关于墨子的故事 【范文十篇】
关于墨子的故事
范文一：墨子用人的故事——管理者必备沟通技巧
沟通的重要性不言而喻，然而正是这种大家都知道的事情，却又常常被忽视。 §
没有沟通，就没有成功的企业，最终导致大家也都不能在一起工作。 §
企业内部良好的沟通文化可以使员工真实地感受到沟通的快乐和绩效。
加强企业内部的沟通管理，既可以使管理层工作更加轻松，也可以使员工提高工作绩效，同时还可以增强企业的凝聚力和竞争力，因此我们每个人都应该从战略意义上重视沟通，积极开展有效沟通的活动！
耕柱是春秋战国时期一代宗师墨子的得意门生，不过，他老是挨墨子的责骂。
有一次，墨子又责备了耕柱，耕柱觉得自己真是非常委屈，因为在许多门生之中，大家都公认耕柱是最优秀的人，但又偏偏常遭到墨子指责，让他没面子过不去。
一天，耕柱愤愤不平地问墨子：“老师，难道在这么多学生当中，我竟是如此的差劲，以致于要时常遭您老人家责骂吗？?
墨子听后，毫不动肝火：假设我现在要上太行山，依你看，我应该要用良马来拉车，还是用老牛来拖车？耕柱回答说：再笨的人也知道要用良马来拉车。
墨子又问：那么，为什么不用老牛呢？?耕柱回答说：?理由非常的简单，因为良马足以担负重任，值得驱遣。?
墨子说：你答得一点也没有错，我之所以时常责骂你，也只因为你能够担负重任，值得我一再地教导与匡正你。?
启示一：员工应该主动与管理者沟通
优秀企业都有一个很显著的特征，企业从上到下都重视沟通管理，拥有良好的沟通文化。员工尤其应该注重与主管领导的沟通。
一般来说，管理者要考虑的事情很多很杂，许多时间并不能为自己主动控制，因此经常会忽视与部属的沟通。更重要一点，管理者对许多工作在下达命令让员工去执行后，自己并没有亲自参与到具体工作中去，因此没有切实考虑到员工所会遇到的具体问题，总认为不会出现什么差错，导致缺少主动与员工沟通的精神。 §
作为员工应该有主动与领导沟通的精神，这样可以弥补主管因为工作繁忙和没有具体参与执行工作而忽视的沟通。
试想，故事中的墨子因为要教很多的学生，一则因为繁忙没有心思找耕柱沟通，二则没有感受到耕柱心中的愤恨，如果耕柱没有主动找墨子的行动，那么结果会怎样呢？不言而喻啦！
启示二：管理者应该积极和部属沟通
优秀管理者必备技能之一就是高效沟通技巧，一方面管理者要善于向更上一级沟通，另一方面管理者还必须重视与部属沟通。许多管理者喜欢高高在上，缺乏主动与部属沟通的意识，凡事喜欢下命令，忽视沟通管理。
试想，故事中的墨子作为一代宗师差点就犯下大错，如果耕柱在深感不平的情况下没有主动与墨子沟通，而是采取消极抗拒，甚至远走他方的话，一则墨子会失去一个优秀的可塑之材，二则耕柱也不可能再从墨子身上学到什么，也不能得到更多的知识了。
对于管理者说，?挑毛病尽管在人力资源管理中有着独特的作用，但是必须讲求方式方法，切不可走极端，鸡蛋里挑骨头，无事找事就会适得其反，挑毛病必须实事求是，在责备的过程中要告知员工改进的方法及奋斗的目标，在鞭打快牛?的过程中又不致挫伤人才开拓进取的锐气。
从这个故事中，管理者首先要学到的就是身为主管有权利也有义务主动和部属沟通，而不能只是高高在上简单布臵任务！
启示三：企业忽视沟通就会造就无所谓的文化
如果一个企业不重视沟通管理，大家都消极地对待沟通，忽视沟通文化的话，那么这个企业长期下去就会导致形成一种无所谓企业文化。
任何企业中都有可能存在无所谓文化，员工对什么都无所谓，既不找领导，也不去消除心中的愤恨；管理者也对什么都无所谓，不去主动地发现问题和解决问题，因此大家共同造就了企业内部的无所谓文化的企业文化。
在无所谓文化中，员工更注重行动而不是结果，管理者更注重布臵任务而不是发现解决问题。
试想故事中耕柱和墨子如果两者都认为一切都无所谓，耕柱心中愤恨不去主动积极找墨子沟通，墨子感觉耕柱心有怨言，也不积极主动找耕柱交谈以打消其不满的情绪，那么故事的结局想必很明显吧？墨子没有优秀的学生，其学问不可能产生深远的影响。耕柱呢？也就只可能是一个很普通的学生，心中愤恨日久生怨，说不定还会做出很极端的事情。
启示四：打破无所谓文化就要加强沟通危机防范
要打破这种无所谓文化，提高企业的经营业绩，提高所有员工的工作满意度，就应该在管理者与部属之间建立适当的沟通平衡点。如果管理者和部属没有沟通意识，就必须创造一种环境，让他们产生沟通愿望，而不能让他们麻木不仁，不能让他们事事都感觉无所谓。
企业内没有沟通，就没有成功，也就没有企业的发展，所有的人也就会没有在这个企业中工作的机会。
深圳华为老总任正非的《华为的冬天》震撼了业界。用任正非的话说，?°十多年来我天天思考的都是失败，对成功视而不见，也没有什么荣誉感、自豪感，而是只有危机感。也许是这样才存活了十年。
海尔老总张瑞敏说：我每天的心情都是如履薄冰，如临深渊。企业从上到下都应该重视沟通管理，主动进行沟通危机防范。
在ＷＴＯ大潮已经袭来的今天，任何一个企业最需要具备的，就是沟通管理的危机感和真正抓好沟通管理的勇气。
启示五：沟通是双向的，误会可在沟通中消除
沟通是双方面的事情，如果任何一方积极主动，而另一方消极应对，那么沟通也是不会成功的。
试想故事中的墨子和耕柱，他们忽视沟通的双向性，结果会怎样呢？在耕柱主动找墨子沟通的时候，墨子要么推诿很忙没有时间沟通，要么不积极地配合耕柱的沟通，结果耕柱就会恨上加恨，双方不欢而散，甚至最终出走。
如果故事中的墨子在耕柱没有来找自己沟通的情况下，主动与耕柱沟通，然而耕柱却不积极配合，也不说出自己心中真实的想法，结果会怎样呢？双方并没有消除误会，甚至可能使误会加深，最终分道扬镳。
所以，加强企业内部的沟通管理，一定不要忽视沟通的双向性。作为管理者，应该要有主动与部属沟通的胸怀；作为部属也应该积极与管理者沟通，说出自己心中的想法。
只有大家都真诚的沟通，双方密切配合，那么我们的企业才可能发展得更好更快！
