静波法师：千百年来你所误解的开光
哈尔滨极乐寺静波法师
开光就是开智慧（资料图）文：静波法师一直以来，人们对开光有着顽固的、强烈的误解，以为开光就灵，是不是这样？不一定。为什么说不一定？因为我们总要有这样一个仪式，而且我敢说，我们流通处的开光仪式，可以说比其他寺院的都清净、都如法、都庄严。为什么这么说呢？大家很静，不闹、不乱。为什么要开光？因为可以作为信仰、作为学佛的下手处。从佛菩萨的角度来讲，开光是一种方便，因为他已经完全地醒来，完全地不执著，完全地利益众生，所以对于他来讲开光是一种慈悲，是一种智慧；对于我们来讲是一片茫然，是没有智慧，是不快乐，所以我们怕死，怕活着，我们怕烦恼，怕任何事情没有办法改变。所以，佛菩萨用这样的一种方便引导我们，通过开光来走进佛门，通过开光，让我们凡夫对供奉的佛像更有信心，更形成一种依靠、依赖。这种依靠、依赖和信心是非常有意义的。就像我们说，在道理上来讲，是不要执著的；在事相上来讲，是必须要有这个仪式的。如果我们今天说不要执著了，就没有任何仪式，这是一种不负责任，也必然会让人们误解：佛教是颓废的、是逃避现实的，其实不是。当然，如果你认为开光就灵，那只有事相，没有智慧，这个开光对你来讲也是没有意义的。必须要两者和合而生，就是一定要有外在的相——开光，也必须要有理，不然的话就会迷失方向。如果你说：“我不迷失方向，我没有这个仪式。”那是空中楼阁、画饼充饥，佛教不提倡。现在的社会对开光误解比较多：开大光、开小光，各种各样、乱七八糟的开光……还有对佛教基本常识的不了解，我想说的是：佛教不看相，也不算命，也不讲附体，也不烧大宝，也不烧高香。过去的香都是小小的檀香，往那一放就好了。后来开始用机器生产香的时候，香就相对高一点。但是我们可以想象，如果烧更高的香会是什么结果？那是污染，可怕的污染，那里面有太多太多的毒素。我们只看到了表面，没有看到我们的责任。如果一个人要去负责任——社会责任、环保责任、道德责任、法律责任，那我们本身就是一种信仰，我们的命运也会因此而改变；如果这些我们都不考虑，我们麻木、我们无所谓、我们只顾自己，那就是自私自利，不是佛法。所谓“福慧双修”，佛是两足尊的，福就是你要帮别人，你要利益别人，你要考虑别人。我们要考虑一个大环境，所以不能犯法；我们要考虑别人，不能缺德。如果我们考虑信仰，就必须要有三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛——佛像；皈依法——经书，是佛说的，不能是鬼说的，皈依僧——是合格的和尚。什么叫合格的和尚？我再一次告诉大家，现在全国有60万假和尚，只有22万真和尚，甚至还有太多的假活佛。这样的一个信息很多人是不知道的，所以上当受骗之后，他对真的佛教、对真的和尚也会诋毁，也会失去信心。这是一个混乱的年代——是一个最好的时代，同时也是一个最糟糕的时代。最好的，大家都可以展现；最糟糕的就是这里面弄虚作假的事太多，所以真和尚要有五个标准：第一，一定要独身。独身，你没有家，所以你才有理由不自私；你要独身，你才理直气壮。第二，必须住在合法寺院里。你要住在寺院里还不够，还要住在合法寺院里。全省现在至少有150座左右的是假寺院、非法寺院，当然还有很多假和尚，这个需要大家、有信仰的人要辨别真伪。在合法的寺院里做佛事受法律保护，在外边随便做，随便跑，那是犯法的，那是没有道德的，那是没有佛教的戒律的。这是第二点。第三，一定要吃素。我说的是和尚，不是在家居士。在家居士可以开缘，因为他有家。他进佛门，受了“三皈”“五戒”也可以喝酒、吃肉，但是不能喝醉、不能杀生，这是有标准的。出家人讲慈悲就一定要吃素，吃素才体现慈悲。有人说会缺少营养，大家看大象、牛、马，它们缺少营养吗？不会。