族谱排字辈有什么依据？
比如：立字辈，承字辈。
是家族伊始就定好的吗？根据哪些资料定的？
感谢邀请。在下受宠若惊。一点浅见：家族兴旺发达到一定规模，各种规矩就会立起来。皇家一般都会由太祖太宗排好，子孙们名字里取一字即可。比如明朝。民间的小家族就是由族里德高望重的人选取儒家经典名句或诗歌来排定字辈。以我父亲的家谱来说。明清之前不可考，很可能攀附高官名人，不论。明朝中期出了个状元。状元之后订字辈就是他选取的论语中的一段。到清末时家族里很久没出大人物。越发沦落 。刚开始还能是几句诗句，越往后排字辈取得词越发粗俗。到我父亲这穷的家徒四壁。名字中表示辈分的“贵”字居然是取得“花开富贵”。想到我的曾祖大男人居然叫谢花某我就囧了。我母亲家排字辈也差不多。比较有特点的是家族女性也排了字辈，不像其他村族女孩名字随便乱取。妻妾所生子女取字不同。姥爷有两房姨太太。大姨太生三子，“正”字辈。二姨太生两女两男。女孩“厢”字辈。男孩“纪”字辈。以上就是我所知道的的一些东西。希望对你有帮助
由族中某位或某几位有威望者讨论，或者很正式的召开修族谱大会决定。排行形式或取之经书中某句，或现写的对联，或类诗体，可以循环用，但经常是用完之后在续族谱时再写。一般说来，每代男丁姓名中间那个字就是排行诗中的，女子不能用。进入新社会，特别是二十世纪后，排行字辈的意识越来越淡，记得1999年我们修族谱时，响应者基本上都是农村的。字辈可用于明确辈份，确认同姓分支之间的关系。如果碰到对方使用相同的排行，可增加异地同姓者之间的亲切感。
我们那儿(湖南东南角)说是明洪武年间的一位翰林学士避政治斗争隐居而至，后人分支播往各地如湖北，四川，两广等地。一般，当一个姓氏的人多了起来，政府会要求分地而居，防止聚集闹事，这是一个姓氏产生异地分支的原因；另外，遇战乱后会有官方组织的人口迁徙，我们那边的祖辈因清政府“湖广填四川”有好几房(兄弟)都被迫搬走，有的到了湖北走不了，就停留在了湖北恩施等地。看那些族谱，有些祖辈的介绍会比较详细，甚至会有些故事，也能反映出一些历史事件，附有当年的一些书信，从中可以想象当年祖辈到新居住地，披荆斩棘，筚路蓝缕的艰辛。搬离故乡后，思念父老，但因路途遥远，所谓走马还乡要数月，无暇得见，好不容易看到来自故乡的人，真是喜出望外，赶紧请进屋款待，附近的同族人都过来，询问老家亲人近况，父亲哪年因病卧床，哪位大伯已去世，哪位叔叔已添丁，族里有几位后生新入庠序(古代的地方学校)，之后再托之带信。现在看这些书信缉录，倍感情真意切，述说平实，可追《陈情表》、《项脊轩志》。这里有些照片：自明洪武时的始祖到目前用的排行诗是：修斌庚元宗广崇春秀茂正仕显略韬治诗闻国政锦灿授宫袍下边是1999年续的，感觉很一般，估计用的人更少了：建阳新创地远绍楚之豪祖德佩麟角神功起凤毛家声思丕振唯有一经高
盛世永仲启修纯，这是我们家族的族谱排字辈，由村子里有学识的长者排的。 宋初建立的村子，曾经出过帝师，进士，那时应该是由他们排字辈。依旧保持着没三十年修一次族谱的规矩。 悲哀的是，到我们这一辈已经很少用“纯”字起名了。由于村里人大多经商，且抱团经商。所以经常会有人问你父亲跟某某人 名字很相像
是兄弟么？我很喜欢回答 那是我族叔。在我父亲那辈还是会经常排辈的，但是到我这一辈，只记得自己是纯字辈了，我觉得很可惜。去了外地父亲会让我去当地的宗族拜访一下，其中一位叔叔曾说过让我们小辈多联络，并用我们的方言讲：别大马路上打死打活了 发现是自己的宗族。我想我还是很希望让我以后的孩子用字辈起名的。PS：妥妥离题。