沟通是每个人都应该学习的课程，提高自己的沟通技能应该上升到战略高度。 §
我们每个人都应该高度重视沟通，重视沟通的主动性和双向性。
只有这样，我们才能够进步得更快，企业才能够发展更顺畅更高效。
同花 顺 理 论　
◎ 倪兴 志 　
接 到 Ｈ 公 司李 总 的电话 之后 ， Ｈ 　
红 桃 ， 对 点 数 作 了 明确 的 要　 并
出 来 。 于 是 。 现 了下 面 的 结　 出
我 继 续 说 ：你 能 拿 一 副 杂 牌 去打 　 “ ‘ 有 三 亡 ’ 以邪 攻 正 者亡 ， 世 ， 以逆 攻 顺 　 者 亡 ， 乱攻 治 者 亡 。如 果 公 司 的 管理　 以
求 。 最 后 ， 两 组 人 员 把 牌 亮　 败 对 手 的 同花 顺 吗 ？ 当然 不 能 。所 谓　 请
Ａ 组 ： 桃 ２ 方 块 Ａ、 黑 、 黑　 现 状 不 及 时改 变 的 话 ， 恕我 直 言 ， 怕　 恐 桃 ８梅花 、 Ｑ、 桃 ３ 红 ……　
会 印证 ‘ 以乱 攻 治 者 亡 ’ 句 至 言 。” 这 　
最 后 ，我 习惯 性 地 来 一 段 总 结 陈　 词 ：现 在 公 司 处 于 Ａ 组状 态 ，这 不 是　 “
Ｂ组 ： 桃 Ａ、 桃 Ｋ、 桃 Ｑ、 红 红 红 红　
我 犹豫 了很 久 。 总是 我 的好 友 ， 李 自然　 桃 Ｊ 红 桃 １ … …　 、 Ｏ 不 便 推 脱 。 但 ＨＨ公 司 的 现 状 确 实 很　 棘手 ， 织结构 、 理制度 、 力资源 、 组 管 人 　 市 场 营 销 … … 问 题 一 大 堆 ，我 该 从 何　
人手呢？ 　
“ 现 问题 了吗？ 我 问李 总 。 发 ” 　
员工 的过 错 ， 而是 决 策 层 有 问题 。如 果　
你 想 要 得 到一 副 同 花 顺 ，必 须 达 到 两　
李 总 仍然 迷 惑 不 解 ， 求我 解 释 。 要 　
我 说 ： 两 组 的 结 果 是 完 全 不 同　 个 条 件 ： 第 一 ，决 策 层 一 定 要 思 路 清　 “
的 ， 组是一 副杂牌 。 Ａ Ｂ组 却 是 一 手 红　 晰 ； 二 ， 给 员 工 发 出 明 确 的 指 令 。 第 要 　 为 ， 于 Ａ组 我 没 有 明确 的指 令 ， 以　 其 是 ， 像 刚 才 的游 戏 一 样 ， 成 一 手　 对 所 就 形
因 为 与 ＨＨ 公 司 接 触 过 几 次 ， 对　 桃 同 花 顺 。 为 什 么会 这 样 呢 ？ 这 是 因　 否则 ， 工 们 要 么 茫 然 失 措 ， 么 自行　 员 要 公 司 的 情 况 有 一 定 了 解 ，公 司决 策 层　
的 做 法 是 邓 小 平 在 改 革 之 初 说 过 的 一　 Ａ组 的人 都 是 按 照 各 自不 同 的 审 美 观　 杂 牌 。” 　
句 话 ：摸 着 石头 过 河 。 ” 是 。 总 摸　 念 来 选 牌 。 我 们 不 必 评 判 他 们 的选 择　 “ 于 老 石 头 ， 工 们 也 摸 石头 ， 忙 脚 乱 却 摸　 孰 优 孰 劣 ， 很 显 然 ， 们 每 个 人 的做 　 员 手 但 他
不 着 石 头 。因此 ， 提 议 必 须 首 先 改 变　 法 都 是 一 种 个 人 行 为 。 个 人 行 为 与 个　 我
操作层面上的混乱状态。 　
工作要 有组 织 、有计（ 　
划 ： 这 则 寓 言 更加 突 出 工　 、 从 ＝ 　
人 行 为 混 合 在 一 起 叫什 么？叫 ‘ 乌合 之
我 拿 出 一 叠 扑 克 牌 （ 面 上 有 各　 众 ’ 再 看 看 Ｂ组 ， 一 色 的 同花 顺 ， 牌 。 清 这　
种 漂 亮 的 图 案 ）把 在 场 的公 司 员 工 分　 才 是 组 织 行 为 。 ” ， 　
的重要性 。 　
ｆ、 　 、 　／ 、
成 两 组 ，请 Ａ组 每 人从 中选 取 自 以为　 最 好 看 的两 张 ；请 Ｂ组 每 人 选 取 两 张　
这 时 ， 注 意到李 总轻 轻 “ ” 我 喔 了　
Ｌ 编辑 ： 祥 胜　 Ｙ　 ｝ 王 　 Ｅ ｉｎ ｏ ｕ ５ ３ ６　Ｏ Ｉ ｍａ：ｕ ｙ ２ １ ＠１ ３ Ｉ　 ｌ ＣＴ ｉ 　
子 用 人 的故 事　
◎ 徐剑 　
耕 柱 是 春 秋 战 国 时 期 一 代 宗 师 墨　 来 拉车 。 ” 　 子 的 得 意 门生 ，但 他 老 是 挨 墨 子 的 责　
在 无 所 谓 文 化 中 ， 员工 更 注 重 行　
墨 子 又 问 ：那 么 ，为 什 么 不 用 老　 动 而 不 是 结果 ，管 理 者 更 注 重 布 置 任 　 “ 牛 呢？ ” 耕 柱 回 答 说 ：理 由 非 常 的简　 务 而 不 是 发 现 解 决 问题 。 “ 　 试 想下 故事 中的耕 柱和 墨子 ， 如　 果 两 者 都 认 为 一 切 都 无 所 谓 ，耕 柱心 　 中愤恨 不去主 动积极 找墨 子沟通 ， 墨　 子 感 觉 耕 柱心 有 怨 言 ，也 不 积 极 主 动　 么 故 事 的 结 局 想 必 很 明 显 吧？ 墨 子 没　 有优 秀 的 学 生 ，其 学 问不 可 能 产 生 深　
有 一 次 ， 子 又 责 备 了 耕 柱 ， 柱　 单 ，因 为 良马 足 以担 负 重 任 ，值 得 驱　 墨 耕 觉 得 自 己真 是 非 常 委 屈 。 因 为在 许 多　 遣 。 ” 　 门生 之 中 ，大 家 都 公 认 耕 柱 是 最 优 秀　
子上过不去。 　
墨子 说 ：你答 得一 点也 没有错 ， “ 　
的 ， 又 偏 偏 常 遭 到 墨 子 指 责 ， 他 面　 我 之 所 以 时 常责 骂你 ，也 只 因 为你 能　 但 让
