〖万紫千红的诗句〗万紫千红总是春：关于春天的古诗词_牛宝宝〖万紫千红的诗句〗万紫千红总是春：关于春天的古诗词专栏：编者按：一年之计在于春，古代诗人词人笔下的春天是什么样的呢？1.池塘生春草，园柳变鸣禽（谢灵运）；2.春江潮水连海平，海上明月共潮生（张若虚）；3.人闲桂花落，夜静春山空（王维）；4.燕草如碧丝，秦桑低绿枝（李白；）5.天街小雨润如酥，草色遥看近却无（韩愈）；6.春风又绿江南岸，明月何时照我还（王安石）；7.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知（苏轼）；8.等闲识得东风面，万紫千红总是春（朱熹）；9.春色满园关不住，一枝红杏出墙来（叶绍翁）；10.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风（僧志南）；11.闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟（李清照）……以下是新浪文化为读者摘选的关于春天的古诗词。　　春天【古诗】《登池上楼》南北朝/谢灵运潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧疴对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。《入彭蠡湖口》南北朝/谢灵运客游倦水宿，风潮难具论。洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。乘月听哀狖，浥露馥芳荪。春晚绿野秀，岩高白云屯。千念集日夜，万感盈朝昏。攀崖照石镜，牵叶入松门。三江事多往，九派理空存。灵物郄珍怪，异人秘精魂。金膏灭明光，水碧辍流温。徒作千里曲，弦绝念弥敦。《晚登三山还望京邑》南北朝/谢朓灞涘望长安，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒不变？《渡湘江》唐代/杜审言迟日园林悲昔游，今春花鸟作边愁。独怜京国人南窜，不似湘江水北流。《咏柳》唐代/贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。　　春天《春江花月夜》唐代/张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。《送元二使安西》唐代/王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。《鸟鸣涧》唐代/王维人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。《春中喜王九相寻》唐代/孟浩然二月湖水清，家家春鸟鸣。林花扫更落，径草踏还生。酒伴来相命，开尊共解酲。当杯已入手，歌妓莫停声。《春晓》唐代/孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。《春思》唐代/李白燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？《落日忆山中》唐代/李白雨后烟景绿，晴天散馀霞。东风随春归，发我枝上花。花落时欲暮，见此令人嗟。愿游名山去，学道飞丹砂。《江南春怀》唐代/李白青春几何时，黄鸟鸣不歇。天涯失乡路，江外老华发。心飞秦塞云，影滞楚关月。身世殊烂漫，田园久芜没。岁晏何所从？长歌谢金阙。　　春天《江畔独步寻花·其六》唐代/杜甫黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。《绝句二首》唐代/杜甫迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。《苏溪亭》唐代/戴叔伦苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑。燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。《早春呈水部张十八员外二首》唐代/韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。《晚春》唐代/韩愈草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。《柳州二月榕叶落尽偶题》唐代/柳宗元宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。《南湖早春》唐代/白居易风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。乱点碎红山杏发，平铺新绿水蘋生。翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。不道江南春不好，年年衰病减心情。《大林寺桃花》唐代/白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。《钱塘湖春行》唐代/白居易孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。《春词》唐代/白居易低花树映小妆楼，春入眉心两点愁。斜倚栏干背鹦鹉，思量何事不回头。