我们缺少感觉，缺少感觉就是一种愚痴。想不开嘛！想不开你就有烦恼，想开了就什么事都没有。很多人不了解佛教。第四，要穿僧装。但非常不幸，外面的佛店里到处都有卖僧装的，所以我们很难说现在大家能辨清真伪。第五，最关键的是你只符合上面独身、住在合法寺院、吃素、穿僧装这四点还不行，还要经过省佛教协会认定。而且，佛教不能追求利益最大化，不能烧纸、不能看相、不能说附体。冤亲债主就是贪、瞋、痴，你改变了自己的贪、瞋、痴，冤亲债主就改变了。我想说的是，现在有的寺院污染也比较严重，经济最大化，烧高香，牟取暴利。比如辽宁的“歪脖老母”假借佛教去发财，发不发财？发财。将来怎么办？将来很危险。跟着跑的人是傻子，干这种事的人是骗子，所以骗子和傻子一遇到了，他们就愉快地合作了。当然还有托儿，现在我们大家一定要注意，不但有假和尚、假居士，而且还有很多佛托儿。大家一定要明白，这样的事情污染了我们整个信仰，污染了我们的社会，也造成了社会人对佛教极大的误会。
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静波法师：学佛的下手处在哪里？(1)
时间：日&&
作者：英勇梅忠 &&
来源：网络文章
经常听人讲汉传佛教没有次第，没有下手处，其实不然，那是由于我们忽略了，或者是由于我们总想寻觅一些奇奇怪怪的东西而将它们忽视了。往生佛国净土的基础就是创造人间净土，关键在于把握当下，过去的已经过去了，未来的还没有来到，现在的也不会停留，当下如果把握不住，什么都不做，就是在浪费生命，那还有什么意义呢？现在很多人感觉学佛与现实有冲突，认为现实存在很多错综复杂的矛盾，使自己无法正确面对。还有人认为净土与禅宗相违背，净土就是净土，禅宗就是禅宗，密宗就是密宗。我们认为它们之间有差异，但仅仅是方法上的差异，归根结底在本质上没有差异，就如《法华经》里讲的：&方便有多门，归元无二路。&有些学佛的人往往陷入误区，觉得自己只能学净土。有段时间不少人打电话给我说来不及了，只能学净土。1999年有位居士当面对我说， 8月18日人类有大劫难，让我赶快念《无量寿经》，我对他讲等过了8月18日看他还活不活，之后我又碰到他，他就像作贼似的赶紧躲掉了。何必要制造这些流言蜚语，自己没有免疫力，还要去污染环境，这绝对是不应该的。
学佛最大的障碍是我执，我执是人生最大的敌人，打破了我执就有希望，打不破我执就只能轮回。正是由于我执，在学佛的过程中才会出现一些奇怪的现象。去年我去东北参加一个开光法会，坐在我旁边的是该省统战部的部长，他看到很多佛教徒拿着镜子照来照去，就问我这是什么意思，我告诉他今天如果是晴天，他们这样做只会让我们睁不开眼睛，他又问我那是不是在开光，我说不是，是他们自己愿意这么干。他们认为那就是在学佛，而且很多人说天上有观音菩萨显现，这是没有的事情。刚开始我心里还感到不痛快，觉得自己学佛这么多年，怎么什么也看不见。别人对我也感到失望，说人家刚学佛就能看见一些东西。后来才知道我是最正常的，我非常高兴自己正常。而有一些人在捣鬼，是他们不愿意正常，甚至有人跟我讲，有人学佛后晚上可以看见东西，我便说猫和老鼠都可以晚上看到东西，讲起来真是够滑稽的。由此可以看出，很多人不知道学佛从哪里开始，就像佛教讲的，&学佛的人多如牛毛，成道的人少如牛角。&真正感受到佛法的人是一小部分，感受不到的人更多。