够 担 负 重 任 ，值 得 我 一 再 地 教 导 与 匡　 找 耕 柱 交 谈 以 打 消 其 不 满 的 情 绪 ， 那　
天 ，耕 柱 愤 愤 不 平 地 问 墨 子 ： 正 你 。 ” 　 　
“ 师 ， 道 在 这 么 多 学 生 当 中 ， 竟　 老 难 我
是 如 此 的 差劲 ，以 至 于 要 时 常遭 您 老　
故 事 告 知 我 们 ，在 企 业 中沟 通 扮 　 远的影响。 耕柱呢？ 也就只能是一个很　
人家责骂吗？” 　
心 说不　 演着十分重要 的作 用。如果一个企 业　 普通 的学生 ， 中愤 恨 日久生怨 ，
　 墨 子 听 后 ，亳 不 动 肝火 ：假 设 我　 不重视沟通管理 ，大家都消极地对 待　 定还会做 出很极端 的事情。 “
现 在 要 上 太行 山 ， 你 看 ， 应 该 要 用　 沟 通 ， 视 沟 通 文 化 的话 ， 么 如 此 长　 依 我 忽 那 良马 来 拉 车 ， 是 用老 牛 来 拖 车 ？ ” 还 耕　
期 发 展 下 去 ，这 个 企 业 就 会 形 成 一 种　 柱 回答 说 ：再 笨 的 人 也 知 道 要 用 良马　 无 所 谓 企 业 文 化 的 氛 围 。 “ 　
编 辑 ： 祥 胜　 王
Ｅ ｍａ ：ｕ ｙ ２ １ ＠１ ３ ｏ — ｉ ｎ ｏ ｕ ５ ３ 　 　 ｍ　 ｌ ６ｃ
范文三：墨子，名翟，春秋战国时期著名的思想家。他曾做过工匠，后来成为士人，创立了墨家学说。建立了一个社会团体，并常出去游说，宣传自己的主张;还组织力量参与制止战争的活动。墨子一生过着简朴的生活，吃粗粮，着短衣，穿草鞋，为下层人民的利益东奔西走，很受人民爱戴。 　　 《墨子》一书是其弟子整理的墨子讲学的文章和他行为的记录。从中，我们可以洞悉墨子的思想核心，即兼爱、非攻、尚贤。“兼爱”就是人类要互相爱护，不要互相仇恨;“非攻”是反对侵略战争;“尚贤”即“有能则举之，无能则下之”，是说有才能的人就推举他，没才能的人就下台。 　　 此外，墨子反对儒家的“天命”论。认为如果像儒家说的那样，人的富贵贫穷、生老病死都是上天注定而不可改变的，就给官吏懈怠政事，百姓懈怠劳作提供了借口。墨子还反对儒家用繁琐的礼乐制度去迷惑世人。 　　 《墨子》中的文章开始有了就某一问题集中进行论述的形式，不是分散的语录，而是完整的议论文，并且书中篇目的记事也很生动。 　　 例如，写公输盘给楚国制造云梯准备攻打宋国。墨子去楚国见公输盘说：“北方有个侮辱我的人，希望依靠您的力量杀了他。”公输盘说：“我坚守道义，不能平白无故地杀人。”墨子说：“我听说您制造了云梯，要用它攻打宋国。您遵守道义不杀一个人却杀更多人，不能说这是明白事理。”公输盘理屈词穷，带他去见楚王。墨子对楚王说：“现在有这么一个人，舍弃自己华丽的车子，却想去偷邻居的破车;舍弃自己锦绣衣裳不穿，却想去偷邻居的粗布衣服;放着自己的好饭好菜不吃，却想去偷吃邻居粗劣的食物。大王认为这是什么样的人呢？”楚王说：“这个人一定是患有偷盗病了。”墨子说：“楚国方圆五千里，宋国方圆五百里。这就好像华丽的车子同破车子相比。楚国有长江大湖，野兽、鱼鳖多得天下无比，宋国却连野鸡野兔都很稀少。这就好像好饭好菜和粗劣的食物相比。楚国有许多名贵木材，宋国却连多余的树木都没有。这就好像华美的衣服和粗布衣服相比。我认为大王派人攻打宋国，这种做法就和这个患偷盗病的人的情况一样。”楚王说：“你说得对！不过公输盘给我造了云梯，我一定要攻下宋国。” 　　 墨子就与公输盘演示攻守的战术，九战九胜。公输盘说：“我知道用什么方法来对付你了，但我不说。”墨子也说：“我知道你用什么方法来对付我，但我不说。”楚王问他们原因。墨子说：“公输盘的意思，不过是想要杀死我。杀了我，宋国就守不住了。可是我的弟子们已经拿着我守城的器械，在宋国城墙上等待楚国的进攻。即使杀了我，也不能杀尽宋国的抵抗者。”楚王说：“好吧。我不攻打宋国了。” 　　 故事情节一波三折，生动刻画了墨子坚持正义，不惧危险，聪明、质朴的学者形象。
范文四：《墨子》《韩非子》功利主义思想差异性成因分析
（一）地域文化的影响
地域文化一般是指特定区域内源远流长、独具特色，打上了地域烙印的区域文化，其集中体现在特定区域的生态、民俗、传统、习惯等方面，换句话说，地域文化“就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象”1。地域文化在一定的地域范围内与环境相融合，形成长久积淀的风俗习惯、价值观念等，影响着当地人的行为习惯和思维心理。地域文化包括自然地理文化和人文地理文化两个方面。地域不同，自然地理文化和人文地理文化，也必然不同。不同的地域文化形成了不同群体的不同生活方式与思想观念。
《墨子》《韩非子》二者同具有功利主义思想，却呈现出很大的差异性，二者成书的地域文化的不同，是重要原因之一。2
《墨子》一书的主要作者墨子曾为宋大夫，是鲁国人，《墨子》一书思想的主体部分受鲁文化和宋文化的影响是不可避免的。而《韩非子》一书的主要作者是韩非子，为韩国人，韩赵魏三家分晋而立国，在地域文化上隶属于晋文化圈，而韩国又紧邻秦国，韩与秦的交际多余东方五国，难免会受秦文化的影响。需要指出的是，本文所指的地域文化专指西周至战国时期的地域文化。
⒈鲁文化与宋文化的影响
首先，从自然地理环境看，鲁国和宋国位于中国大陆的第三阶梯，地形地貌以平原低山丘陵为主，临近海洋，气候温和，相对温润多雨。这样的地形地貌和气候决定了鲁宋地区拥有便利的交通环境和以农耕为主的生产方式。交通便利，则商贾易行，则重利之风容易形成；而农业生产必须务力耕耘，才能有所收获。《墨子》功利主义思想以尚利为首位同时具有重务力劳作的鲜明特色，很难说不受到这样的自然地理环境的影响。
