底是不是存在？什么叫存在？怎样存在着？过去的唯物；哲学上第二大基础理论问题叫意识论的问题；当这两个基础理论分支建立起来以后，人们还会再深入；价值论怎么看待价值呢？价值究竟是什么呢？；（一）什么是价值；先说价值这个概念；价值更倾向于我们过去说的那个有用，那是广义的有用；所以，价值问题就是思考这方面的；有很多很多，重要不重要，值得不值得等等；我们讲这些问题的时候
底是不是存在？什么叫存在？怎样存在着？过去的唯物论和辩证法都是回答这个问题的。
哲学上第二大基础理论问题叫意识论的问题。就是说，世界存在还是不存在？世界是怎样的？根据什么这么说？我们关于世界存在与不存在，怎么存在？所有的认识是怎么来的？人究竟是不是能认识世界、把握世界，人们怎样认识世界和把握世界的？这一大块在哲学上叫意识论，也是到18世纪才正式形式一个基础理论分支的。
当这两个基础理论分支建立起来以后，人们还会再深入思考，就会问，世界存在不存在，人知道不知道到底有什么意义？这个意义问题就是价值问题。这个意义问题包含着所有的问题领域，我们生活的所有领域、所有科学和哲学思考领域，都有这个问题，就是有什么用？是好还是坏？是善还是恶？是美还是丑？重要不重要？这个意义问题作为价值论的问题到20世纪初才形成。结束文革以前我们那个哲学理论体系中根本不提这个，不但不提，而且不让提这些东西，因为对这个问题的理论探讨和回答，在过去那种思想方法和理论结构中，没办法接受、没办法容纳。我们国内的价值论的研究，也是乘改革开放的东风，乘解放思想、实事求是的东风才发展起来，建设起来的。现在价值论已经是哲学基础理论的正式组成部分。价值论就是探讨价值的本质规律的一个学科分支。我们的价值论是马克思主义的价值论。马克思
价值论怎么看待价值呢？价值究竟是什么呢？
（一）什么是价值
先说价值这个概念。价值是个学术名称，价值和经济学的价格不是一回事，不是一说什么东西有价值，就是说它值钱，不是商品交换价值这个概念。
价值更倾向于我们过去说的那个有用，那是广义的有用，不光是功利主义的实用，善恶、美丑、得失、利弊、祸福、荣辱、重要不重要、轻重缓急、应该不应该、值得不值得、好与坏，我们生活中总有一些这样的问题，它不是客观存在不存在的问题，前提是客观已经存在，那它到底是好？还是不好？我们应该怎样对待它？就像当我们知道地球是圆的、是一个球体这个客观事实以后，我们应该怎么走路呢？我们应该往哪儿走呢？地球告诉我们，因为它是个球，原则上你朝哪边一直走都能走回来，它有很多方向可以走。那么你朝哪边走呢？这不是地球决定的，而是我们自己、走路的人，你要上哪儿去？你要干什么？你有什么样的交通条件？你有多少时间？你的目的、你的需要、你的能力如何？这些东西决定你往哪儿走，怎么走。
所以，价值问题就是思考这方面的。在客观已经存在的基础上，探讨一些事务的意义，决定人应该怎样，不应该怎样，人的选择和创造的目标。所以我们生活中的价值问题非常普遍，像刚才说到善恶、美丑、得失、利弊、祸福、荣辱，
有很多很多，重要不重要，值得不值得等等。
我们讲这些问题的时候，更通俗一点地讲，有一个词可以跟价值对应，就叫好坏。价值是个中性概念，它包括正价值和负价值，好就代表正价值，坏就代表负价值，好坏问题就是价值问题。
我们可以把东西都用好与坏代表，比如说，善的东西我们叫做好的，恶的东西我们叫做坏的；美的我们说好，丑的我们说不好；幸福我们说好，灾难我们说不好；盈利我们说好，亏损我们说不好；有些东西我们觉得荣就是好，辱就是不好，因为觉得它好，我们就为之感觉到光荣，因为它不好，我们就为之感到耻辱，等等。所以，一切价值现象最通俗地讲，都可以用好和坏这个词概括，好就代表所有的正价值，坏就代表所有的负价值。