《和乐天春词》唐代/刘禹锡新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。　　春天《怅诗》唐代/杜牧自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。《无题·飒飒东风细雨来》唐代/李商隐飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！《雨晴》唐代/王驾雨前初见花间蕊，雨后兼无叶里花。蛱蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。《春夜》北宋/王安石金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干。《泊船瓜洲》北宋/王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？《惠崇春江晚景》北宋/苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。《春日》南宋/朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。《春色满园》南宋/叶绍翁应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。《绝句》南宋/僧志南古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。【古词】《惜春词》唐代/温庭筠百舌问花花不语，低回似恨横塘雨。蜂争粉蕊蝶分香，不似垂杨惜金缕。愿君留得长妖韶，莫逐东风还荡摇。秦女含颦向烟月，愁红带露空迢迢。　　春天《虞美人·风回小院庭芜绿》五代/李煜风回小院庭芜绿，柳眼春相续。凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年。笙歌未散尊罍在，池面冰初解。烛明香暗画堂深，满鬓青霜残雪思难任。《清平乐·别来春半》五代/李煜别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。(柔肠断 一作：柔)雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。《苏幕遮·草》北宋/梅尧臣露堤平，烟墅杳。乱碧萋萋，雨后江天晓。独有庚郎年最少。窣地春袍，嫩色宜相照。接长亭，迷远道。堪怨王孙，不记归期早。落尽梨花春又了。满地残阳，翠色和烟老。《更漏子·柳丝长》北宋/晏几道柳丝长，桃叶小。深院断无人到。红日淡，绿烟晴。流莺三两声。雪香浓，檀晕少。枕上卧枝花好。春思重，晓妆迟。寻思残梦时。《浣溪沙·堤上游人逐画船》北宋/欧阳修堤上游人逐画船，拍堤春水四垂天。绿杨楼外出秋千。白发戴花君莫笑，六幺催拍盏频传。人生何处似樽前！《减字木兰花·莺初解语》北宋/苏轼莺初解语，最是一年春好处。微雨如酥，草色遥看近却无。休辞醉倒，花不看开人易老。莫待春回，颠倒红英间绿苔。《武陵春·春晚》宋/李清照风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。《减字木兰花·卖花担上》宋/李清照卖花担上。买得一枝春欲放。泪染轻匀。犹带彤霞晓露痕。怕郎猜道。奴面不如花面好。云鬓斜簪。徒要教郎比并看。《扬州慢·淮左名都》南宋/姜夔(淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有“黍离”之悲也。)淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里。尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒。都在空城。杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。《淡黄柳·空城晓角》南宋/姜夔夹道，依依可怜。因度此阕，以纾客怀。空城晓角。吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。正岑寂。明朝又寒食。强携酒、小桥宅，怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧。《天净沙·春》元代/白朴春山暖日和风，阑干楼阁帘栊，杨柳秋千院中。啼莺舞燕，小桥流水飞红。《春晴》明代/王守仁林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。《春不雨》清代/王士祯西亭石竹新作芽，游丝已罥樱桃花。鸣鸠乳燕春欲晚，杖藜时复话田家。田家父老向我说，“谷雨久过三月节。春田龟坼苗不滋，犹赖立春三日雪。”我闻此语重叹息，瘠土年年事耕织。暮闻穷巷叱牛归，晓见公家催赋入。去年旸雨幸无愆，稍稍三农获晏食。春来谷赋复伤农，不见饥鸟啄余粒。即今土亢不可耕，布谷飞飞朝暮鸣。舂莩作饭藜作羹，吁嗟荆益方用兵。《生查子·鞭影落春堤》清代/纳兰性德鞭影落春堤，绿锦鄣泥卷。脉脉逗菱丝，嫩水吴姬眼。啮膝带香归，谁整樱桃宴。蜡泪恼东风，旧垒眠新燕。转载请保留本文连接：相关内容TA的分享等闲识得东风面，万紫千红总是春的解释谁有?
等闲识得东风面，万紫千红总是春的解释谁有?