13 雍际春：《地域文化研究及其时代价值》，《宁夏大学学报》(人文社会科学版)，2008年5月，第30卷 第3期。
2 关于地域文化对学术思想的影响，前辈学者对此已有所研究，刘师培的《南北学派不同论o南北诸子不同论》、傅斯年的《战国子家叙论o论战国诸子之地方性》、劳思光的《新编中国哲学史o南北传统与先秦哲学思想》、章太炎的《原学》，陈卫平的《略论中国古代哲学的地域性传统》。尽管他们的看法不完全一致，但都肯定了先秦诸子受地域文化的影响。详见：刘梦溪主编《中国现代学术经典o黄侃刘师培卷》，河北教育出版社，1996年版；傅斯年著，雷颐点校：《史学方法导论》，中国人民大学出版社，2009年版；章太炎：《原学》，上海远东出版社，1996年版；劳思光《新编中国哲学史》，三民书局股份有限公司，2010年版；陈卫平的《略论中国古代哲学的地域性传统》，《文史哲》，2005年第1期。
3 孙诒让在《墨子间诂》中指出“盖因墨子为宋大夫，遂以为宋人。以本书考之，似当以鲁人为是。《贵义篇》云：‘墨子自鲁即齐。’又《鲁问篇》云：‘越王为公尚过束车五一乘以迎墨子于鲁’。《吕氏春秋o爱类篇》云：‘公输般为云梯欲以攻宋，墨子闻之。自鲁往，见荆王曰：‘臣北方之鄙人也。’《淮南子o修务训》亦云：‘自鲁趋而往，十日十夜至于郢。’并为墨子为鲁人之确证。毕沅武亿以鲁为鲁阳。则是楚邑，考古书无言墨子为楚人者。《诸宫旧事》载鲁阳文君说楚惠王曰：‘墨子北方贤圣人。’则非楚人明矣。毕武说殊谬。”孙诒让考证的观点被大多数学者赞同，胡适在《中国哲学史大纲》、梁启超在《墨子学案》中都持相同的观点。尽管学术界对墨子的籍属存在争议，但无论其籍属如何，《墨子》一书的思想形成与鲁文化和宋文化具有千丝万缕的联系是不可否认的。
其次，从在人文地理环境来看，宋国是商纣王之兄微子启的封地,宋人是殷商遗族，国内保存了不少殷商的习俗。《礼记o表记》记载“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”尊天地明鬼神是殷商的文化传统，而作为殷商之后的宋国必然保存了尊天事鬼的文化风俗，《史记o宋微子世家》记载宋湣公九年，宋国发生洪灾，宋湣公就曾把这些归因为不侍奉鬼神而的缘故即是宋有尊天事鬼的文化传统的例证之一。此外，据史料记载，宋文化还具有民风淳朴且重仁义的文化传统，《管子o水地》云“宋之水轻劲而清，故其民间易而好正。”4司马迁在《史记o货殖列传》中记载“（宋）其俗犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，虽无山川之饶，能恶衣食，致其蓄藏”，《汉书o地理志》也有类似的说法“（宋地）其民犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，恶衣食，以致蓄藏。”从《管子o水地》篇、《史记o货殖列传》和《汉书o地理志》对宋国的人文风俗描述看，不难发现宋国在当时仍有先王遗风，具有宽厚庄重、纯朴平易而喜爱公正，喜好农事、省吃俭用而致力于蓄藏的风俗习惯，多出宽厚的君子。而君子又是以行仁、行义为己任的。这种尚仁尚义的传统，甚至用于军事作战上，据史料记载，宋襄公十三年，楚宋战于泓水，宋襄公以“君子不困人于厄，不鼓不成列”而错失战斗良机（《史记o宋微子世家》），尽管落为笑谈，但由此宋的尚仁尚义的文化传统也可见一斑。很明显在人文地理环境上，宋文化具有尊天事鬼，民风淳朴且重仁义的特点。宋国的文化重视鬼神祭祀，认为敬祀天地鬼神可得利，这一点深深的影响了墨子的兼爱互利思想。只有爱利天地鬼神，鬼神才能爱利天下，如果贼恶天地鬼神，那么鬼神则贼恶万民和天子。墨子功利主义思想尊天事鬼，以“天志”作为效法的对象，认为“天之欲人之相爱相利”，在遵循天志重利的同时又重仁重义，主张务力劳作，这一点恰恰与尊天事鬼且重仁义的宋俗相契合，这是与宋文化的浸染分不开的。
同样，鲁国也具有重仁义礼仪的传统。鲁国是周公长子伯禽的封地，是周的“宗邦”，“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”5（《左传o纪事本末》）。鲁国也成为典型周礼践行者和保存者，据《左传》记载鲁襄公二十九年，吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年，晋侯使韩宣子访鲁，韩宣子观书后发出“周礼尽在鲁矣！”的感叹，可见鲁国对周礼的保存是比较完整的。《史记o货殖列传》亦记载“邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊。颇有桑麻之业，无林泽之饶。地小人众，俭啬，畏罪远邪。及其衰，好贾趋利，甚于周人,,,,沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害，民好畜藏,,,,鲁好农而重民”邹鲁地区没有山林水泽的资源，多经营桑麻产业，仍存有周公的遗风，民俗喜好儒术，讲究礼仪，百姓做事小心拘谨，害怕犯罪，远避邪恶，节俭吝啬，喜好积蓄财物，勤于农业而重视劳力。在鲁国衰败之时，民众4 《管子o水地》篇认为水乃“万物之本原也，诸生之宗也；美恶、贤不肖、愚俊之所产也。”《管子o水地》篇在分析民风成因时，把民风的成因归结到水质上，是不具有科学性的，但从另一个侧面讲，《管子o水地》篇也记述了各地的民风。
5 高士奇：《左传纪事本末》（周o王朝交鲁），中华书局，1979年版，第5页。
则爱好经商追逐财利。《汉书o地理志》亦言“（鲁）其民有圣人之教化,,,,其民好学，上礼仪，重廉耻”（《汉书o地理志》），鲁国的民众仍有圣人的教化，百姓喜欢学习，崇尚礼义，重视廉耻。在人文地理环境上，邹鲁文化则具有周公遗风，儒家色彩浓厚，在鲁国衰亡时，鲁国具有浓重的经商逐利的风气。这种逐利的风气，熏染着墨子的尚利思想。