好与坏的本质是什么？好与坏的标准是什么？大家马上会感觉到，好与坏是我们日常生活中使用得最频繁、最多、覆盖面最广的一个概念，但我们每个人不一定都认真琢磨过，好是怎么来的？坏是怎么来的？事情究竟什么才叫好？怎样才叫不好？从哲学上把握它就是价值论回答的内容。马克思主义价值论告诉我们，事物的价值是在主客体关系中形成的。它是以主体为尺度的一种主客体统一的状态。这样说可能比较绕，比较书面化，用我们现实生活中讲，就是说，一切好与坏的现象都有一个根本特点、一个根本标准、一个
根本前提，就是好与坏总是因人而异，首先要明白一点，一个事情到底是好还是不好要看对谁而言、是指对谁的。
比如说这里放着一双皮鞋，是一双42号的黑色皮鞋，问这是不是一双42号的黑皮鞋？问这个问题是问一个事实问题，问一个存在问题。面对这样一个对象的正确回答，应该是唯一的，就是不管谁回答这个问题，正确的只有一个，就是到底是，还是不是，不会因人而异，因为客观存在是不以人的意志为转移的。
假如我们接下来问一个问题，这双鞋到底好穿还是不好穿？这样的问题就是问它的价值问题了，这涉及到好坏的问题、有用无用的问题、到底能不能穿，是问它的价值。如果要问这双鞋好穿不好穿，它的正确答案是什么呢？它的正确答案必须有一个前提，就是给谁穿，穿到他脚上用实践检验，才能回答到底是好穿还是不好穿。而且好穿不好穿一定是让谁穿好穿，让谁穿不好穿。如果同一双鞋给我们在座的所有人，每个人穿一下子，让你回答，你写一下这双鞋好穿不好穿，就是要你说，对你来说好穿不好穿。我们在座的每个人穿过了以后，不说谎、不迎合、不发生幻觉、不为了欺骗、如实地回答、实事求是地回答的时候，答案一定是多样的：有的人说太小不好穿，有的人说太大不好穿，有的人说正合我的脚真好穿，有的人说这个鞋穿着不适合走路，有的人说这个鞋穿着不适合运动，有的人说这个鞋穿着不适合休闲。
对一双鞋好坏的价值判断，就因为人的主体条件，具体到这儿就是他的脚、他的脚步形状、大小和主体的其他条件，比如说，主体的生活方式，我穿这个鞋是干什么的？是上下班穿？是休闲散步穿？还是参加体育运动穿？在不同场地这双鞋对不同人、不同人的不同场合，答案就不一样，越具体答案越不一样。你说，哪个答案是正确的？哪个答案是错误的？你要一个主体，这些答案都可能是正确的，因为价值问题就是一种主体性的关系现象，价值好与坏要看对谁而言，对谁而言就以他为标准衡量。不能要求两个主体得出一样的答案。
就像我们看足球比赛，一个球踢进门里是好还是不好？看对谁来说？对进攻一方叫得一分，对防守那一方就叫丢一分。观众呢？如果是中立的观众，不是两边的啦啦队，不管踢进哪家，只要运动员配合得好、发挥得好、动作漂亮，他就说是好球，射门人动作漂亮，守门员动作也漂亮，大家都发挥得非常好，终于踢进去一个，这就是成功，是一场精彩的比赛。一个球进门这是一个事实，但是从不同立场、不同角度看，它的价值和意义是不同的。
所以因人而异，表明一切好与坏，一切价值现象是一种以主体尺度为根据，是一种主客体关系，价值是在主客体关系中形成的，不在这当中形成无法说明价值。
价值不是独立的存在，不可能在哪里找到一立方米的价
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什么是负价值？质言之，因处于某种目的的劳动或行为所破坏了的或本来能够得到而没得到的价值就是负价值。
例如拔苗助长的劳动所获得的就是负价值。
又如一个工人的必要劳动价值小于老板所发给的工资，那么工资与他所创造的价值之差就是负价值。
如果工资恰好等于工人必要劳动所创造的价值，假如没有剩余劳动和剩余价值，那么老板是无剥削的。
负价值不等于没有价值，其道理犹如负温度并不等于没有温度一样。