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朱熹的&&春日&&胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新.等闲识得东风面,万紫千红总是春。 后两句的意思是很自然地便认识了东风的面目，这万紫千红的景象都是由春光点染而成。
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文艺理论与批评　2010年第2期
□　左翼文化研究
《万紫千红总是春》:
　　1960年,上海文艺出版社出版沈浮等编
剧的电影文学剧本《万紫千红总是春》,电影也是以“一九五八年”为叙事背景,讲述了一个上海里弄的家庭妇女如何在“大跃进”运动中“走出家庭”的故事(相类的电影还有王丹凤主演的《女理发师》,等等)。
电影开头,是1958年“秋天早晨的上海小菜场。每个摊头、店铺的周围,都聚集着或流动着许多挎篮提袋的妇女”。以“小菜场”为进入上海市民或日常生活的叙事路径,很多年后,在另一些上海作家中得到了程度不等的复活,比如王安忆的《流逝》,等等。但是,在《万紫千红总是春》中,日常生活的明朗、纯净和安定中,却蕴含了一种深刻的变化的要求乃至可能性。
这一要求在电影中被诉诸于一种“声音”的形式―――摄影机将目光缓慢地移向家庭内部,各个不同的家庭(“木房、砖房、平房
)都显现出日常生活对妇女的某种和楼房”
压抑性,这些压抑性有些来自繁忙的家务,也有的来自婆婆的唠叨,更有的来自男权的蛮横要求,等等。所有这些压抑,都通过对口述语境的模拟被显现或被复制出来。如何真实
地模拟或再现群众的口述语境,也就相应成为一种叙事的重要“技艺”。我以为,它既涉及到知识分子和普通民众的关系,也涉及到革命目的(可以引申为现代性)和群众自发性要求(也可以引申为本土性)的复杂纠葛,而其核心部分,则是所谓的叙事态度,所要重点处理的,也正是如何让底层发声的问题。这是中国当代文学极为重要的遗产之一。
显然,在这一压抑性的口述语境的模拟或再现中,妇女解放就成了妇女自身的重要的利益诉求(“人家热火朝天大跃进,我们
)。在这一过程中,国家政治成为妇女最呢”
为重要或者说主要的解放力量。这一解放力量通过“戴妈妈”的演说被形象地再现出来:“大家很早就希望为社会主义建设献出一份力量,现在,这个希望可以开始实现了。(鼓掌)我们要用集体力量安排好生活,安排好家务,根据各人的条件和志愿,参加生产,为社会主义加一快砖,添一块瓦。姊妹们,我们的力量是很大的,相信一定能对国家的建设的作出贡献”,这当然可以视之为一种政治鼓动,这一政治鼓动一方面以集体的形式肯定了妇女自身的力量,同时也对妇女解放给
《万紫千红总是春》:女性解放还是性别和解―――劳动或者劳动乌托邦的叙述(之四)
予了某种形式化的可能性(组织起来);但是,另一方面,这一政治化的形式,却又包含了妇女自身的权益诉求,这一诉求是非常现代的:“我们妇女,人老几辈子,哪一天离开过锅盆炉灶?从当小媳妇起,一直到头发白了,眼睛花了,成了老太婆,整天忙的就是一家大小的吃喝穿戴,别的什么都不知道,真把人坑苦了”。在形式化(政治),隐藏的,求。召唤”,既包含了国家的利益需要(劳动力),也在某种程度上再现了妇女自身的权利诉求,并且复杂地纠葛在一起,同时,更重要的,是生产出一种制度性的创新形式。这一制度的创新形式,在电影中(也是在生活中),即是所谓的“里弄生产组”,这一生产组,不仅承担了为国营工厂的加工任务,同时为了“解放妇女”的需要,还自行组织了托儿所、公共食堂,等等。这些制度形式,在小说《李双双小传》中,也同时成为叙事的主要情节。问题显然在于,为何这些形式在农村遭遇流产,而在城市却被逐渐地制度化乃至普及化,这固然属于社会学的研究领域(比如货币支付能力和交换形式,等等),但它却涉及到女性解放的一个根本问题:如果没有制度的支持,妇女解放有无可能,或可能性在哪里。
里弄生产组为城市妇女提供了一种走出家庭的劳动方式,但是这一方式又扎根在家庭之中。在某种意义上,所谓的“里弄生产组”重复了农村合作化的劳动方式,最起码,对妇女而言,她们离家但不离里弄(社区),正如农村妇女一样,离家但不离村庄。这一劳动方式,一方面,使得妇女获得了工作权,但另一方面,又保留了原有的生活形态。可以说,这是一种非常温和的妇女解放运动的形式,这一形式,同时也有助于即有的社会形56