从地理位置上来看，鲁、宋在春秋时期是兵家必争之地，特别是弱小的宋国夹在大国之间，屡屡受到大国的攻击，生产荒芜，民不聊生，饱受战乱之苦。墨子曾把楚宋作形象的对比“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也”（《墨子o公输》），宋和楚相比，楚如果是文轩，那么宋就像敝舆；楚有的是粱肉，宋有的是糠糟；楚就有的是锦绣，而宋有的仅仅是短褐。与大国相比，宋是那么的羸弱不堪。同样，鲁国虽强比宋国，但情况也好不到哪里去，其主盟不及齐、晋之强，地势不若秦、楚之大，并不在强国之列。墨子深处弱势国家，对大国欺凌小国，大家欺凌小家的现象耳濡目染，并认为是国与国之间不相爱，家与家之间不相爱，人人之间的不相爱，造成了目前的混乱状态。故其认为要实现利益的共赢，就必须要用爱的方式去化解矛盾和冲突。
需要注意的是，墨子的活动范围不止于鲁宋地区，据孙诒让考证，墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郑，后客鲁，复欲适越而未果。”墨子的活动范围很广，足遍齐、卫、郑、楚之地。再加上后期墨家分化，墨家弟子遍布各诸侯各国，《墨子》一书的思想也显然会受到墨子及其后学所处的各地的人文地理环境的影响6。但笔者认为，无论墨家如何分化，其在功利主义思想层面上墨家并未产生大的分化，唯一的变化就是在当时功利的时代大环境下，墨家后学把功利主义思想进一步推进，认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，把“仁”、“义”、“忠”、“孝”等基本伦理概念进一步点染上“尚利”的色彩。
6 朱智武认为“战国初期墨学兴起于宋、鲁地区,以墨子本人及其弟子的活动为中心,,,,随着墨子及其门人弟子游学活动范围的扩大,墨学得以传到周边国家和相对边远的地区。活动于各地的墨家后学,由于受到当地社会风俗、文化背景、政治环境的影响,对墨子的思想均有不同程度的变革,从而使得墨学的区域性特点更趋鲜明:楚墨行事‘任侠’,秦墨‘重法,齐墨‘好辩’。”（详见朱智武：《先秦墨学的区域性特色述论》，《中国历史地理论丛》，2004年9月）；张永义认为“墨家中心迁移的路线为鲁-（楚）宋-秦。鲁为儒文化的中心，《诗》《书》等古代文化典籍最受重视，楚国谈辩之风较盛，而秦国最为崇尚实际,,,,鲁、楚、宋、秦的墨者们分别偏重于说书、谈辩和从事。（详见张永义：《墨-苦行与救世》，广东人民出版社 ，1996年版），此外，薛柏成认为后期墨家分化为东方之墨（主要是齐墨），西方之墨（主要是秦墨），南方之墨（主要是秦墨），对于三家所受各地域文化的影响薛柏成有详细的研究。参见薛柏成：《墨家思想新探》，黑龙江人民出版社，2006年版，第35-40页）。
范文五：传chuán说shuō一yī：古ɡǔ时shí候hou曾cénɡ有yǒu一yí个ɡè很hěn奇qí怪ɡuài的de规ɡuī定dìnɡ：凡fán是shì写xiě字zì写xiě得de不bù工ɡōnɡ整zhěnɡ的de、考kǎo试shì成chénɡ绩jì不bù好hǎo的de学xué生shēnɡ，一yí律lǜ要yào罚fá喝hē墨mò水shuǐ。 　　有yǒu一yí次cì科kē举jǔ考kǎo试shì，几jǐ位wèi考kǎo生shēnɡ由yóu于yú“成chénɡ绩jì不bù好hǎo，字zì迹jì潦liáo草cǎo”，被bèi考kǎo官ɡuān当dānɡ众zhònɡ罚fá喝hē了le满mǎn满mǎn一yí大dà杯bēi的de墨mò水shuǐ。其qí中zhōnɡ有yǒu一yí位wèi考kǎo生shēnɡ更ɡènɡ惨cǎn，是shì被bèi考kǎo场chǎnɡ差chāi役yì揪jiū住zhù耳ěr朵duo灌ɡuàn进jìn嘴zuǐ里li去qù的de。 　　传chuán说shuō二èr：西xī晋jìn文wén学xué家jiā左zuǒ思sī在zài创chuànɡ作zuò《三sān都dū赋fù》时shí，由yóu于yú太tài专zhuān心xīn，吃chī饭fàn时shí，经jīnɡ常chánɡ错cuò拿ná毛máo笔bǐ当dànɡ筷kuài子zi，结jié果ɡuǒ吃chī得de满mǎn嘴zuǐ黑hēi乎hū乎hū的de，墨mò汁zhī都dōu随suí饭fàn菜cài送sònɡ进jìn了le肚dù子zi里li。他tā这zhè种zhǒnɡ专zhuān心xīn治zhì学xué的de精jīnɡ神shén让rànɡ他tā的de《三sān都dū赋fù》闻wén名mínɡ于yú世shì。 　　从cónɡ此cǐ，人rén们men就jiù以yǐ“喝hē墨mò水shuǐ不bù多duō”自zì谦qiān，说shuō自zì己jǐ才cái疏shū学xué浅qiǎn。 　　现xiàn在zài，人rén们men也yě把bǎ“肚dù子zi里li没méi墨mò水shuǐ”当dànɡ作zuò“没méi有yǒu知zhī识shi，文wén理lǐ不bù通tōnɡ，书shū写xiě马mǎ虎hu”的de代dài名mínɡ词cí。
范文六：郑人是墨子的学生。他谨遵师诲，墨守成规，然而买鞋的事却惹出了大笑话。在众人的讥笑声中郑人百思不得其解，是老师错了？还是自己有问题？最后他只好向自己的老师求解。 　　墨子问明了原委，连连摇头。郑人问：老师，我宁信度，不信足，有什么错吗？ 　　墨子思索了片刻：宁信度，不信足。这种说法并不为过，但是你真的这么认为吗？ 　　郑人疑惑了：当时我是这么认为的，但现在。现在 　　你当时就不是这么认为的。墨子断然否定了他的说法：宁信度，不信足。说明度比足更重要，如果你真的这么认为。那么你到集市上去的时候为什么带着足，却没有带度？你把度忘了，说明你并不重视度，如果你真的带了度就不会惹出这么大的麻烦。 　　其实我觉得度是不需要的，我自己带着足不就够了吗？郑人不解。 　　墨子仰天长叹：我追求的是天下之度啊！凡事皆有度，我们的任务是去制定度，然后让所有的人都去遵守它，这才是我们墨家的精髓。你带着一枚度去买鞋，这显得很不方便，也没必要，可是如果你让别人帮你买鞋，度的作用可就大了。推而广之。如果我们将天下人之足皆一一测量，然后按其大小分成若干等次度，以甲乙丙丁名之，然后使人人皆知自己之度，这样一来以后买鞋只需记得自己的度名就够了，用不着每次买鞋都要测量一次。这样才能从复杂走向简单。人人有度才是我们真正的追求，广而言之：我们要做到宁信度，不信人。