前面有人说了，辈分是按以前某人定的某段诗文或者打油诗来排的。我所见大多第二字用于辈分，也有第三字是辈分的，这个情况较少。我的中间＂德＂字就是辈分。我们那（庐陵）第三字也有讲究，我父亲辈的第三字都是王字旁，我父亲兄弟们的第三字都是一种玉的古字。我爷爷辈的第三字都是艹字头。 到我们这辈勉强维持了第二字的秩序，第三字已经不讲究了。 我下一辈是本字，但我所见堂兄第们的下一代的中间字也不怎么按族谱排了。女儿一般不进家谱，所以取名不受辈分约束。我爸当初为示男女平等，我姐也排辈分了。貌似80年代后女儿也进家谱了。我女儿今年过年经过上谱程序，名字加进去了，我老婆也是名字的全称了，不是我小时看到某某氏。这也算与时俱进吧。我们兄弟几个生的都是女儿，都嫌本字取女孩名不好，故放弃辈分排序。我哥去年生个儿子，用了辈分。80年代村里修过谱，应该有新的排序规则了，但多大程度上能执行好，是疑问。这个趋势也符合传统熟人社会在农村也开始瓦解这个现象。和老家还有联系的话，如果不是按辈分取名，现在的名字就称为学名，同时还保有谱名。上谱在上个世纪80年代还是村里的大事，要在祠堂吃流水席的。或许这个传统在若干年后又被重拾，谁知道呢？
排辈分没有什么特定的依据。是族长和族内比较有声望的人一起排好的。据说是找人来写，我年龄太小没有参与，也没有过问。一般是一次排好数十个，接下来几十代就不用费心了。然后，到某一代，发现快要用完了，然后再排。
我家里起名的时候，只要不和长辈（活着的所有亲戚），冲突就可以，就是姓后面的字，不能出现在世的亲戚名字的任意一个字
我看了 我家的族谱，字辈的字都是提前订好的，貌似是一首诗，不过正好到我爸这轮完，我这辈都是新的了，大的家族都会有的，不过现在很多人不论这个，老人也无所谓。不过是名论辈的，字也有的，我爸的字的第一个字也是排下来的。
一般是根据那些用对联诗词之类，表示对家族的称颂，对后代的期望寄语，也可说类似祖训了，来排资论辈
之前回老家听长辈说起老祖宗的事，并大概说了下代代相传的经过。真假无从考证。据说老祖宗本有七个儿子，后因遭人算计，于是将他们发散到各地避难，并作了一首诗，以后世代儿孙凭诗相认。当时长辈翻着族谱，念给我听，我爸也拿了一份复件回家。据说我们是从福建那边代代传到现在老家的，应该是福建那边的子嗣。对于那首认亲诗，我只记得“骏马堂堂往异乡”什么的，之前百度了一下，居然还有这个——然后百度了一下那首诗，发现各地的黄氏存诗是不一样的，我看了一下，记忆中听到的和这首比较像，但是又不是福建黄氏的认亲诗。“骏马堂堂往异乡，任从随处立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。”我们的字辈是：英铭懋德，瑞应国家，卓建鸿勳，荣昭光裕。长辈说，字辈是由以前同氏族的秀才、学者之类凑在一起商量敲定的。之所以会对这个产生这么大的兴趣，很大一部分原因是因为我爷爷奶奶的名字。奶奶名字里面有“寰”字，意为“广阔，宇宙”。爷爷的字辈是“懋”，小时候看见这个字觉得好高深，里面一定会有很多故事。也很感激奶奶在满足五行调和的同时，为我取了一个很有意味的名字。意思为“吉祥的，光洁如玉的石头”，我的理解是，即使哪天功成名就，有如玉般的价值之时，也不要忘记保持一颗如石头般朴实涵厚的内心。
字辈是家族前面的比较有名望的人根据经史子集或者家族组训定下的，快用完了就回在修谱的时候往下续。同一祖先传下的不同支派有事字辈还会不同，就回形成阳行和阴行 离题开始
