（楚国往事）六、刻舟求剑；成子玉刚回到家，就被楚王招去；成子玉从王宫回来后，满脑子都在想楚成王会让他干什；这云梦，方九百里；这里山林湖泽，百花开放、美不胜收；齐姜娟带着随从荼（也叫荼女）和成子玉在洞庭湖上荡；齐姜娟在岸边望着在水中找剑成子玉，是那么的纯真无；听到齐姜娟说话，成子玉站在水中，抬手摸着后脑勺，；公元前645年，楚国令尹斗子文帅楚军大败徐军于‘；听
（楚国往事）六、刻舟求剑
成子玉刚回到家，就被楚王招去。楚王见到成子玉，满脸笑容的问：“子玉呀，这两年来，生活的可好？子文都给你教了些什么呀？”成子玉答道：“师傅教了一些治理国家的法度和一些中原的文化。师傅说：楚国要想强大，就必须了解中原文化，摘掉荆楚南蛮的帽子。”楚成王点头赞同，然后问：“你可有学到武术。”成子玉答：“臣学了一点剑法，只是没有练好。”楚王嗯了一声，然后说：“本王有意让你来出仕，只听命于本王如何。”其实成子玉知道现在楚国的大权都掌握在若傲（斗氏）手中，而莫傲（屈氏）却手握重兵，叔傲（J氏）主持朝政，杜傲（伍氏）总管宫廷内务。连楚成王有事都要与他们商量。若成子玉出仕，哪能不听命于他们。楚王见成子玉面带犹豫之色，随即说道：“当年本王即位时，老氏族们欺本王年少，令尹‘芈子元’一手遮天，本王就暗地里让斗班组织了几个少年，将那个大权在握的芈子元杀死。若是本王要取谁的性命，他一定会死。”说到这里，楚王看了看子玉，然后眼中闪过一丝神秘的目光，随即又满脸狞笑。子玉明白了楚成王的意思，于是便答应了只效忠于楚成王。楚成王听后，露出满意的笑容：“你先回去吧，听后本王安排。”
成子玉从王宫回来后，满脑子都在想楚成王会让他干什么事，整夜都没睡好。迷迷糊糊中天已大亮，忽然想起约好齐姜同游云梦湖泽，急忙起身向郊郢而去。见到了齐姜娟带着随从荼（也叫荼女），成子玉与其一起前往云梦。
这云梦，方九百里。其中有山，山麓的坡地下有各种色彩的土和石，蕴藏着金属和美玉；东部的山坡和水边生长着多种香草；南部是平原广泽，繁衍着无数不同的草类；西部有涌泉清池；北部是森林和果林；楚王游猎就在这里。
这里山林湖泽，百花开放、美不胜收。远处传唱着美妙的歌声“惜云梦，梦望天，天连水云间。挥幕尘，尘落雨，雨扬风幕帘。歌亦酒，酒洒江河弦。采薇复采薇，眺尽崖，归时雁！”见一些山民在草地里挖一种开着带有紫红色的草，齐姜娟问道：“那些人在干什么。”子玉说：“是薇菜。他们在采薇。”然后子玉在草丛中采来一株薇菜，齐姜娟看看着薇菜，其叶大耳鲜嫩，叶上纹路清晰，纹路间带有淡淡的紫红色，开着小朵白花??“原来这就是雨薇菜”。
齐姜娟带着随从荼（也叫荼女）和成子玉在洞庭湖上荡舟，一只金丝雀落在船头，成子玉突然起身向前一扑。一不小心，带钩上挂剑的丝缕被船钧钩断，随身带着的铜剑从带钩上脱落。荼大叫：“剑掉了！”。齐姜娟忙伸手去接，没接到，剑落到湖中，消失在水波中。齐姜娟道“这可如何是好。”却见成子玉已经右手拿着一刺在船舷上刻了个记号，然后回头对着齐姜娟，将左手向前一伸：“看这鸟雀抓到了。”齐姜娟双手接过金丝雀，疑惑不解地望着那个刀刻的印记。荼催促说：“快下水去找剑呀！船随波前行着，再不下去找剑，等船越走越远，那剑就不好找不回来了。齐姜娟与荼相互看了看（若要下水，两人女儿之身将会显露），成子玉笑着说：“不用急，我有记号呢。”然后向船舷一指：“不用急，不用急，记号刻在那儿呢。”齐姜娟看着成子玉：眼前的这个楚国少年，是那么自信、那么纯朴，充满童真，与那些公侯贵族们的尔虞我诈截然不同。不经意间，齐姜娟心中生起了少女情怀。船到岸边后，成子玉突然跳进水中，伸手在水中好像在寻找什么东西。见他摸来摸去，然后抬头看看船舷上的记号，又在水中乱摸着。齐姜娟这时知道了成子玉是在找刚才落到湖心的铜剑。（后来此事被荼女当做笑话传了出去，有文人雅士将其编写成《刻舟求剑》，嗤笑楚人荆蛮愚昧。）
齐姜娟在岸边望着在水中找剑成子玉，是那么的纯真无邪。随即向水中成子玉高声道：“成兄，湖中丢失的铜剑在水下会随着船行走吗？”
听到齐姜娟说话，成子玉站在水中，抬手摸着后脑勺，然后若有所悟的拍了一下，随即三人捧腹大笑。笑毕，齐姜娟从腰间摘下了自己的佩剑：“我们午后就要回齐国去了，这把剑送与成兄，以作纪念。”只见这把剑鞘色青而发紫，上有云纹做底，剑柄处有大篆【紫青】字样。成子玉接过剑，将剑从鞘中缓缓拔出。只见一团紫色霞光绽放而出宛如一道彩虹，剑柄上的雕饰如星宿运行闪出深邃的光芒，剑身、阳光浑然一体象清水漫漫的深渊从容而舒缓，而剑刃紫色光芒包围着青铜剑身????