范文七：沟通故事：墨子训徒
沟通的重要性不言而喻，然而正是这种大家都知道的事情，却又常常被人们忽视。没有沟通，就没有成功的企业，最终导致大家也都不能在这里工作。企业内部良好的沟通文化可以使所有员工真实地感受到沟通的快乐和绩效。加强企业内部的沟通管理，既可以使管理层工作更加轻松，也可以使普通员工大幅度提高工作绩效，同时还可以增强企业的凝聚力和竞争力，因此我们每个人都应该从战略意义上重视沟通！
春秋战国时期，耕柱是一代宗师墨子的得意门生，不过，他老是挨墨子的责骂。有一次，墨子又责备了耕柱，耕柱觉得自己真是非常委屈，因为在许多门生之中，大家都公认耕柱是最优秀的人，但又偏偏常遭到墨子指责，让他没面子过不去。一天，耕柱愤愤不平地问墨子：“老师，难道在这么多学生当中，我竟是如此的差劲，以致于要时常遭您老人家责骂吗？”墨子听后，毫不动肝火：“假设我现在要上太行山，依你看，我应该要用良马来拉车，还是用老牛来拖车？”耕柱回答说：“再笨的人也知道要用良马来拉车。”墨子又问：“那么，为什么不用老牛呢？”耕柱回答说：“理由非常的简单，因为良马足以担负重任，值得驱遣。”墨子说：“你答得一点也没有错，我之所以时常责骂你，也只因为你能够担负重任，值得我一再地教导与匡正你。”
虽然这只是一个很简单的故事，不过从这个故事中，可以给企业的沟通管理一些有益的启示，但愿每一个人都能够从这个故事中获益。
启示一：员工应该主动与管理者沟通
优秀企业都有一个很显著的特征，企业从上到下都重视沟通管理，拥有良好的沟通文化。员工尤其应该注重与主管领导的沟通。一般来说，管理者要考虑的事情很多很杂，许多时间并不能为自己主动控制，因此经常会忽视与部属的沟通。更重要一点，管理者对许多工作在下达命令让员工去执行后，自己并没有亲自参与到具体工作中去，因此没有切实考虑到员工所会遇到的具体问题，总认为不会出现什么差错，导致缺少主动与员工沟通的精神。作为员工应该有主动与领导沟通的精神，这样可以弥补主管因为工作繁忙和没有具体参与执行工作而忽视的沟通。试想，故事中的墨子因为要教很多的学生，一则因为繁忙没有心思找耕柱沟通，二则没有感受到耕柱心中的愤恨，如果耕柱没有主动找墨子的行动，那么结果会怎样呢？不言而喻啦！
启示二：管理者应该积极和部属沟通
优秀管理者必备技能之一就是高效沟通技巧，一方面管理者要善于向更上一级沟通，另一方面管理者还必须重视与部属沟通。许多管理者喜欢高高在上，缺乏主动与部属沟通的意识，凡事喜欢下命令，忽视沟通管理。试想，故事中的墨子作为一代宗师差点就犯下大错，如果耕柱在深感不平的情况下没有主动与墨子沟通，而是采取消极抗拒，甚至远走他方的话，一则墨子会失去一个优秀的可塑之材，二则耕柱也不可能再从墨子身上学到什么，也不能得到更多的知识了。对于管理者说，“挑毛病”尽管在人力资源管理中有着独特的作用，但是必须讲求方式方法，切不可走极端，“鸡蛋里挑骨头”，无事找事就会适得其反，挑毛病必须实事求是，在责备的过程中要告知员工改进的方法及奋斗的目标，在“鞭打快牛”的过程中又不致挫伤人才开拓进取的锐气。从这个故事中，管理者首先要学到的就是身为主管有权利也有义务主动和部属沟通，而不能只是高高在上简单布置任务！
启示三：企业忽视沟通管理就会造就无所谓的企业文化
如果一个企业不重视沟通管理，大家都消极地对待沟通，忽视沟通文化的话，那么这个企业长期下去就会导致形成一种无所谓企业文化。任何企业中都有可能存在无所谓文化，员
工对什么都无所谓，既不找领导，也不去消除心中的愤恨；管理者也对什么都无所谓，不去主动地发现问题和解决问题，因此大家共同造就了企业内部的“无所谓文化”的企业文化。在无所谓文化中，员工更注重行动而不是结果，管理者更注重布置任务而不是发现解决问题。试想故事中耕柱和墨子如果两者都认为一切都无所谓，耕柱心中愤恨不去主动积极找墨子沟通，墨子感觉耕柱心有怨言，也不积极主动找耕柱交谈以打消其不满的情绪，那么故事的结局想必很明显吧？墨子没有优秀的学生，其学问不可能产生深远的影响。耕柱呢？也就只可能是一个很普通的学生，心中愤恨日久生怨，说不定还会做出很极端的事情。
启示四：打破企业无所谓文化的良方就是加强沟通危机防范
要打破这种无所谓文化，提高企业的经营业绩，提高所有员工的工作满意度，就应该在管理者与部属之间建立适当的沟通平衡点。如果管理者和部属没有沟通意识，就必须创造一种环境，让他们产生沟通愿望，而不能让他们麻木不仁，不能让他们事事都感觉无所谓。企业内没有沟通，就没有成功，也就没有企业的发展，所有的人也就会没有在这个企业中工作的机会。
深圳华为老总任正非的《华为的冬天》震撼了业界。用任正非的话说，“十多年来我天天思考的都是失败，对成功视而不见，也没有什么荣誉感、自豪感，而是只有危机感。也许是这样才存活了十年。”海尔老总张瑞敏说：“我每天的心情都是如履薄冰，如临深渊。”企业从上到下都应该重视沟通管理，主动进行沟通危机防范。在ＷＴＯ大潮已经袭来的今天，任何一个企业最需要具备的，就是沟通管理的危机感和真正抓好沟通管理的勇气。
启示五：沟通是双向的，不必要的误会都可以在沟通中消除
