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&&&&&&&&说起青岛的名山，不少人都能说出崂山，但是除了崂山之外，黄岛新区的藏马山同样有着很深的历史渊源&。黑龙潭、白马河地势险峻、美景如画；“天马下凡&”、“神马筑城”、东海龙太子与白马仙子，一个个美丽的神话传说代代传颂，秦始皇、唐太宗李世民、唐明皇李隆基，都在藏马山留下了扣人心弦的传说故事。 &&&&&&&&山下黑龙潭据说与海相通 &&&&&&&&藏马山坐落于胶东半岛的黄岛新区(原胶南市)藏南镇和大村镇，海拔高度395.2米，虽不能与巍巍壮观的泰山和奇峰峭立的黄山媲美&，但也地势险峻，美景如画，且山中有着许多宝藏资源和古迹名胜。藏马山蜿蜒30公里，东邻黄海湾，南靠五莲山，北连孟良崮。 &&&&&&&&《关于藏马山的传奇故事》一文中描述了作者小时候的藏马山，儿时的藏马山山青水秀，清泉潺潺，清明透人。山那边大海涨潮时怒吼拍岸时传出的碰撞声，常常把熟睡中的我惊醒；山这边顺流而下、清澈见底的泉水像美丽的少女，时常弹奏出优美动听的乐曲，把你带入香甜的梦境。 &&&&&&&&除了美景之外，藏马山左侧的小道上有一口深不见底的黑洞，人们称它为“黑龙潭”。这口黑龙潭直接与黄海相通，据传有人把一根扁担扔进去，在大海的进口便可找到。竟然有如此新奇的地方，传说秦始皇听了众大臣对藏马山奇观的描述后，兴致勃勃地登上山顶游览，鸟瞰山河大地，青山绿水尽收眼帘，在峰顶赋诗挥毫，赞美这云天一色的景观。后人为了纪念始皇帝的鸿恩浩大，动用数百人力，在山顶上用最原始的工具，凿下一个六尺多深的旗眼作为历史的见证。可惜由于峰顶陡峭，真正能目睹这一壮观景象的人却廖廖无几。 &&&&&&&&据传，藏马山下还有一口直径3米的泉井，井深8米，用青石砌成。每到雨季，泉水四溢，涌到井面四周，浇灌着乡邻们的庄稼田园。井里时常能见到碗口粗的水蛇，但它从不伤人；也有乡亲们把它称作神龙，会给人带来甜美和平安。这井十分神奇，一年四季水流如注，井水从不枯干，清澈透底，甘甜无比。里边含有丰富的矿物质，如磷、铁、锌、钙等，喝了这井水的人皮肤白嫩，脸色红润，很少得病。故远近几里的乡亲为了泡上一壶香甜的好茶，经常挑着水桶来此打水，其口感的确与众不同。 &&&&&&&&“天马”下凡藏入藏马山 &&&&&&&&关于藏马山名字来历的传说，版本有很多，其中流传最广的一个版本就是“天马”下凡。 &&&&&&&&传说很久很久以前，一匹白色骏马从天宫偷偷跑出来，趁着夜黑来到了人间，天兵发现后便在其后追赶，当它漂洋过海来到胶东半岛时眼前突然一亮，一座大山映入眼帘，于是它顺水而下直奔山上，天兵近前搜捕了七天七夜，却始终没有发现白马的影子，只好扫兴而归。后人传说这匹白马就隐居在山中，同凡人一起过着平静清闲的生活。日后，人们把这座山称之为“藏马山”，顺水而下的那条小河也称为“白马河”。 &&&&&&&&关于白马下凡的一则故事，还有一个最经典的版本，说是下凡的白马化为了白马仙子，在藏马湖里沐浴的时候遭到了妖精的调戏，东海龙太子挺身而出，搭救了白马仙子，演绎了一段英雄救美的爱情故事，在当地的传说中，白马仙子与东海龙太子曾诞下一匹白龙马。而后，夫妻二人便被玉皇大帝抓回了天庭，小白龙马则被留在了凡间，由附近的村民收养长大，小白龙马为了报答人们的恩情，利用自己的法力，帮助村民耕地和治病，深受人们喜爱。之后县官得知了这件事情，企图将小龙马抓起来献给皇帝，但是却遭到了乡里人的阻挠，县官命人将村民打伤，小龙马为救村民，挺身而出，跟随县官到了京城。最后小龙马因为想念乡亲，又逃回了藏马山中，隐藏了起来。 &&&&&&&&神马筑起了胶州牧马城 &&&&&&&&另一传说是胶州市里岔镇牧马城遗址的“神马筑城”，在很久很久以前，有一匹神马，围绕祓国都城的城墙跑圈，每跑一圈，城墙就升高一块。如果，神马能顺利跑完左三圈、右三圈，该城就将继续作为国都而存在，而且还将扩大城域，否则，就只好被废黜。当神马跑到两圈半的时候，突然一个孕妇走过来挡住了路，对神马说了几句话。神马听后就纵身向南跑去，马蹄子踩出的窝，形成后来的几个村庄，被称为黄家窝洛、远家窝洛、王家窝洛、赵家窝洛、冷家窝洛、李家窝洛六个村庄，神马在奔跑的过程中，向东向西各一抬头，形成了东抬头、西抬头两个村庄，然后一头扎进了大山里，该山即称为藏马山。 &&&&&&&&藏马山与马有关，附近的山川村落中，马的影子同样无处不在。作家栾建东在《藏马山?白马河》一文中介绍，在藏马山周边考证找到了很多以马命名的地名：石马河、石马屋、跑马场、跑马岭、亮马村、栓马柱…… &&&&&&&&除了名字之外，胶南当地还有一个民间传说：唐朝太宗皇帝的一匹白马从长安城跑出来，一路向东直到海岸附近。天微亮时到达的地方后被称为“小亮马”，天大亮时经过的地方被称为“大亮马”，跑过一条河，称为白马河，走上的一个岭被称为跑马岭，最后白马跑进一座山停下来并且藏在了山里，这山后来就称为藏马山。 &&&&&&&&白马误吞长生药逃入藏马山 &&&&&&&&藏马山还有一个版本的传说和秦始皇有关，《藏马山传奇》里有这样一个传说：秦始皇第三次巡视琅琊台，得到一种长生不老的药，正和大臣说话的时候，这粒费尽周折得到的长生药却被身旁的白马吞下，秦始皇非常愤怒，随后就派众人去追这匹白马，谁想白马脱缰而逃，逃进西北方向的一座深山。御林军把深山搜寻数遍，却再也不见白马踪影。秦始皇因此郁忧成疾，死在归途。另外，还有人说白马入山后，从深山流出一条河，河水能治百病，据说那是吃了长生不老药的白马，经常在此沐浴所致，这也是白马河和藏马山得名的另一个版本。 &&&&&&&&史书记载：胶南县原名藏马县。今黄岛新区泊里镇为藏马县县城。地域主要包括今胶南市南部琅琊、泊里、张家楼、大场、海青、理务关、藏南、大村等地区，诸城市桃林乡，桃园，石门，五莲县街头、潮河、户部、洪凝等地，因境内藏马山得名，以泊里为县城。藏马山系“濒海八岫”之一，自古有“山藏天马出，蛰古远龙飞”的美誉。 &&&&&&&&藏马山曾叫“龙马区” &&&&&&&&藏马山和“龙马”有着不解之缘，很多人怀疑，到底有没有“龙马”呢，这传说到底是真是假？史星在《胶南“龙马”的传说》一文中认为，多数传说的真实性难以考证，但一个发生在胶南大村、泊里一带有关“龙马”的传说，却有着详细的史料记载。 &&&&&&&&“龙马”的传说听起来是有些离奇，但却有真实的记载&。在张廷玉()等编纂的《明史》中记载了这件事，清乾隆版《诸城县志》和《封氏家乘》中也有记载。胶南历史悠久，在历史典籍上多有关于胶南的记载&，但记载的事多发生在春秋、战国一直到秦汉，西汉之后发生于胶南的事已很少能出现在中国历史典籍上。能记录在《明史》上的这件事情不管大小，值得考究。 &&&&&&&&在《明史?五行志》中有这样一段文字：永乐十八年九月，诸城进龙马。民有牝马牧于海滨，一日，有物蜿蜒与马接。产驹，具龙文，其色青苍，谓之龙马。 &&&&&&&&古代人以丰富的想象力，赋予龙马种种“灵气”，寄托了美好的愿望，在民间广为流传。在今大村、泊里一带，有不少地名带有“龙”或“马”，诸如白马河、石马河、龙古(古作崮)山、青龙谷、九龙潭、龙潭村、龙堂子、跑马场、石马屋、藏马村等。建国前的一段时间，这里就叫“龙马区”，毫无疑问，这里的“龙马”不是来源于一个传说，而是因为明永乐年间在这里出生、在这里发现的那像龙像马、可爱吉祥的“龙马”。 &&&&&&&&上世纪的四五十年代，山东半岛南部，曾经有过一个县级的行政区域――藏马县。