中国传统文化特征 1、“天地者，生之本也”的农耕型文化特点。 千百年来，人们生长作息于“黄土地”，把土地当作自己的命根子，在一代代面朝黄土背朝天的悠悠岁月中，炎黄子孙养成了一种踏实诚恳敦厚笃实的性格。土地观念是农耕型文化的核心，因此，在我国古代每个村社都有土地庙，都要敬奉土地神，皇帝每年都要到天坛、地坛祭拜天地，象征性地躬耕，祈求风调雨顺，国泰民安。 农业的春耕夏耘秋收冬藏的规律，要求人们事事脚踏实地，不违农时，循序渐进，却忌好高骛远，脱离实际，拔苗助长是不行的。所以中国传统文化具有实用文化的特色。如在科技方面，最突出的是兵、农、医、艺四大实用文化；在人文方面，重视伦常日用，而不企求来世与天国；在思维方式方面，强调“经世致用”、“实事求是”精神。 农耕型文化把人际关系以及人与自然关系的和谐作为理想目标。孔子高弟有子说：“礼之用，和为贵”。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”《中庸》说：“和也者，天下之达道也。”在民族关系上，我们的祖先历来推崇文治教化，主张：“协和万邦”，形成了民族团结、国家统一的传统。小农生产的目的不是为了市场需要而是为了自给自足。为了保证这种简单再生产的顺利进行，需要的是社会秩序的稳定。因此，强调个人必须服从社会、群体的利益，否定个体的独立意识，将个人融化于群体之中。 农业社会靠天吃饭，在天人关系上，不强调其对立的一面，而强调其同一的一面。所谓“天人合一”，就是要协调人与自然的关系。 小农生产所追求的是满足自身需要的使用价值，而不是经商赢利的交换价值。因此，自然而然地产生了“平均”思想。儒家讲“不患贫而患不均”，墨家讲“兼相爱”、“交相利”，都符合小农的“平均”思想。另外，小农生产规模小、狭，生产过程简单，生产秩序稳定，因而人们常常处于自我满足的状态，缺乏开拓精神与竞争意识。 2、“先祖者，类之本也”为血缘纽带的伦理型特点。 原始人群、母系氏族、父系氏族社会都是在血缘亲族的基础上形成的。敬祖孝亲、承宗接代、绵延世泽的“孝道”，是中国传统文化中礼治秩序的核心观念。 夏、商、周的宗法制度是从氏族社会的血缘关系脱胎而来的。周王自称天子，即上天的儿子。他既是政治上的共主，又是天下的大宗。其王位由嫡长子继承，嫡长子的兄弟们则受封为诸侯或卿大夫。宗法制度不仅适用于同姓贵族，也适用于周朝分封的异姓贵族。同姓贵族之间是兄弟叔伯的关系，异姓贵族之间为甥舅亲戚关系。无论是同姓贵族或异姓贵族，都用血缘纽带联结起来，成为一铺坚韧的巨网。 孔子如此重视孝道，主要是要运用血缘纽带来维护传统社会的礼治秩序。汉武帝时，董仲舒根据他的“阴卑阳尊”的神学理论，提出了“三纲”说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”阳居主导地位，阴居从属地位。因此，君臣、父子、夫妇都成了统治与服从的关系。“王道之三纲，可求于天”。这样一来，就把“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的统治与服从的关系说成是上天的安排，是神圣不可侵犯和永远不可改变的了。 “三纲”是一种“身份取向”，“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调适在“身份取向”条件下各种人际关系的永恒道德规范。从总体上说，“三纲五常”是孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的正名学说和“礼治”思想的发展。