沟通是双方面的事情，如果任何一方积极主动，而另一方消极应对，那么沟通也是不会成功的。试想故事中的墨子和耕柱，他们忽视沟通的双向性，结果会怎样呢？在耕柱主动找墨子沟通的时候，墨子要么推诿很忙没有时间沟通，要么不积极地配合耕柱的沟通，结果耕柱就会恨上加恨，双方不欢而散，甚至最终出走。如果故事中的墨子在耕柱没有来找自己沟通的情况下，主动与耕柱沟通，然而耕柱却不积极配合，也不说出自己心中真实的想法，结果会怎样呢？双方并没有消除误会，甚至可能使误会加深，最终分道扬镳。
所以，加强企业内部的沟通管理，一定不要忽视沟通的双向性。作为管理者，应该要有主动与部属沟通的胸怀；作为部属也应该积极与管理者沟通，说出自己心中的想法。只有大家都真诚的沟通，双方密切配合，那么我们的企业才可能发展得更好更快！
沟通是每个人都应该学习的课程，提高自己的沟通技能应该上升到战略高度。我们每个人都应该高度重视沟通，重视沟通的主动性和双向性，只有这样，我们才能够进步得更快，企业才能够发展更顺畅更高效。
苏洵恶评王安石：囚首丧面而谈诗书 日20:46评论(1)
能吃能喝，被认为是生命力旺盛的象征，是强者的象征，比如《史记》里记载的“廉颇虽老尚善饭”的故事：廉颇虽然硬撑着吃了一斗米煮的饭和十斤肉，可肠胃不争气，消化不了，连跑了3次卫生间。所以，赵王认为廉颇还是老了。
通过吃喝不仅能判断一个人的身体状况，还能窥视一个人的内心世界。苏轼的父亲苏洵曾经写过一篇著名的《辨奸论》，锋芒直指后来当了宰相的王安石，其中就谈到了王安石的吃。
王安石是个怪人，不易与人相处，而且特别不注重自己的饮食仪表。林语堂在《苏东坡传》讲了这样一个故事：有人告诉王安石的夫人，说她丈夫喜欢吃鹿肉丝。在吃饭时他不吃别的菜，只把那盘鹿肉丝吃光了。夫人问，你们把鹿肉丝摆在了什么地方？大家说，摆在他正前面。夫人第二天把菜的位置调换了一下，鹿肉丝放得离他最远。结果，人们才发现，王安石只吃离他近的菜，桌子上照常摆着鹿肉丝，他竟完全不知道。
针对王安石在衣食方面的生活细节，苏洵在《辨奸论》里说：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉！凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。”苏洵坚持认为，要了解一个人的性格其实是很难的。因此，只有冷静观察者才能看透人的性格，这观察的切入点就是他的衣食。他这种“辨奸”方法或许有几分道理：人若太与众不同，可能真会有些问题。
范文八：老子·孔子·墨子·庄子事略
一、老子的老师是常摐（蚕丛）
老子应该是伏羲氏的同代人，直到春秋末年，骑青牛出玉门关西去，年龄不知几何，故称老子。
老子姓李名耳，字老聃，本为莱姓，又与雷姓、姜姓同族。史称伯夷，即伯夷父，还叫伯高、伯夷高父。《竹书》说：“颛顼师，伯夷亮父”，“亮”系“高”字之误刊。
老子在帝尧时为诸侯，帝舜时为秩宗，即礼官：夏代“辞为诸侯而耕”，周代当过档案馆长。“辞为诸侯而耕”，住在什么地方？《山海经》：“青水之东，华山之西，有肇山，伯高于此上下”，肇山应读为歧山，“上下”就是上下于天山，经常到西方去。
老子的老师是常摐（chuang）就是蚕丛，古羌人之首；住在青城山。老子的学生有黄帝、颛顼、孔子，还有关尹。关尹为把守玉门关的官吏，名尹喜，为无皋（任姓）之后。老子出关时口授《道德经》五仟字；关尹得道时，已人过中年，他就是观音，男姓，留有短胡须。
老子西去最后到达英伦三岛，“不列颠”就是伯夷汀。
二、孔子本是女真族
孔子生于鲁，其父为叔梁纥；叔为排行第三，梁纥为名，当然姓孔。中国古时称孔、孟、戎、阿、乌等，都是大的意思，英语为con，就是昆，也是大。女真族为大氏，又称大方，居住地曾为带方郡。戴姓被认为皇族，即由此而来。因此孔子、孟子，均为女真人，夏代之前山东称薄姑，又叫伯溟（即渤海）；薄姑即大氏家族之大廉（连），薄姑为鸟俗氏，又读为鸟谷，波谷。
《史记》说：“孔子为其父母野合而生”，这是误解。《周礼·月令》：“仲春二月，令会男女。是时也，奔者不禁”。古时春天大会男女（未婚者为男女），订婚、嫁娶都在仲春，春日结合，冬月生子。所以孔子也应生于圣诞节，距今已有2560年。
孔子继承老子学说，老子讲“不仁”、“无为”；孔子讲仁义，讲忠信，这是随着时间的变化而发展；都被时人称为“知其不可为而为之者。”
三、墨子姓司徒名狄（翟）
墨子又称墨翟、申徒狄、司徒狄，即姓司徒名狄。墨子为“宋之蒙人”，即宋国人，商人之后；商人始祖契为帝尧时司徒，其后人以此为姓。居于台山，因从事工商业，故也称墨台氏，所以墨子不姓墨也不是翟人；史说墨子为孤竹君之后，非也。孤竹君为夏人之后，春秋时在东北东南部，鸭绿江边。齐桓公“伐令支过孤竹”，令支在今临江一带，孤竹当在集安一带。当时齐桓公“未到貊耳十里”，就是说没有过鸭绿江。台就是台山，“炎帝之后，姜姓，封于台，号有邰氏”，即今犹太人。大禹娶于有台氏女，名女娃，合婚于台桑之野，即今台上。“自契至汤，八迁始居亳”，商汤就住在台山，所以曾自称“台小子”。可见墨子是商汤的后代，不是孤竹国人。宋国为商殷之后，墨子又生在东蒙，所以史说墨子为“宋之蒙人”。
墨子继承了孔子学说，主兼爱，非攻。公输般造云梯，欲攻宋；墨子去见他辩论攻守，最终避免了一场战争。
顺便说一下，公输般既不姓公，也不姓公输，实为公孙氏之后。黄帝姓公孙，长子少昊生般，“是始为弓矢”。般的家族世代为工匠；改称公输，后之句（勾）须、姑苏，就由公输而来。公孙般为其后人，因居于鲁国，故称鲁班，就是鲁般——公孙般。
四、庄子是东北海边人
庄子姓庄名周，有说字子休，蒙人也，即“宋之蒙人”。也就是说他也是东北人。紫蒙城在今析木城，“辽阳东境”，紫蒙就是东蒙，析木应为折木；《大荒东经》：“东方曰折”。浙江就是东江。