龙树菩萨讲，&不依世俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。&佛教徒是不应回避现实的，回避现实不是真正的佛教徒。有句话说，&小隐隐于深山，大隐隐于闹市。&真正的隐者身处闹市而心无挂碍。由于不执著，所以他自在。你没有办法面对现实，你化解不了一些问题，对很多事情没有抵抗力和免疫力，就只好逃掉，但逃避不是办法，只是暂时去解决一些问题，最终还是要出来的。虽然学佛的人要发愿往生西方极乐世界，但往生不是目的，往生是为了成佛。想要成佛还需倒驾慈航，只有八地以上的菩萨才可以做得到。他们到婆娑世界来锻炼自己，跟众生结缘，在利他中完成自利。面对现实生活，首先要改变观念，而不是改变事物。学佛不是没有原则的，但那只是一个游戏的规则而已。比如你可以对某件事情坚持一种对的或错的看法，但心里应该明白，其实是没有对和错的，那只不过是个假的游戏规则。
一般人念佛、坐禅时，感到妄想太多，胡思乱想，拼命控制，这是由于我们学佛还不得力的缘故。举个例子，有个人在非常污浊的环境里，拿着一个馒头用餐，结果苍蝇满天飞，都盯着那个馒头，于是这个人就只好忙着驱赶苍蝇。其实，如果真要解决问题，就把馒头吃进去，苍蝇也就没有办法了，而他偏偏忙于赶苍蝇这件无谓的工作。学佛的人也是这样，总觉得妄想是实在的。妄想本来是不实在的，如果你不给它充电、加油，它就没有发展的余地，不可能延续下去。就像坐在车上抱怨车子为什么不会跑，如果你不给车加油，车子就不会走下去的。所以禅门里有句话讲，&车不走，你要打牛，而不要打车。&我们要抓住根本，不能舍本逐末，这样解决不了问题。学佛就要把佛法融入自己的生命、血液中，要去化解烦恼、解决问题，如不能这样做，学佛就毫无意义。有人说自己念了很多经，那都是释迦牟尼佛的经验，如果你没有消化，用于解决自己的问题，经和你就毫无关系，那又有什么意义呢？所以我们要反省自己，反省自己的欲望、贪执是不是太重了，而不怪要佛法太难、太高深了。佛法既亲切又真实，就像生活禅一样，在日常生活中无时无刻不体现出盎然的禅趣。
佛法修行的根本是要去掉我执，《心经》告诉我们，要&照见五蕴皆空&，最后才能&度一切苦厄&，&照见五蕴皆空&是佛教徒必须面对的现实，要通过这个照空来解决我执的问题。佛教认为&我&并不是常有的、固定的，而是无常的，仅仅是一个过程，但一般人对这个观念是不太接受的，就像在《涅槃经》中，有些人问佛陀如果没有我，那谁在修行、谁在持戒、谁来成佛呢？佛陀没有办法，只好说有的、有的，等那些人修到最后才明白原来&我&是没有，原来&我&是假的。当你认识到&我&是假的，你才能放得下，而不会去计较、去执著，但是我们已经执著惯了，总喜欢按照固有的观念、行为去对待事情。在《维摩诘所说经》中有这样一个故事，印度国王要惩罚一个罪犯，就让一头喝醉酒的大象去追罪犯，大象醉后会发疯地追人，直到追上后用脚蹋烂为止。罪犯为了求生，拼命逃跑，不幸掉到了枯井里，井壁上正好有一条树藤，他就使劲地抓住，此时井下面有条毒龙要把他吞食，一黑一白两只老鼠正在咬噬着树藤，井壁还有五条毒蛇窥视着罪犯的身体，醉象在井口边继续吼叫着，生命危在旦夕。但罪犯突然看到井上有棵树，树上有窝蜂巢，蜂蜜正滴往滴下掉，犯人张开嘴接着，还觉得非常美味，很享受、很陶醉，所有的恐惧都忘掉了。此事用来比喻我们的人生，醉象好比无常一直在跟着我们，我们一出生就开始倒计时，无常一直在紧紧追着我们；井下的毒龙是三恶道，一不小心就会掉进去；井边的五条毒蛇是五蕴，是我们的身体；那根藤是我们的命根，是我们的意识，我们躺着睡觉时，之所以是活人不是死人，是由于我们有意根紧紧抓着身体；一黑一白两只老鼠好比日月，白天与黑夜的时光；蜂巢里掉出的蜜滴好比五欲之乐。其实我们每个人都活在这种无常里，随时随地可能堕入三恶道中，但我们还觉得五欲之乐是很美的，一旦认识到生命的真相我们就一定乐不起来。我们的人生是很短暂的，&黄梁美梦&这个典故讲的是吕洞宾进京考试求功名，路上在一个殿里休息，别人给煮了一锅黄梁米饭，他自己睡着了还作了个梦，梦见自己当了国王，醒来之后发现米饭还没有煮熟。所以我们要看透人生，要认识生命的无常，不要去执著。