藏马县的前身是中国共产党建制的诸城第五区。1944年8月，“讨李战役”胜利后，中共滨北地委根据上级指示，决定在诸胶边地区组建两个县，以原南部诸城五区为主建立藏马县，治所地为泊里，同时建立藏马县工委，张雨首任县工委书记，于云光首任县长，从此藏马县建制产生。1949年，新中国成立，藏马县隶属山东省滨北地区，1956年3月，山东省进行了全面的行政区划调整，撤销藏马县，刘书畴、战金林分别为藏马县最后一任县委书记、县长。原藏马县大部区域并入胶南县，少部划给五莲&、诸城，藏马县领导机关与胶南县领导机关合并。 &&&&&&&&城市信报记者&郭振亮
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“若已生生者，何用因缘？”是什么意思？
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经文如下：“善女天，云何五蕴能现法界？如是五蕴不从因缘生。何以故？若从因缘生者，为已生故生，为未生故生？若已生生者，何用因缘？若未生生者，不可得生。何以故？未生诸法即是非有，无名无相，非校量譬喻之所能及，非是因缘之所生故。善女天，譬如鼓声，依木、依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空，未来亦空，现在亦空。何以故？是鼓音声不从木生，不从皮生及桴手生，不于三世生，是则不生。若不可生则不可灭，若不可灭无所从来，若无所从来亦无所去，若无所去则非常非断，若非常非断则不一不异。何以故？此若是一则不异法界，若如是者，凡夫之人应见真谛，得于无上安乐涅槃；既不如是，故知不一。若言异者，一切诸佛菩萨行相即是执著，未得解脱烦恼系缚，即不证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切圣人于行非行，同真实性，是故不异。故知五蕴非有非无，不从因缘生，非无因缘生，是圣所知非余境故，亦非言说之所能及，无名无相，无因无缘，亦无譬喻，始终寂静，本来自空，是故五蕴能现法界 ”。
1、“若已生生者，何用因缘？”是什么意思？
2、如何理解世尊说的鼓声比喻？
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
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经文如下：“善女天，云何五蕴能现法界？| 善女天，五蕴如何能现法界？如是五蕴不从因缘生。何以故？& && && && &&&|
若从因缘生者，为已生故生，为未生故生？若已生生者，何用因缘？若未生生者，不可得生。何以故？未生诸法即是非有，无名无相，非校量譬喻之所能及，非是因缘之所生故。善女天，譬如鼓声，依木、依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空，未来亦空，现在亦空。何以故？是鼓音声不从木生，不从皮生及桴手生，不于三世生，是则不生。若不可生则不可灭，若不可灭无所从来，若无所从来亦无所去，若无所去则非常非断，若非常非断则不一不异。何以故？此若是一则不异法界，若如是者，凡夫之人应见真谛，得于无上安乐涅槃；既不如是，故知不一。若言异者，一切诸佛菩萨行相即是执著，未得解脱烦恼系缚，即不证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切圣人于行非行，同真实性，是故不异。故知五蕴非有非无，不从因缘生，非无因缘生，是圣所知非余境故，亦非言说之所能及，无名无相，无因无缘，亦无譬喻，始终寂静，本来自空，是故五蕴能现法界 ”。