公元前645年，楚国令尹斗子文帅楚军大败徐军于‘楼琳’，徐国归附楚国。 斗子文回到郢城，家人急忙忙着烧水熏香准备洗澡木桶。斗子文洗过澡后，家人准备好饭菜茶水，一家人坐在一起准备开饭。这时，楚成王忽然来到，“令尹为国征战、鞍马劳顿，本王前来看望令尹”。
听到声音，一家人急忙上前迎接楚成王。
楚成王看了看桌上饭菜，尽是些粗茶淡饭，还以薇菜为佐而无鱼肉美酒。继而言道：“本王屡次给令尹加奉，都遭令尹拒受。没想到令尹家中生活如此清贫，还将祖上家财全部献出，以解国家只需。”说罢命人即刻从王宫拿来鱼肉、熊掌、
上素、美酒，与斗子文家人一起共餐。席间楚成王对斗子文说道：“令尹为国操劳，择日让斗班带子玉去搬到东宫去住，给本王做个宫廷校尉如何，免得劳烦令尹。”斗子文允诺。楚成王然后吩咐宫卫随从：“伍夷，日后凡本王用餐，都要给令尹送来一份”????
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伍夷，姓芈（杜傲氏），伍参之父。是历史上伍姓的始祖，后代伍子胥为春秋名将。
《吕氏春秋?察今》《刻舟求剑》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”
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刻舟求剑的意思
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kè zhōu qiú jiàn成语解释：舟：船；求：寻找；寻求。在船上刻记号；寻找失落水中的剑。比喻办事方法不对头；死守教条；拘泥固执；不知道随着情势的变化而变化。成语出处：战国 吕不韦《吕氏春秋 察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？” 成语繁体：刻舟裘劍成语简拼：KZQJ成语注音：ㄎㄜˋ ㄓㄡ ㄑㄧㄡˊ ㄐㄧㄢˋ常用程度：常用成语成语字数：感情色彩：中性成语成语用法：连动式；作谓语、定语、状语；含贬义。成语结构：成语年代：古代成语成语正音：刻，不能读作“kē”；剑，不能读作“jiǎn”。成语辨形：剑，不能写作“箭”。成语辨析：和“守株待兔”；都含有“拘泥不知变通；做根本做不到的事”的意思。但重于“刻”和“求”；强调虽然主观上努力；但不注意变化了的客观情况；不能相应地采取适当的措施；“守株待兔”重在“守”和“待”；强调主观上不努力；仅想坐守等待；侥幸得到意外收获。近义词：、反义词：、成语例子：似你这样寻根究底，便是，胶柱鼓瑟了！（清 曹雪芹《红楼梦》第一百二十回）英语翻译：ridiculous stupidity日语翻译：情勢(じょうせい)の変化も知らず，古いしきたりに拘(こたわ)ること：在船上作记号：　　战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。他赶紧去抓，已经来不及了。　　船上的人对此感到非常惋惜，但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”　　大家都不理解他为什么这样做，也不再去问他。　　船靠岸后那楚人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？”　　至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？”　　其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。成语接龙：
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刻舟求剑的英文怎么说
刻舟求剑的英文：[Literal Meaning]
mark/boat/find/sword
to mark the boat in order to find the lost sword
[解释]
不懂事物已发展变化而仍然静止地看问题。
[Explanation]
to take foolish actions without consider the changing environment
[例子]
这样做等于是刻舟求剑，你难道没有看到情况已经发生了很大的变化吗？
[Example]
What you did was to mark the boat in order to find the lost sword. Haven't you seen that the situation had changed a lot?参考例句：Be stubbornly stupid刻舟求剑A very stupid way of doing things刻舟求剑翻译推荐：相关热点：
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刻舟求剑解释/《刻舟求剑》
比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。
刻舟求剑出处/《刻舟求剑》
：“有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”
【用 法】 连动式；作谓语、定语、状语；含贬义
刻舟求剑原文/《刻舟求剑》
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！&
涉--跋涉，就是渡过江河的意思。
遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。
《刻舟求剑》
契--音气，动词，用刀子雕刻。
惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。
坠--落。 《刻舟求剑》
刻舟求剑译文/《刻舟求剑》
有个人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很糊涂吗？
刻舟求剑寓意/《刻舟求剑》
这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑
《吕氏春秋》简介/《刻舟求剑》
是末年（公元前221年前后）丞相组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。书中尊崇，肯定顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合、、、众家长处，形成了包括、、、道德、各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。
书中还提出了“法天地”、“传言必察”、等思想，和适情节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素。同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外，书中也有一些天人感应的思想，应该加以分辨。在里将《吕览》与、、等并列，表示了他对的重视。的还为其作注注释，认为此书“大出诸子之右”，即超过了的成就。则将该书列入杂家，所以以儒家学者不再重视。
《吕氏春秋》的注释本有人的，近代以来，的可以作为参考。
吕不韦，生年不详，卒于十二年（前235年）。他原是（今）的大，在经商期间，遇到了流亡的秦公子，当时子楚在赵国的处境很艰难，吕不韦很同情他，并认为子楚是“奇货可居”，于是用金钱资助子楚，并帮助他获得了继承王位的资格。，子楚继承王位，是为。庄襄王以吕不韦为丞相，并封他为。庄襄王死后，其子政立，是为秦始皇。秦始皇尊吕不韦为相国。号称。在他执政为相期间，秦国出兵灭，攻取韩、赵、卫三国土地，建立三川、东郡，为统一中国作出了积极贡献。秦始皇亲理政务后，将他免职，并迁去蜀，后忧惧饮鸩而亡。吕不韦为相期间，门下食客三千人，家僮万人。他命门客“人人著所闻”，著书立说，为建立统一的中央集权制寻找理论根据，这些著作最终汇编成了《吕氏春秋》。