一切众生无论是胎、卵、湿、化，都必须存在一个空间之内，有一个空间才有存在的可能性，佛菩萨的化身也是如此。每个人有正报、依报，所依靠的场所是依报，我们靠依报生存，我们每个人的喜怒哀乐、七情六欲是我们的正报。真正的佛教徒修行到最后应该是没有喜怒哀乐的，因为这些情绪、观念是我们制造出来的，是我们五蕴制造出来的阴影，是一厢情愿的，而不是真实的。学佛必须要认识空性，《无量寿经》中定自在王如来显示了二百一十亿诸佛刹土，法藏比丘都感觉不满意，最后用他自己的空性成就了极乐世界，万法都归于空性。如果我们认为万法是实有的、不变的，我们的起心动念就会执著挂碍，就会有好坏美丑之分，就会活在一个二元的世界里，这个二元的世界是我们自己制造出来的，也是一厢情愿的。当我们认为万法是实在的，我们必然就会执著，执著就会挂碍，挂碍就会造作，造作自己的身口意三业，于是产生轮回，而且不会停止。所以，我们要认识到空性，认识到空性就不会为境所转，我们就可以放下。当然是放下一切法，而不是放弃一切法，像*轮功所说放下生死，就去天安门自焚，那时绝对错误的。
我们所处的国土世界有净有秽，我们要努力净化国土，就是要将我们臭秽的世界转化成清净的世界。从净化有情身心来说，就是要将我们痛苦的身心净化成快乐的身心，生活禅也是如此，如果我们体悟到了生活禅，就会活得快乐；如果不快乐，那就不是生活禅，而是口头禅。这两个转化的根本在一个净字上，净的内涵是心的清净，《维摩经》讲：&若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。&二祖讲：&我心不安，乞师安心。&达摩祖师讲：&将心拿来。&二祖讲：&觅心了不可得。&达摩讲：&吾与汝安心竟。&这个安心，就是无所得，就是清净心，当你不去执著，而能与事物的真相完全相应、相契时，那就是清净心。所以净土是体现在这个净字上，禅宗体在现没有挂碍上。只有真的认识到没有自性、真实、永恒不变的东西时候，你才会心甘情愿觉得人生就是这样，你愿意学佛，愿意放下，愿意谦让别人。可见佛门无量义，净心为根本，十法界由一心所摄，心可以作佛，心可以作魔，心可以作天，心可以作人，心什么都可以作，关键看我们发的是什么样的心。《华严经》讲：&若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。&因此，我们要努力改变我们的贪嗔痴之心，使我们的心灵得到净化。
学佛是要向人的原有思维观念挑战、告别的。人认为是这样的，但真实情况往往不是这样，但我们已经习惯了，所以需要改变，不想改变而想成佛，这是不可能的。有一个国王对佛陀讲，自己既不想失去国王，也不想失去财宝、美女，还要学佛该如何？佛陀就告诉他去学金刚乘，那个金刚就是空，当你不执着、不挂碍时，你可以拥有，但那像走钢丝绳一样，一不小心就会掉下去的。很多人常常说在空中，却行在有中，这是一种执著，更多时间是在为自己寻找一些漂亮的借口，清楚自己的境界，就没有必要来安慰自己。向自己的观念告别，也就是脱胎换骨、洗心革面，一味停留在人我是非、烦恼重重之上，必然还是纠缠不清的轮回。学佛的目的是为了修行，是为了改造自而己，不是作为知识去炫耀。如果是作为知识来学的，那根本没法和社会上的学者相比。我们唯一的长处是对佛法的那一点感受，如果这一点都没有了，恐怕就是挂羊头，卖狗肉，就没什么意义，也很不划算，因为用人生作为代价，既欺骗了别人，也欺骗了自己。这个世界就像万花筒一般，一切都不固定，不要拿你的观念去衡量别人、断定别人不合格，同样别人苛求你也不行，因为每个人都有自己的我执。我们要改变已经习惯了的思维观念，就要不断在现实中练习，要不断地提醒自己事情是无常的，那个人是无常的，我也是无常的，慢慢地训练，最后你就会走出来。当务之急是要做，我们太需要实践，即使是世间求学还要从幼儿园、小学、中学，一步步地学上去，何况是学佛这件艰巨的事情。有些人很向往开悟，其实开悟就如同鼻孔向下这么简单自然，问题是我们不愿意这样简单，最后还闹出事来，编织了很多故事，不是骗人，就是被骗。因此，我们要脚踏实地地去训练自己，不要怕疼，要敢于改变自己。