后人因而统称之为“纲常名教”。它实质上是中国传统社会礼治秩序的总纲。 中国封建社会的人际关系被概括在两个“五伦”的公式中： ⅰ天、地、君、亲、师 ⅱ君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友 前者是五伦的本位，后者是五伦在人际关系上的推广。《三国演义》中的刘备、关羽、张飞是政治关系，君臣关系，为什么要桃国三结义，成为拜把兄弟？因为只有建立这样一种亲族兄弟关系，才能找到一种比他们那种政治关系更可靠的纽带。 在封建时代，中国有两个最高的价值准则，一个叫忠，一个叫孝，忠是政治概念，自愿的服从和追随就叫忠。孝又叫肖，即效仿，子女追随服从父母就叫孝。忠孝的观念，在今天仍然存在，只是在形式上有些变化。例如，我们常用“听话”这个词，评价一个好下属，一个好孩子。听话是什么意思，当它作为一个政治价值时，无非就是“忠”，当它用来评价小孩子时，无非就是“孝”。 3、“君师者，治之本也”的君师合一的内圣外王型文化特点。 中国封建社会里，政治权力的最高代表是君王，伦理权威的最高代表是圣人。君师合一，就是政治与伦理合一。儒家讲求的内圣外王之道是君师合一的理论体系，也就是“伦理——政治”型文化范式的基本架构。 孔子的“礼”属于外部制约，“仁”属于内心的自觉。“礼”讲的是客观的社会规范，“仁”讲的是主观伦理修养，后者即所谓“仁”学，或“内圣”之学；前者即所谓“礼”学，或“外王”之学。在孔子那里，两者是浑然一体的。 孟子讲的性善论、养气论、仁政论等，都是把重点摆在个人修养上，即摆在“内圣”上。《大学》则强调以个人修养为出发点，全面阐发了修齐治平的“内圣外王”之道。到了宋朝，程朱理学以“内”为本，以“外”为末，进一步发展了这种“内圣”路线。这样，在价值取向上，就特别重视道德的培养。它的积极的一面是尊德性，重气节，鼓舞人们自觉地维护民族利益和社会正义，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，直到“杀身成仁”，“舍生取义”。在这种伦理型文化哺育下的知识分子和人民大众中，曾经涌现出无数英雄人物，他们在与内外黑暗势力的搏斗中，一往无前，坚忍不拔，在国家存亡绝续的历史关头，表现为凛然正气。如，齐有太史简，晋有董狐笔，秦有张良椎，汉有苏武节，蜀有出师表，宋有岳飞魂，晋有渡江楫，南宋有状元宰相文天祥的《正气歌》等，他们在中国传统文化孕育出的文化气质与道德情操，永远激励着后世的仁人志士。但是，这种伦理型文化也有其消极的一面，就是片面强调道德的培育，而忽视知识的研讨与功利的追求。这种文化观念发展的结果，在知识分子中蔚为空谈心性，轻视实践的风气。一味向内心寻觅“天理”、“良知”，而无心于向外探索，终至堵塞了追求知识，发展科学，改造世界的道路。 儒学到汉代定于一尊以后，已具有准宗教的性质，君师合一，实际上起着政教合一的作用。一方面，皇帝被称为天子，代表上帝。另一方面，皇帝又独尊儒术，礼拜孔圣人。君师相依相护，有利于封建国家的安定。中国的儒学提倡贤人作风，缺乏智者气度，跳不出“内圣外王”的窠臼，因而妨碍了科学思维的发展，阻滞了向近现代文化的转型的过程，其内向性、封闭性的消极作用，未可低估。这种消极作用，也表现在建筑文化上。如中国传统住房的特点是构建一个四合院，采用封闭式的环形结构，从形制上体现了这个家族的排他性。用高厚的围墙，把住宅与外界屏隔开来。旧式四合院的中心建筑是堂屋，这个最大最好的堂屋，通常不住人，而是作为整个家族权力的象征，中间供奉祖宗牌位，并且是家族会议的议事所。