无效劳动所创造的价值等于零，有效劳动所创造的价值大于零，破坏性的劳动所创造的价值小于零，即为负价值。
负价值，正能量好花哨哦。
小樓哥哥一碗冷水/.一碗冷水小樓哥哥/.小樓哥哥一碗冷水/一碗冷水小樓哥哥/正负相反，绝对值相等哥哥一碗冷水小樓一碗小樓哥哥冷水晕
负一孔来负老头，负冷水加负绕帮。负气表再负亡羊，负共产后穷叮当。
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”打个比方，如果不拔苗助长，『每亩地收粮三百斤，价值就是三百斤』”。师徒俩阶级合作绕得不错！
　　死剩把口的一孔大师小楼就懒得教他，看冷水老师你有时候还有点虚心，就开导一下也无妨。　　负数是什么？减产并非负数，向人家赊借才是负数哦。　　譬如，你今天赚了１００块，花了９０块，叫做１００－９０，剩下１０块钱。　　但如果你今天花了２００块，其中１００块是问人家借滴，那就可以叫做负数啦。１００－２００＝－１００，懂不懂？　　你拔苗助长，就算全部秧苗都死了，只要没问别人借，就不会出现负数，不会产生你所谓的负价值哦。
师傅负价值徒弟价值零阶级合作绕价值三百斤
　　种地得粮，得到人所希望的价值，这个好理解。　　如果说种地没得粮，却因为购买农药、化肥和交地租等，弄得欠下别人一身债，就是所谓种地得到的负价值咯。　　拔苗助长，最多只是颗粒无收，得到零价值而已，没有提到因此而欠下人钱，怎么会得到负价值呢？
＠kongfaohao1:价值不是成果、不是物质、没有重量、没有质量、仅在交易成功那一刻出现！　　如此说来，没有交易成功的那一刻，价值就不会出现，一切产品都没有价值咯？　　那么在人类没有交易活动之前，岂不是所有劳作都没有价值吗？　　那食用价值、观赏价值、收藏价值、馈赠价值、奉献价值等等，究竟到哪里去了呢？　　譬如说奉献给神的祭祀，谁都明白一头牛的价值，比一只鸡高，但它们并没有进行交易。如果没有价值，没有价值的对比，谁会在意奉献一头牛，比奉献一只鸡更虔诚呢？干嘛要奉献牲畜，而不是奉献石头泥巴呢？
负价值源于负行为，即是说，负价值是因负劳动而产生，所以否定负行为本身则是正价值的，所以非毛就有了积极意义。
“如果没有价值，没有价值的对比，谁会在意奉献一头牛，比奉献一只鸡更虔诚呢？干嘛要奉献牲畜，而不是奉献石头泥巴呢？”………一孔大师如是说。本小儿回复一孔大师小楼先生：奉献一头牛或奉献一只鸡与虔诚程度是没有关系的！如果您的老师冷水向贵教奉献一头活牛，小楼您向贵教奉献一块钻石，又或者奉献一只金鸡，以表示虔诚。贵师徒俩的虔诚度是一致的，奉献的物品没有拿出去交易换成货币就不能衡量谁奉献的价值高！更不能用奉献物来衡量贵师徒俩的虔诚程度。这是一般常识…
师傅绕徒弟绕组成阶级再绕师傅绝徒弟绝阶级合作更绝
禾苗长高与人长大是正价值，死了是0，小楼把一碗打死后30年是负30，一碗又把小楼打死80年，是负80。加起来负110年，后两人一起找阎王要钱……有谁知道阎王给了他们各自多少？
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丛日云认为在西方被视为正价值的东西,在所有的非西方文明都被视为负价值,急
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这个当然说得太绝对了,显然是错的.不过说的人主要是强调一些主要价值观在非西方国家不被认可,我认为原因就在于西方国家是基督国家,有着基督的文化价值观念,并且这观念是来自于上帝,这是很关键的.
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