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中国佛教协会副会长、哈尔滨极乐寺方丈静波大和尚中国东北，高僧辈出。“天台宗三老”倓虚长老、定西长老、乐果长老，及住锡香港的觉光长老、永惺长老，住锡美国的宣化长老等近现代高僧均出自东北。而今，天台宗45代传人圆山长老，中国佛教协会副会长、黑龙江哈尔滨极乐寺方丈静波大和尚，香港佛教联合会执行副会长、香港西方寺住持宽运大和尚，吉林长春般若寺方丈成刚法师、辽宁海城大悲寺住持妙祥法师等多位东北籍高僧也在东北及祖国各地教化多年。在三宝的慈悲浸润下，佛法盛行于这片幅员辽阔、寒暑分明、民风剽悍的肥沃黑土之上。与此同时，曾长期盛行于东北地区的原始萨满教遗痕，至今仍在东北民间盛行——“供大仙”“跳大神”“附体”……人们将黄鼠狼、狐狸、刺猬、蟒蛇、老鼠等“大仙”供奉在“仙祠”中，并请它们的灵魂“附体”在巫医神汉身上，期待以此给求问者命运、事业、感情和健康等方面的指点。当认为“境由心造，命自我立”的佛法与提倡“动物崇拜，命运天定”的“大仙”在东北共存时，对信仰的模糊、迷茫和混沌，便出现在那些见神便拜，求佛转运的人们身上——在佛教寺院中供奉“仙堂”；将“大仙”称为佛教护法神；在寺院推广充满恐怖逻辑的大仙“因果故事”……种种违背佛教，却屡见不鲜的行为，让佛法这门精深奥妙的出世哲学蒙上了“迷信”的不白之冤，同时也使这些本为祈求吉祥幸福的人，完全背离了自己的初衷。文革中，佛教受到极大摧残，这张广为人知的图片就拍摄于极乐寺2002年前，先受到文革重创，而后又受到“大仙”冲击的哈尔滨极乐寺正沦为这样一所乱象丛生的混沌之地——有人在极乐寺建起了“狐仙堂”，将“狐仙”大摇大摆地供奉在寺院中，里边陈列着烧鸡、茅台、二锅头等等“贡品”。此外，东北流行的“烧元宝”风气也被一些不明佛法的人带入极乐寺，他们在寺院里公然摆放烧纸炉，以此盈利谋生，令这所由倓虚长老亲自创建的百年古寺瘴气丛生。为了厘清佛法正信的边界，曾担任中国佛学院教师的静波大和尚，于2002年回到故乡黑龙江，住持百年古寺极乐寺。静波大和尚冒着断他人财路而遭报复的危险，顶住重重压力，严明整顿寺院道风，将“供大仙”“烧元宝”等这些严重违背佛教戒律的行为清出寺院，还百年古寺以清净庄严。佛教徒能否供养“礼拜大仙”？“烧纸、看风水等行为到底是否与佛教有关”？日，中国佛教协会静波大和尚带着他弘化东北多年的故事，做客中国首档多平台高僧图文直播问答栏目——凤凰佛教原创的《师父来了》节目第8期，为海内外各位网友，厘清了佛法正信与迷信的边界，澄清社会流传已久的迷思，今天，凤凰小编特辑录大和尚精彩开示如下：哈尔滨极乐寺老照片“大仙”跟佛教有关系吗？静波大和尚：真的没有据静波大和尚介绍，大仙算东北的地方教，发源于满族，属于萨满教。“大仙”具体是指“狐、黄、白、柳”。“狐”是狐仙，“黄”是黄鼠狼，“白”是刺猬，“柳”是蟒蛇类，有的还说有老鼠。静波大和尚说，一直以来，“大仙”往往假以佛教招牌，说自己信佛，借此给人以亲切感，但跟佛教真的没有关系。为什么个别“佛教徒”也会供“大仙”？为什么有个别佛教徒也供“大仙”呢？静波大和尚认为，除了由于这些佛教徒自身的家族渊源外，就是因为他们自身的努力不够，应该认清所谓“仙家”从佛教看是鬼道众生，它们自身都是比较苦恼的。