堂屋周围的侧房和厢房，才是住人的房间，辈份较高者住在右侧（古人尚右），辈份较低者住在左侧，四合院把这个家族作为一个独立的血缘单位、经济单位于外部社会隔离开来。北京的故宫尽管是皇宫，在形制和功能上实际恰也是一个富丽堂皇的大型四合院。中国古代的城市是四方城。长城也是一种空间上扩大的四合院，古人建长城的目的，不仅是为了防御外族，也是为了隔断华夏与外族的关系。所以在中国，家是四合院，城是四方城，国则有长城。杭州的胡雪岩故居也典型地体现了这一点。这里有一个很令人深思的历史问题，至今未被历史学家注意。 以上从“农耕文化、血缘纽带、君师合一”三个方面揭示了中国传统文化的社会基础、价值取向及其特殊品质，其中，天地是农业经济之本，宗亲是血缘关系之本，“君师合一”是伦理政治之本。 中华文化本身是多元文化长期融汇而形成为一体的。它的连续性和稳定性对于我们民族的团结和国家的统一具有坚韧的凝聚作用。它的多元融汇进程对于我们接纳和消化异质文化也具有重要的启迪作用。这些优良传统值得我们格外珍惜。但另一方面，以儒学为中心的伦理型文化具有向内追求和自我封闭的倾向，其消极面至今还造成我们实现社会主义现代化的心理障碍，对此又不可不加以批判和改造。（网上资料加以整理 ）继续离题
几种常见格式---欧式、苏式、宝塔式和牒记式 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，
如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。
以上四种家谱形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活运用，总之，家谱要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。下次在写
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我只知道我们这里姓包的辈分：登崇孔义，立建永生。
我是建字被的
我们家是安徽合肥这一支，我们目前的辈分是：礼义遵先训，诗书启后昆。我爷爷是先字辈，我爸他们都是训字辈，我当然就是诗字辈，我们都是按辈分取名的，不知道你们那是怎么取名的
我们是湖南岳阳支的，我们的辈份是：先泽克戴柱。后面我一下没记住，我是克字辈的，我们这最高的只有先字辈了吧，只有两个老人在了好像。
四楼得叫我叔叔，我训辈，我十七岁
我们是江苏的,我们那的辈分是君成相国志,伟兆加明远,闲林庆锡康,我是闲字辈,不知道有没有跟我们一样的
我只知道我们这里姓包的辈分：登崇孔义，立建永生。我是立字辈。
我四川邻水的，我记得我这是，继月宗安。我是安子辈的
孟季月中安，善树光乾美
我是文字辈的……
我是继字辈的
我是义字辈的，我的下一代是永字辈，各个地方不同吗？
应该是不同，因为每一支都有自己的辈份传承，就好像那些显赫姓氏的某某堂，也有像明太祖给每个儿子后代定下的备份也是不一样的
每个地方字辈都不一样！比如我们村元朝从另外个村过来的！字辈和他们都不一样！
致全国包氏族人的一封信 兹有我包法大垸；原名湖北省黄州府。广济县灵西乡长乐里马尾村包法大垸。现名湖北省武穴市梅川镇包法村包法大垸。本垸历史悠久，唐朝贞观年代，至今四股平三清观仍有石碑为证。在宋朝时期，有一位包公在海南藤桥学法。成为道人，并为本地做出了巨大贡献，因此送他个绰号为{包法官}