什么是因缘生？如种子生为树苗，长成大树，结出果实。五蕴本来为空，了不可得，所以不可得生，如果是由已经存在的东西所生（已生生），则能找到实体（因缘生），如果找不到实体，何说因缘所生？如果是用不存在的东西所生如何能生？你看鼓声，木头不会发声，皮放那里也不响，鼓手如果没有鼓也没有声。所以鼓声不从这三者所生（如种子长苗），所以说不生。这个声如此则不异法界，本来自空，所以五蕴能现法界。
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这里是在破因缘的实有自性，成立毕竟空义 认为果会从这些实有自性的因缘中决定生出实有自性的果
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inter123 发表于
这里是在破因缘的实有自性，成立毕竟空义 认为果会从这些实有自性的因缘中决定生出实有自性的果
这里是在破因缘的实有自性，成立毕竟空义 认为会从这些实有自性的因缘中决定生出实有自性的果 这是不对的
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若已生生者 何用因缘 比如瓶已有 不需再待沙土而已成，
瓶子需要用沙土为缘和合而成&&瓶子已经成了 这个成了的瓶子 就不需再用沙土了&&这时候不用沙土 他也能够成为瓶子&&并不是说还需要在它上面不停的加沙土 否则它就破了
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inter123 发表于
若已生生者 何用因缘 比如瓶已有 不需再待沙土而已成，
瓶子需要用沙土为缘和合而成&&瓶子已经成了 这个 ...
可以参考中论这一段，说的就是这个意思
　　诸缘无决定。何以故？若果未生，是时不名为缘；但眼见从缘生果，故名之为缘。缘成由于果，以果后缘先故。若未有果，何得名为缘？如瓶以水土和合故有瓶生，见瓶故知水土等是瓶缘。若瓶未生时，何以不名水土等为非缘？是故果不从缘生，缘尚不生，何况非缘？　　
　　果先于缘中， 有无俱不可，
　　先无为谁缘？ 先有何用缘？
　　缘中先非有果、非无果。若先有果，不名为缘，果先有故；若先无果，亦不名为缘，不生余物故。
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若先有果 不名为缘 果先有故&&
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中论的第一品就是破因缘品&&以大乘法说因缘相 说的就是金光明最胜王经这一段的意思，如论说
　　诸法不自生， 亦不从他生，
　　不共不无因， 是故知无生。
整个第一品比较多&&说的也比较细 对理解经文很有裨益
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楼主师兄引用的这部经 是金光明最胜王经&&同样的这部经 还有这一段
善男子，一切诸法从因缘生。如来所说，异相生，异相灭，因缘异故，如是过去诸法皆已灭尽，所有业障无复遗余。是诸行法未得现生而今得生，未来业障更不复起。何以故？善男子，一切法空。如来所说，无有我、人、众生、寿者，亦无生灭，亦无行法。善男子，一切诸法皆依于本，亦不可说。何以故？过一切相故。若有善男子、善女人，如是入于微妙真理生信敬心，是名无众生而有于本。以是义故，说于忏悔灭除业障。
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inter123 发表于
楼主师兄引用的这部经 是金光明最胜王经&&同样的这部经 还有这一段
善男子，一切诸法从因缘生。如来所 ...