态的稳定―――它所形成的结果,并不是大规模的对家庭形式的破坏或解体。
在电影中,不同家庭内部的矛盾冲突的设置,,这一。在这些冲突。蔡桂贞的丈夫郑宝卿是一个“大男子主义”者,因此,蔡桂贞的反抗便含有了相当典型的女性主义的叙事特征。但是,在这一反抗的过程中,我们须加注意“集体”的重要作用。
电影的开头有一个饶有趣味的细节:蔡桂贞、王彩凤、郑华等人在蔡家“学习文化”,蔡桂贞自嘲“老了,脑子不管用”,王彩凤当即反驳:“你们听她说的,好像七老八十啦”,转而对蔡桂贞说:“你还年轻得很呢!瞧你的眼睛长得多好看,不信你拿镜子自己照照……”。果然,镜子里的蔡桂贞“前额上虽然已隐约显露一些浅浅的皱纹,但蕴藏着深挚感情和内在力量的一双眼睛,的确还显得年轻”。王彩凤很得意地说:“怎么样,是不是还年轻?我看,你就是心放不开”。蔡桂贞经王彩凤一鼓励,“身上像多了一种什么力量,立刻感到情绪饱满起来”。“年轻”意味着一种美的召唤,也是一种自信心的重新确立,这是相当具有女性意味的叙事特征。应该说,类似的描写,在当代文学中并不是非常多见。但是,对女性叙事来说,“力量”的召唤却又是共同的,差别只在于,对这一“力量”的理解并不相同,更多的作品把这一“力量”解释为意志以及与男性相同的能力―――这就是后来所谓“铁姑娘”的叙事起源,较早表现在王汶石《新结识的伙伴》等作品之中。不过,对于《万紫千红总是春》来说,这样的叙事显得更为自然,女性的重拾自信,多少和美相关,并形成通向“力量”的路径。同样重
文艺理论与批评　2010年第2期
要的是,对于中国女性,尤其是下层女性来说,加入集体的过程,同时是一个学习的过程,因此,集体同时构成的是一个学习的空间。在这一空间中,女性的相互激励往往帮助完成女性的身份辨识。但是,在电影中,这样一个空间形态显然是远远不够的。
里弄生产组的建立,使得这一空间形态社会化,对于蔡桂贞等女性来说,脱自己命运的可能性。,”才。如果我们把“审美域的话,那么,所谓审美的普遍化过程的终止,在另一种意义上,却是要求个人重回公共
①这一政治支领域并寻求政治支持的开始。
持显然来自于两个方面:一是“能力”的展示
乃至充分地释放,这一“能力”通常又是以克服“难题”的形式而被经典地再现出来。因此,在电影中,我们便会看到这些曾经的“家庭妇女”不仅有效地克服了“玩具”生产的技术问题,同时也有效地克服了“棉衣”制作的设备(包括和“设备”相关的私心和信心)问题,这样一种叙述方式,我们同样可以在《李双双》等电影中看到,在此,女性和男性一样,都在面对社会,所谓的“能力”也更多地指向“工作能力”,也许,这可以被解释成为某种“去性别化”的叙述,但是,如果我们考虑到所谓“工作能力”曾经被男性所垄断,那么,女性权利也只有在这一“去性别化”的过程中才可能被完全确立;二是这一空间同时被解释成为一个群众性的政治空间,戴妈妈、王彩凤、郑华等人承担着帮助、教育和支持蔡桂贞同男权思想斗争的叙述使命,也因此,家庭内部的改造并不完全在家庭内部进行,社会运动通过某种曲折的方式进入家庭,并帮助这一改造的完成。
相应地,蔡桂贞的家庭开始进入某种“斗争”的状态,而蔡桂贞本人也以一种“自
信”的姿态,要求家庭内部的平等权利。因
此,当她勇敢地要求和丈夫“我们谈吧”―――“谈”是一种平等协商的形式―――丈夫起先
是不屑(“跟你有什么好谈的),贞的“坚定(“感到,。当然,这一,斗争的结果是蔡,但却是一种胜利的回归。按照电影的交待,蔡桂贞的丈夫终于开始检讨自己的男权思想,而蔡桂贞的“自信”同时还包含了“经济”的因素:她“第一次拿工钱”给丈夫和儿子买礼物。鲁迅的《伤逝》在若干年后获得了一种社会主义政治的有力回应。
这样一种叙述并不完全来自于“五四”新文学,甚至也不是“左翼”文学,倒是在“解放区文学”中,能找到更多类似的叙述痕迹。一般来说,“解放区文学”强调自由恋爱的新式婚姻,但是在“离婚”问题上,态度却极其慎重。赵树理写《孟祥英翻身》,内中多有婆婆、丈夫对孟祥英的欺压,但直至结尾,也未涉及离婚问题,只是说:“你怕明年续写不上去吗”?这固然和真人真事有关,但也看出赵树理对待婚姻问题的农民(也是平民)式的谨慎态度。而在《锻炼锻炼》中,赵树理对“吃不饱”草率的婚姻态度,却多有讥讽。