而信它们的人，往往心胸、视野、思想都比较狭隘，所以也都比较苦恼。为了说明“大仙”和佛法的区别，静波大和尚为网友们讲述了一桩往事：在他还未住持极乐寺之前，寺院被人建了“狐仙堂”，里面供奉着烧鸡、茅台、二锅头等很多跟佛教戒律、跟佛教信仰不相关的所谓“大仙牌位”。大和尚接手极乐寺后，随即将其清出寺院。对“大仙护法说”，大和尚坦诚了自己的观点：“如果真是护法的话，那应该是护的是佛法。佛法应该讲究无常、无我、涅槃——三法印。如果就其它的标准而言，应该是皈依佛、皈依法、皈依僧。但是现在看来，供奉大仙跟佛教是没有关系的，但是没有关系，它又生存着。希望更多的佛教徒要正本清源。如果没有根本，这个方便就容易变成随便。”静波大和尚：佛教给人勇气而不是恐惧在回答网友关于佛教是否有类似“不听话大仙的话会很惨”之类的威胁时，静波大和尚表示，佛教永远都要给人信心，给人希望，给人欢喜，给人方便。佛教的三种布施中有财施、法施、无畏施，佛法应该给人的是一种勇气和无畏。如果说“佛教”和“大仙”有一些交叉点的话，或许它们都会告诉人们要行善，要做好事。但是做好事和行善，总有它视野的宽和窄、高和低。现在有很多附佛法外道，也会说要做好事；某轮功也会讲“真善忍”大法，但是“真善忍”是靠行动来完成的，不是靠一厢情愿的局限和自以为是。大和尚说，类似“如果不听仙家的话下场会很惨”这样的话，是真正的“附体”，真正说这些话的人的结果很惨。如果去信大仙，人大概就被控制了；如果要觉得相信佛法，附体这一切肯定是不灵的。规律：被大仙“附体”的人几乎都不正常以在东北弘化多年的阅历，静波大和尚在回答网友提问时，对“附体”的现象做了一个总结：所有这些被大仙附体的人，他看到的，几乎都是不正常的，正常人对“附体”是有抵抗力的。“这是一个几乎普遍的规律。为什么会疯呢？因为他陶醉了，自我困扰，所以慢慢的，他相信了自己的那个世界是真的，他跟别人交流起来比较困难的时候，他就会走入一个极端，钻了牛角尖儿，他活在自己的世界里，他就会疯。”大和尚表示。佛教能够对治因为附体出现的精神失常吗？谈到佛教有没有办法治疗因附体而精神失常的人时，静波大和尚表示比较难，因为这样的人陶醉钻研在自己的世界里。而且“附体”里边也有名和利的这种困扰。大和尚介绍说，凡是当“大仙”的人，家里都往往比较有钱。因为能给人看病，也确实能有一些预测，所以会被即得利益所困扰。静波大和尚进一步开示说：“就像一个人，要想改变自己的贪嗔痴，难不难？确实很难。但是能不能呢？确实又能。你必须要真正地看破人生，那你才能够觉悟人生，你才能够奉献人生。否则，你都看不破，你如何能觉悟？你如何能奉献呢？难不难，它不是定法。如果真正的是他改变了，那就不难；他改变不了，我想这个就非常困难。”静波大和尚迷茫的佛教徒拜“大仙” 寺院和僧团对此有责任有佛教徒的亲属皈依佛教后仍然供奉大仙，对此，静波大和尚回答说，这个肯定是不对的。虽然不对，但又不能怪这个佛教徒的的亲属。因为寺庙应该是正本清源的，告诉信众三皈依的准确含义。如果三皈依的含义告知准确了，可能也不会有这样的行为。“至少我们（僧人）应该有责任，每一个所在地的寺院，都应该有一份责任。如果我们真的负责了，我们也问心无愧。而我们什么都没做，或者推波助澜……我们要去思考：是环境的问题？还有一个就是末法的问题。当然这些是非常复杂的社会问题，可能还有一些人故意地吓唬她，或者是故意地迷惑她，也有很多这样的原因。”大和尚说。佛教经典和戒律明确禁止抽签、看相、算命一位网友路过小庙时，被不知道是否僧人的光头男子拉住抽签算命，因为算的结果不好，又花钱做了一场法事，结果事后该网友还是被所谓的“下签”搞得胆战心惊。对此，静波大和尚明确指出，佛教经典和戒律明确禁止抽签算命，这种做法不是佛教，属于附佛法外道。