《吕氏春秋》成书约在公元前239年左右。全书分为八览、六论、十二纪，共26卷，160篇，20万言。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。正如该书《用众》篇所说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以道家思想为主干，融合各家学说。据吕不韦说，此书对各家思想的去取完全是从客观出发，对各家都抱公正的态度，并一视同仁的。因为“，使耳聋，使心狂。三者皆私没精，则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。”（）
《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为、、、。每纪都是5篇，共60篇。本书是在“法天地”的基础上来编辑的，而十二纪是象征“大圜”的天，所以，这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。《春纪》主要讨论之道，《夏纪》论述教学道理及理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。八览，现在63篇，显然脱去一篇。内容从说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。六论，共36篇，杂论各家学说。
《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。篇中说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王先，儿良贵后。”它认为，这不同的思想应当统一起来，“一则治，异则乱；一则安，异则危。”（《不二》）思想统一后，才能“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。”统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如，儒家主张维护君权，这种思想被《吕氏春秋》吸收了，但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”，即建立封建集权国家。它说：“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”（）：“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”（《执一》）
《刻舟求剑》《刻舟求剑》
主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”、“抟”这样的观念。”执一”和“抟”就是。这是对儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之为备。（）但是，墨子是主张“非攻”的，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务而遂桀纣之过也。”（）《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之著流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，，而民服若化。”（）《吕氏春秋》认为，一味地反对是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。
在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。认为：“凡物之精，此则为生，下生，上为列星。”而《吕氏春秋》说：“万物所处，造于太一，化于。”（《大乐》）这就是说，“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成的。“太一”是什么呢？它说：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状……道也者，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。“道”就是“太一”，“太一”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。《吕氏春秋》认为，由“精气”（道）派生出来的万物是在不停地运动着的，“与物变化，而无所终穷”。（）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地运动。“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。”（）但值得注意的是。《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。”物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”（《圜道》）
在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”（）这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视者，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变，恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠入于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，救剑若此，不亦惑乎！荆人欲袭宋，使人先表雍水。雍水，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。
这两则寓言都见于。前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，这也是生动地表现了《吕氏春秋》的历史观。
《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想，主张巩固政权在于清静无为，”有道之主，因而不为”，“虚静以待”。（），只有这种“无为”、“虚静”，才能达到无为而无不为的自由境界。
《吕氏春秋》还表现了一定的音乐美学思想。它将音乐的产生与宇宙万物联系起来，提出“生于度量，本于太一”（《太乐》），又从“心”“物”感应关系，论述了音乐产生的心理过程。提出了“适”的概念，强调要音“适”和心“适”，才能获得美的感受。
《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。在过去，《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”。在中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。客观地说，《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作，它有一定的思想价值，但更主要的是资料价值。它的一些寓言故事，至今仍脍炙人口，富有教育意义。
参考资料/《刻舟求剑》
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