因此,中国社会主义时期的女性解放,多半并未采取和男性彻底决裂的激进姿态,解放更多地指向一种性别和解,当然,它的前提是男性中心主义的退出,男女在平等的基础上获得重新和解的可能性。在《万紫千红总是春》是这样,在《李双双》中也是如此。它所遗留的问题则是,过多地在婚姻内关系层面强调性别和解,往往又会因此忽略个人情感问题;过多地强调面对社会的工作能力,又会因此忽略性别的差异性,等等。这也是1980年代将性别问题重新放在私人情感领
域进行审美化处理的另一个潜在因素。
《万紫千红总是春》:女性解放还是性别和解―――劳动或者劳动乌托邦的叙述(之四)
显然,我并不是完全在抽象的社会关系的意义上来讨论“劳动”问题,而是把“劳动”置放在当代文学史的语境中进行某一侧面的考察。
这一考察从革命的原点开始。革命的原点需要展示的,往往是阶级也是这一阶级所属个人的生存困境,并由此延伸出革命的正义性。在这一叙事中,“劳动”伦理的正义性,,同时,更重要的是,,这一尊严不仅是个人的,更是阶级的,离开个人从属的阶级(或族群),空谈个人尊严,实际并无太大意义。而在某一方面,中国革命同时也是这一尊严政治的实践过程,或者说,离开这一尊严政治的支持,中国革命实际上并不可能存在。因此,“劳动”必然会转向文化层面的辩论,必然会引发文化领导权的争夺,这一争夺也意味着对数千年以来“劳心者治人,劳力者治于人”的文化的也是政治的等级秩序的挑战和颠覆。这一挑战和颠覆,不仅解放了中国下层民众的尊严,也激发出他们对共和国的参与热情。“爱劳动”的观念的普遍确立,实际成为“新社会”的重要的内涵之一。在某种意义上,也可以说,“劳动”作为20世纪的一个重要概念,提供了一种“劳动社会的乌托邦”,这一乌托邦的兴起和幻灭
②而在中国的语境中,都有深刻的历史原因。
更应当考虑的,是它的正当性如何生产出了某些无理性。在我的理解中,这一生产过程并不能依靠简单的逻辑演绎,相反,其中含有极其复杂的因素介入。比如,“劳动”并不可能直接演绎出什么反智主义的倾向。但是,
(尤其是体力劳动)的推崇,则可能对“劳动”
(包括知识者)构成某种压抑对“脑力劳动”性的力量。这一压抑的形成又是有着多方面
的因素,既和这一时期的知识分子政策有关,58
同时,也关涉到对现代的“专家社会”的各种不同的态度。因此,它需要的是深入的研究,而不是简单的演绎乃至判断。
但是,我以为最为重要的,劳动,正是,甚至政。劳动(主要是物质性生产的体力劳动)曾经使中国下层社会获得一种主体性以及相应的阶级尊严,并构成政权要求。
当然,随着新的经济形式(知识经济)的出现以及相应的劳动形态的变化(非物质性劳动),怎样重新处理这一“劳动”概念,以及劳动者主体,就变得非常重要。而在我看来,这一新的劳动形式和劳动形态,则有可能生产出“知识劳动者”,或者文化无产阶级(所谓“白领”带有更多的中产阶级意味)的概
③同时,在中国,我们面临的是一种多种念。
劳动形态并存的社会现实,因此,如何构造一个新的劳动者联盟,指向的是未来的左翼政治的可能。而核心工作之一,也就是如何重新处理“劳动”这一概念。□
(本文受到上海市重点学科项目[S30101]支持)
①有关审美和私人领域的关系,可参见卡尔?施密特著,冯克利、刘峰译《政治的浪漫派》第13―15页,上海人民出版社2004年版。
②哈贝玛斯《新的非了然性―――福利国家的危机与乌托邦力量的衰竭》,薛华译《哈贝玛斯的商谈伦理学》,辽宁教育出版社1988年版。
③数年前,在我的研究生讨论班上,邵杰同学针对古德纳“文化资产阶级”的说法,提出“文化无产阶级”的概念,我觉得这是一个可以深入讨论的概念,当然,或许用“知识劳动者”可能更中性一些。而更重要的意义则在于,资本是一个国际性的概念,因此,如何创造一个对抗性的国际概念将是非常重要的事情。
(作者单位:上海大学中文系)
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