这两段 都是在以大乘毕竟空义 成立因缘相&&
一个是以缘起性空义 摄一切法&&远离外道自然生 第一因生等等邪见
另一段是破 因缘及果的实有自性和决定义&&成立毕竟空义
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楼主这个问题好像没几个人关注，可能是此类问题终究不如谈玄说妙来得口爽。
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1、“若已生生者，何用因缘？”是什么意思？
这句是说：如果自己能生者，又何需因缘条件？&&鼓声也来自因缘，因缘所生既是寂灭性，皆属不可得。
因缘：是指能生一切诸法的原因和条件，因缘是因与缘的并称，因是产生结果的内在直指原因，缘是帮助事物生长的外在间接条件。佛说一切法从因缘生，是为了说明因缘生既是不生，缘生既是寂灭性，
仅供参考！合十！
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经文如下：“善女天，云何五蕴能现法界？| 善女天，五蕴如何能现法界？如是五蕴不从因缘生。何以故？& && & ...
经文如下：“善女天，云何五蕴能现法界？如是五蕴不从因缘生。何以故？若从因缘生者，为已生故生，为未生故生？若已生生者，何用因缘？若未生生者，不可得生。何以故？未生诸法即是非有，无名无相，非校量譬喻之所能及，非是因缘之所生故。善女天，譬如鼓声，依木、依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空，未来亦空，现在亦空。何以故？是鼓音声不从木生，不从皮生及桴手生，不于三世生，是则不生。若不可生则不可灭，若不可灭无所从来，若无所从来亦无所去，若无所去则非常非断，若非常非断则不一不异。何以故？此若是一则不异法界，若如是者，凡夫之人应见真谛，得于无上安乐涅槃；既不如是，故知不一。若言异者，一切诸佛菩萨行相即是执著，未得解脱烦恼系缚，即不证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切圣人于行非行，同真实性，是故不异。故知五蕴非有非无，不从因缘生，非无因缘生，是圣所知非余境故，亦非言说之所能及，无名无相，无因无缘，亦无譬喻，始终寂静，本来自空，是故五蕴能现法界 ”。
& &&&译文：“善女天，为什么五蕴能现法界？是因为五蕴不是从因缘里生的。是因为已经生了所以生的么？因为没有生所以生的么？如果因为已经生的原因而生的，那么没有用到因缘而生？如果是因为没有生而生的，不可以得到生。为什么呢？没有生一切法既是不是有，没有名和相存在。不是比较，称量，譬喻所能表达的。因为不是因缘所产生的缘故。善天女，比如鼓声，是依于木，依于皮，及鼓槌，鼓手得以发出声音。所以说鼓声过去没有生，未来也没有生，现在也没有生。这是因为什么呢？是因为鼓声音不是由木发生？（发出声音），不是由鼓皮以及鼓槌，鼓手生。不于过去，现在未来这三世生，所以说不生，若不可生则不可灭，如不可灭则没有所谓的生或者从哪来到。若无所谓的从哪来，也就没有了所谓的去处。。若无所去处，就不是常不是断灭。如果非常非断就不是一致和没有区别。为什么?如果是一致则法界就没有区别，若是这样的话，凡夫应当见到真谛。得到无上安乐，涅槃。因为不是这样，所以知道不是一致。若说不同，于一切诸佛菩萨行，相就是执着。没有得到解脱烦恼捆绑着。既是没有证得阿耨多罗三藐三菩提。因为什么？一切圣人在修行上没有修行，等同于真实自性，所以说没有区别。，所以说五蕴不是有也不是无，不从因缘上生，也不是没有因缘而生的。是圣人所知道的，非是凡夫声闻二乘的境界所知。也不是言说所能表达的。无有名称，没有相可见，没有因也没有缘，也无譬喻，始终寂静，本来自性是空，所以说五蕴能显现法界。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
妙喜事界无动如来！妙喜事界无动如来！妙喜事界无动如来！
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下面仅说说五蕴与因缘的个人见解，我没开悟，所说仅供参考，若有错谬，请及时指正。
若离五蕴谈因缘，其口难开。何谓五蕴？色、受、想、行、识。离开此五蕴，又该如何谈因缘呢？若无五蕴，谈因缘时该以何为因？又该以何为缘？
古圣云：“变大地为黄金、搅长河为酥酪”，《维摩诘经》中又云：“佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。”纵然如此这般变化境界神通自在，依然不离五蕴，若离五蕴，请问以何者为大地长河，又以何者为黄金酥酪，以何者为秽土，又以何者为净土，若离五蕴，秽土不现，净亦不存。虚云老和尚开悟后云：“家破人亡口难开。”
五蕴不从因缘生，难道是凭空自生么？或有人会说，五蕴是从一念无明生，现在这样回答的人，十有八九都是在鹦鹉学舌。
楼主所贴经文已明云：“五蕴非有非无，不从因缘生，非无因缘生，是圣所知非余境故。”既然“是圣所知非余境故”，故我等凡夫若没有真实的证悟，对其是难以真正明了的。
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下面仅说说五蕴与因缘的个人见解，我没开悟，所说仅供参考，若有错谬，请及时指正。
若离五蕴谈因缘，其 ...