庄子在《逍遥游》里说到大海、鲸鱼等，自然与生活环境有关。辽东海边有庄河一地，在辽阳东境，就很可能是庄子的故里。
庄子重老子，轻孔、孟，作寓言，终身不仕。他所遵重的“真人”有狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子胥余、纪他、申徒狄。这一下却说明了几个问题：
1、孤不偕就是胡不与，是黄帝之孙，晏龙之子，名鞠涂，生于美洲，后与禺虢同为黄帝之门神，把守“鬼门关”，不准恶鬼（鬼方之恶人）进入东北地区，就是神荼。他在东北建思幽之国，又称思虑之国，即胡不与国。
2、务光就是无皋、莫高，是黄帝之孙禺虢（融吾）之孙，居敦煌，苦修行建莫高窟；其孙继无子，古读柬埔寨。任姓，又为尹姓，居华阳之国。周宣王时，尹吉甫南征未还，在金边之北修建吴哥寺（又称吴哥窟），以纪念无皋；吴哥窟和莫高窟是同一文化。
3、伯夷、叔齐为孤竹君之长子、三子，因让位于仲子而出走。听说西伯（周文王）善养老，遂西去。武王伐纣时，“叩马而谏。”后“不食周粟，饿死在首阳山”。因为二人为孤竹国人，被称为“贤人”；武王又很尊重他们，极可能归葬于集安丸都山城之下，通沟河边，现存有兄冢、弟冢。
4、箕子胥余，有人不知道箕子姓名，甚至认为他是虚构人物，当然不对。箕子为子姓，商人第一姓，名胥余。
5、纪他（tuo）就是叔得、叔达，也就是基督，为颛顼之孙、老童之子。中国古时称为子都，为有德行的美男子。说明基督也曾居住在中国北方。瑞典皇家科学院院士斯威登博格认为《圣经》产生于中国北方，两者不谋而合。
6、申徒狄就是司徒狄，就是墨翟。所以墨子不姓墨，而姓司徒，名狄，狄与翟相通。商人始祖契，任帝尧之司徒，其后人以此为姓。墨家古为工商业者，故又称墨狄、墨家。
范文九：墨子与墨家 ?
墨家——墨子（代表小生产者的利益）： 1、主张：
①主张：兼爱、非攻、尚贤、节俭。
②消除亲疏，贵贱分别，同等的爱所有人。
2、出现原因：
战国时期，生产力的发展和封建生产方式的确立，出现大量小生产者，小农经济的脆弱性，他们希望有一个和平环境来发展生产，故墨家学说一度成为战国时期的显学。
① 代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学； ②战国以后不再受重视。
墨子，名翟，鲁国人，生卒年在战国之初，约公元前468~公元前376年，墨家的创始人。《淮南子·要略》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。”可见，儒、墨两家既有区别，也有联系。墨子原来也是从儒者受学，只因不同意儒家的观点而另辟蹊径，自立学派。
战国时期，儒墨同为显学。《吕氏春秋·尊师》说：“孔、墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下。”《韩非子·显学》说：“世之显学，儒、墨也。”墨子的学说并没有深厚的理论基础，他的主张是针对现实社会存在的缺点问题而发的。
基础是兼爱。他的政治思想，有尚贤、尚同、非攻； 属于经济方面的，有节用、节葬、非乐； 属于哲学方面的，有天志、明鬼、非命； 属于同敌对学派斗争的，有非儒。
范文十：墨子生活在公元前五世纪左右，中国还是一个由许多诸侯国组成的国家。其中楚国是一个大国，宋国是一个小国。 　　当时，一个着名的工匠公输般，为楚国制造了一种称为云梯的新式兵器，这种武器又高又大，用于攻打敌国的墙门，在当时可以说是战略性武器。云梯造成后，楚国就准备攻打宋国了，以便检验这种新式武器的效用。 　　墨子听到这个消息后，走了十天十夜，赶到楚国国都，拜见了公输般，希望能够阻止这场战争。墨子见到公输般后说：“北方有一个人欺侮我，我希望借你的力量杀死他”。公输般不知是计，听了很不高兴，也没有任何表示。墨子接着说：“我可以给你很多钱，作为你杀人的报酬。”公输般回答说：“我讲道义，不会因为报酬去杀人。”墨子说：“楚国是大国，人口不多而土地辽阔，可是它却准备攻打弱小的宋国，这是非正义战争，你口头上说不杀人，可是一旦发生战争，有多少无辜的平民会因为你的新式武器而死去，这跟你亲手杀人有什么区别呢？” 　　公输般被问得哑口无言，推诿说攻打宋国的计划是楚王的决定，于是墨子和公输般去见楚国国王。见了楚国国王，墨子并没有先说战争。他对国王说：“我想请教大王一个问题。”楚王问他是什么问题。墨子说：“现在有人放着自己漂亮的车子不要，却想偷邻居的破车，舍弃自己的漂亮华贵衣服不要，却想偷邻居的旧衣服，这是怎样一种人啊？”楚王不知是计，马上说：“这人有偷窃的毛病。”墨子抓子时机，马上说：“楚国有广阔的土地，而宋国只是一个小小的国家，这就如同一辆漂亮的车与一辆破车的对比；楚国物产丰富，而宋国物产贫乏，这如同漂亮衣服和旧衣服的对比，所以我认为楚国攻打宋国，跟那个犯了偷窃病的人正是一类人。” 　　楚王一下子不知如何回答才好，蛮横地说：“你说得好，但是公输般已经为我造好了云梯，我是一定要攻打宋国的。”墨子不慌不忙地说：“云梯并没有想象的那样厉害，不信我可以与公输般模拟作战。”楚王于是为他们准备了道具，包括城墙，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公输般模拟攻打宋国的城墙，结果任由他多次改变攻城的战术，都被墨子抵挡住了，公输般攻城的器械用完了，墨子守城的方法还有余。 　　公输般不甘心失败，对墨子说：“我知道怎么来对付你，我不说。”墨子也说：“我也知道如何对付你，我也不说。”楚王问墨子其中的原因，墨子说：“公输般的意图，不过是杀了我。他以为杀了我，宋国就没有人来防守楚国的攻打了。可是，我已经把我的方法教给了我的徒弟，即使杀了我，也不能攻入宋国的城门。” 　　楚王见大势已去，迫不得已地说：“我决定不攻打宋国了。”这样，墨子凭自己的机智和勇敢解除了宋国的一场灾难。}