大和尚说，因为现在这样的现象比较多，佛教界在正本清源，讲真话的时候，容易造成更多人——即得利益者或者迷茫者、钻牛角尖儿人的围攻。这些人会反过头来说抽签、算命、看相是一种佛教里的方便，“但这其实完全是误导。在这个时代，把真正的佛法说明白比较难，要做得明白更难。”静波大和尚明确表示，拿着抽签算命，佛教的《佛遗教经》或者戒律是不允许佛教徒这样做的。对抽签算命是否是佛教的方便法门？大和尚回答说，真的方便必须要有真的根本，否则就是一种借口，或者一种随便。许多人不顾道德和信仰标准借宗教危言耸听静波大和尚说，现在佛教面临的问题就是一个商业化的问题。商业化就是大家完全不顾道德、不顾信仰的标准，借着宗教去危言耸听，讲所谓的“因果”和“附体”，讲一些妖魔鬼怪的东西致使别人恐怖。因为每一个人心里都不是自信的，隔行如隔山，所以要说明白真正的佛法是很难的，做明白就更难了。一些别有用心的人利用人们的脆弱，危言耸听、乘人之危、落井下石、趁火打劫。佛教面临的“供给侧改革”：寺院应给信众正确引导静波大和尚还在当天的《师父来了》中谈到了“佛教供给侧”的问题。他说，在人们精神空虚和无助的时候，人们往往需要找一个寺院。当他有了这种诉求时，寺院就应该就供给。佛寺的供给不能因为人的需求任性而去纵容他的人性，应该给人们正确的信仰引导。但现实往往是，人们需求的时候很迷茫，而某些寺院供给的时候往往没有责任感，就是为了利益，然后就让人们更加害怕。这种方式不是佛法，这种做法，就已经不再是佛教了。别为算命先生的话感到恐惧 同时也要反省自己对因算命结果不好而恐惧的网友，静波大和尚给了这样一段建议：“你完全不必纠结，因为本来就没事，是人家吓唬你了。那你需要去反省，你也没有真正的佛法。你若有真正的佛法，那也不应该是这样的。这个事，希望你自己反省自己。还是走入一个正法的寺院，听一个比较准确的三皈依，那么你就彻底心开意解了，你就自然有抵抗力，有免疫力了。”哈尔滨极乐寺内供奉大佛风水只是让你改变外在 改变命运的根本是改心在回答网友为何《易经》、风水会时灵时不灵的问题时，静波大和尚表示：“易”者，变易也，它是变的，没有定法，符合佛教讲的无常。大和尚认为，风水其实就是环境心理学，而心理学是可变的。静波大和尚说，佛教与外道最大的不同是，佛教是心法。如果不改变心，在外在上无论把环境装饰得多好，它也顶多是影响人们，但不能带来真正彻底地改变。最初的时候，人对《易经》、风水等有信心，会产生一个比较好的效果。但是随着时间的推移，往往这个所谓的信心就面临着挑战——因为风水会变，所以人会很迷茫。只有佛法能够彻底真正地改变，因为佛法它是心法，心能转物，则同如来，它是可以改变的。但是往往人们不愿意去改变，老是执着一个“定法”——执着这个规矩是不变的，世界上并没有这样的规矩。执着风水的时，就会被风水所困静波大和尚拿佛经中的公案举例说：当年的佛陀有一个弟子叫俱絺罗，是舍利弗尊者的舅舅，名叫长爪梵志。他曾经很骄傲地跟佛陀说：“我一切法不受”，但佛陀问他：“你还受此‘一切法不受’否？”俱絺罗就一下被折服了。大和尚说，因为执着“一切法不受”，所以他就错了。“所以一切法可以是佛法，一切法也可以不是，你执着是和不是，都被困扰了。风水的问题，也就是这个道理。看起来它是个规则，你执着这个规则的时候又被困扰了。走出来是佛法，走出来才会改变命运。那个时候，命运对你来讲，已经没有好坏了。佛法就是这样伟大，就是因为没有一个实在的、固定的好和坏，所以你才会真正地自在，真正地解脱。我想，这种境界就是一种智慧。”来源：凤凰佛教
本文由辽宁省锦州市净水寺自主编辑发布
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