&&比如一首歌曲，有人喜欢有人烦，喜欢和不喜欢是五蕴，五识身。同一因果不同，你能说是歌曲的原因。所以说喜欢，不喜欢，不是音乐生的，但是没有音乐，不会有喜欢，不喜欢的五蕴生起。所以说五蕴不是因缘生的，也离不开因缘生。
& &南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！妙喜事界无动如来！妙喜事界无动如来！妙喜事界无动如来！
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这里是在破因缘的实有自性，成立毕竟空义 认为会从这些实有自性的因缘中决定生出实有自性的果 这是不对的
大方等大集经
虚空藏答言：“善男子，喻如巧种果树，因缘和合便得果实；然树非即果，果不离树。善男子，如来所说法，菩萨于此法中善顺行故，便生大智明辩，因佛说得亦无有转。”
　　宝德言：“希有！善男子，因缘生法如是甚深难测。”
　　虚空藏言：“善男子，一切诸法究竟无生。”
　　宝德言：“善男子，诸法谓从缘生。”
　　虚空藏言：“善男子，生已生也，未生生也。”
　　宝德言：“善男子，生已不生，未生亦不生。”
　　虚空藏言：“善男子，是故无生。”
　　宝德言：“善男子，缘中有因耶？”
　　虚空藏答言：“无也。”
　　宝德言：“因中有缘耶？”
　　虚空藏答言：“无也。”
　　宝德言：“于汝意云何？若因若缘自实有性耶？”
　　虚空藏言：“无也。”
　　宝德言：“善男子，于汝意云何？诸法无因缘生耶？”
　　虚空藏答言：“不也。善男子，是故一切法无自性，无生无起无出。是以缘不生因，因不生缘，自性不生自性，他性亦不生他性，自性不生他性，他性不生自性，是故说一切法自性无生。所以者何？以如无生无灭，法性、实际亦无生无灭。如如、法性、实际，如来所觉一切诸法亦复如是无生无灭。”
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尔时宝德菩萨问虚空藏菩萨言。善男子。汝何为自隐己智言尽是如来力耶。虚空藏答宝德言。善男子。如来岂不说隐善显恶也。善男子。我还问汝随意答我。善男子。于汝意云何。若无阿那婆达多龙王时。阿耨大池能出四河。使诸众生得受用不。宝德答言。不也。虚空藏言。善男子。若无如来则无法律。菩萨无由得成大智之海。亦不能利益一切众生。以如来出世故则有法律。诸菩萨得成大智之海。亦能度化一切众生。善男子。是故当知一切菩萨所得辩说。能以利益众生。皆是如来神力。宝德复问。善男子。诸如来辩。可得转至菩萨心不。虚空藏答言。不也。宝德言。云何由如来力故得辩说也。虚空藏答言。善男子。喻如巧种果树。因缘和合便得果实。然树非即果。果不离树。善男子。如来所说法。菩萨于此法中善顺行故。便生大智明辩。因佛说得亦无有转。宝德言。希有善男子。因缘生法如是甚深难测。虚空藏言。善男子。一切诸法究竟无生。宝德言。善男子。诸法谓从缘生。虚空藏言。善男子。生已生也。未生生也。宝德言。善男子。生已不生。未生亦不生。虚空藏言。善男子。是故无生。宝德言。善男子。缘中有因耶。虚空藏答言。无也。宝德言。因中有缘耶。虚空藏答言。无也。宝德言。于汝意云何。若因若缘自实有性耶。虚空藏言。无也。宝德言。善男子。于汝意云何。诸法无因缘生耶。虚空藏答言。不也。善男子。是故一切法无自性无生无起无出。是以缘不生因。因不生缘。自性不生自性。他性亦不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故说一切法自性无生。所以者何。以如无生无灭。法性实际亦无生无灭。如如法性实际。如来所觉一切诸法亦复如是无生无灭。宝德言。善男子。如来亦不出世也。虚空藏答言。此不应说也。所以者何。如来于一切法。尽不可说不可言出。不得言不出。若有人问言。如来出世耶。不出世耶。智者为不谤如来故应置不答。宝德问言。云何应置。虚空藏言。如法性住。应如是置。宝德言。云何法性住。虚空藏答言。如虚空性住。住无所住。法性亦如是住。如法性众生性亦尔如众生性一切法亦尔。如一切法如来亦如是住。住无所住。无住处故无住无不住。是故不得言生。不得言灭。宝德言。善男子。如来出世事。甚深甚深。虚空藏答言。善男子。若能如实解了缘生法者。名为佛出世。宝德言。善男子。谁当解此说也。虚空藏答言。若于一切法中不得增减者。宝德问言。何谓为增。虚空藏答言。增者所谓增上句。谓于无中妄生增上。无增上句者是平等句。无等句无文字句。无句无教句。无教之中。无句无增上。亦无心意识。以是故非句。喻如空中鸟迹究竟已无。当无而言鸟迹。于一切法中无有字句亦复如是。无句而假名为句。如无迹假名为迹。如来出世亦无有出。假名为出亦复如是。是故智者不应取着。以无取着故假名为出。而常依无出。所以者何。以无生是一切诸法实性故。无生者则无所有。是故名一切法无所有性。无所有性无有住处。无住处故是无住际。一切诸法及无住际。即是实际实际即是一切法际。是故言一切法与实际等。言实际者是三场分断际。不可坏际。不断不常际如实际。三世等际。以如是等际等一切法际。所以者何。实际及我际无二无别。实际及众生寿命养育人际。无二无别。实际及我见际无二无别。于我见中无有实际。能如是如实知者则无有二十种我见。所以者何。以实际中无一无多故。实际与平等等。无来无去无尽无减。实际究竟空故。是故言一切法是无尽门无尽际。涅槃者无尽。所谓空故无性故。如涅槃无尽无不尽。一切法亦复如是。以是故言一切法与涅槃等。诸法无等无不等无俦匹故。喻如虚空无有俦匹。一切诸法亦复如是。若见有詶匹。言有涅槃者。已言有涅槃。便求涅槃则与贤圣相违。已言有涅槃故。便言此应知此应断此应证此应修此应生此应灭。如是行不具者。不能如实知。不能如实见。则不识不解。不知不见。不识不解一切法故。则着于文字。于诸法中妄生诤竞。生诤竞者于佛法中则为可愍。所以然者。如来说言。沙门之法不应诤竞
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大方等大集经
虚空藏答言：“善男子，喻如巧种果树，因缘和合便得果实；然树非即果，果不离树。善男子 ...
我真是太愚钝了，能用白话说说嘛？“若已生生者，何用因缘？”这句话的逻辑思维我始终没有转过来。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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1、“若已生生者，何用因缘？”是什么意思？
这句是说：如果自己能生者，又何需因缘条件？&&鼓声也来自因 ...
南无本师释迦牟尼佛，我有点懂了，诸法无自性。
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下面仅说说五蕴与因缘的个人见解，我没开悟，所说仅供参考，若有错谬，请及时指正。
若离五蕴谈因缘，其 ...
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