。后人为了纪念他称其住址为包法大垸。明朝时期，有一位包公在朝为官，被奸臣所害，下令诛九族，族人闻风逃离了家园 到全国各地避难，清朝兴起后，有包法官后人包伯有重归故里，开枝散叶。在民国二十七年日本侵华，吧房子和家谱一起烧毁。现我垸已有我老兄弟五人，男丁三十五人，闻听八六年有湖北省咸宁蒲圻县包家垸来武穴询问过族谱无果，望我包氏族人见此贴互相转告，为全国修包氏大堂谱多提一些宝贵线索及提供宝贵相关资料。
发帖人：包光华
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我们是一支，过年我们刚修了谱，我是先字辈，我儿子是训字辈，我在我们村是最小的，我今年30多了，好多比我小20岁的爷爷，哈哈。没想到你的辈分更小。
我们那是灌继金广蹲，好像~！我是金子辈分的~！
我们村上灌字辈分的不多了~！一把手
　1 安徽合肥，桐城字辈:包拯 包繶 包永年 包完 林正延梦 (排行)裕福德胜仲道相文大宗原一本国泰允长清；礼义遵先训 诗书启后昆 诒谋忠厚积 继述事功存 康隆敦昌定 普兴常焕仁 景瑞益绍久 茂修贞尚宏 《万卷堂》迁桐始祖(元)裕祯,字世龙,号效伯;(迁肥始祖)(明)吏员,行名福三,字生亭。　　2 某支 包氏字辈:诒德燕翼,永应习俗,作辅永远,洪泽延长,兴家有道,安国崇良,逢世楚生,敬少芳宗　　3 江苏仪征谢集月塘:先继志尊祖,芝兰祥茂盛,松柏兆长春 (长塘包《授经堂》明朝洪武年间包质朴,字朴轩 配陈氏 宣德年由江西省南昌府进贤县始迁江都 后又迁至江苏省仪征市）　　4 江苏仪征移居字辈:天生德金永,芝兰祥茂盛,松柏兆长春 (长塘包与民包1993年联谱《芝兰堂》　　5 江苏江阴文林字辈: 待叙排行（包拯之孙包景年后裔 孝肃奏折和家谱）《秀干堂》　　6 江苏扬中三茅镇 :仁义礼智信,庸熙福泽常,平安节庆春(包旭初,扬州江扬中路568号)　　7 江苏泰州兴化字辈:良国培庆,允文宗善(包拯35世) （包拯后裔,元代包实迁入）　　8 山东济宁嘉祥字辈:玉金顺广殿兴, （明朝由山西洪洞迁入）　　9 山东烟台包氏字辈:玉绍世敦德 （300年前由云南省迁入）　　10 山东海阳 :作善维贤光宗守法,明胜子先家传元楷（明朝洪武包武,由安徽合肥迁入）　　11 四川遂宁包氏字辈: 天国明正九,十大永长安。 四川大英县包九云）　　12 四川邻水包氏字辈:包拯12世包元恒(1421年) 有子应大丹 志胜永嘉兰 从金万国顺 孟季月中安善述光前美　　13 四川成都包氏字辈:文起能光祖, 英华奕世兴,勋尤辉国卓,万代有名真（湖北省麻城孝感乡包元恒于明朝洪武年迁至四川新都一带）　　14 四川大邑包氏字辈: 林永文国龙 洪月万朝玉 启先恒煜光 清正德流长　　15 重庆巴南包氏字辈:包拯21世包继祥(1737年)良玉士国大 承永顺明宗 万代兴荣　　16 重庆渝北包氏字辈:包拯21世包溢海(1660年)洪涌宇从朝 元甲第开明 清正乾坤光 华福寿星　　17 贵州贵阳包氏字辈: 国政育明良 家和发增强 忠孝福泽大 人义方正长　　18 贵州冠英包氏字辈:包拯19世包万嗣(1641年)云源茂廷章 德世学中和 正恩承祖泽 祥　　19 贵州大方包氏字辈:包拯19世包万象(1632年)志澄先式永 国正天兴顺 官清民自安　　20 贵州普定包氏字辈:包拯20世包学诗(1651年)胜正弘士文 廷大永元其 继兴毓桂　　21 贵州宣威包氏字辈:包拯 包绶 包景年 包安中 包帮直 (排行) 必有元兼俨 禳希怡什智 杞凤良 万宣 毓轸文士迎 焕汝于维其 继崇广宇致 庆圣道欣安　　22 浙江乐清柳市 :包拯 包绶 包康年(公未禄卒,同宗包闻绍长子包惟莘过继) 包惟莘 汝昂履志许克善 讲明清胪百代兆 吉一朝崇祖成德 尚贤永膺福钜起(礼)秀(义)景(遵)元(先)训 诗书启后昆 诒谋忠厚积 继述事功存 (包拯第32代“起”与安徽省合肥联谱“礼”开始统一排行字辈)　　23 浙江泰顺县新浦乡:文元一应,君奇士正,兆天起圣,立国长发,其祥邦家,繁荣昌盛,百世奕芳芳 （泰顺的始祖包全公是包驮公的第十代）包宅村始祖包全，生于唐天宝六年（747）,唐贞元元年（785）进士,贞元二十一年（805）任福州长溪知县。包全于唐元和六年（811）,“沿剡水,跨天台,历东瓯，爱其山水之胜，风物之美，气候温暖……自安固西江溯流而上，盘桓深入,溪水潺湲,林峦峭耸,舸牵既穷,乃弃舟登岸而入……”见其地适于安居乐业,“遂伐木之佳者以为庐,锄活阪以为园,瀹清泉以为池,种芝术,兰芷,委此而终老……”　　24 浙江台州包氏字辈:虎言随祖永成昌　　25 浙江温州文成县珊溪镇:德大启文士正昌 明经广学绍忠良 光联上国家声永 瑞兆庆云化日长　　26 浙江东阳市防军 :包拯 包绶 包耆(寿)年 包执中 包通直 铉绣邑宗火 孟士永德尧 良尚应烘懋 光佳锡清和 聿焕钟淳秀 炳元钦仕公 祖志恒铭记　　27 浙江景宁县郑坑乡:景中时上志，廷耀德明良，国佐兴邦泰，熙光永世昌。上党郡《清河堂》（石柱村）包驮公约公元557年自润州丹阳(现在的江苏镇江)迁徙景宁县鹤溪镇，后来再次从丹阳到景宁元末明初从鹤溪迁到北山,清朝迁到石柱 。　　28 浙江遂昌县湖山乡:朝立志定弦明 （建洋村）　　29 浙江宁波市镇海 :包拯 包绶 包景年 包安中 包帮直 包必胜 (排行) 有元璋荣容.世胜敬昊干.深本钥仲奎.光士复盛祖.振大起(玉)于斯.贤豪庆济楚.佩玉冠朝家,从云佐圣世,海东沛德长,克承恢宗绪 （钟包村名人包玉刚）　　30 浙江松阳县横樟 :包拯 包绶 包耆(寿)年 包执中 包通直 仁绍池寿忠 睿子随文庭 时希有肇大 应继经国涵,玉日士人立,志明绍加学,秉政延宗帮,永定芳世茂,成培祖德光　　31 浙江建德市乾潭芝峰:正大诚(光)明,严熙纪志　　32 湖北省赤壁市包氏旌义宗谱序记载:月玄丹桂,谟列贤臣,才应世昌,文廷傅能,殿堂传忠,卿所启元,克绳祖功,源远俊泉;时运亨通,家齐孝敦,志同心合,道立法存,谋求卓著,经济超群,儒林学士,美在其中;振奋向前,优风本当,兴旺腾达,华厦精尚,族勇增丁,文武其强,繁衍无尽,章节流芳。 （包月山公字淑.唐朝由河南开封府详符县迁入《上党堂》嘉鱼崇阳沔阳郧阳襄阳公安谷城陕西湖南澧洲华容河南等地居多）　　33 湖北随州包氏字辈:之宗益德艳义 (殷店镇大河口乡)　　34 湖北梦县沙河乡 :大光其道,振兴祖业,诗书立意,昌明宗德 (黄渡村包家塔)　　35 湖北麻城 :包拯12世包明山(1369年) 蛟宣宪仲函 廷远一珠仕 朝必立文才 奎光耀德泽原承先　　36 湖南泸溪包氏字辈:包拯13世包郁山(1380年)包可源 子文志永显 世大如朝廷 国正天心顺 贤良忠太昌 敦伦承先庆　　37 福建上杭包氏字辈:包拯9世包纯白(1333年)包七郎 包三九郎 包千一郎 万文宗远珊 世卢协韶觐 登歧志杨育 儒业承东汉 龙图继起昌　　38 青海互助包氏字辈:安邦民国泰,中华延世昌。　　39 广东韶关包氏字辈:砚清.贵宗望岐玉,万宏正大光,明发永其祥,承先世泽昌,贤才洵继美,德业自留芳。
怎么没有江苏连云港灌南的
能成道德为其中 我是成字辈的
其他地方的我不知道
我博白一支的
我是陕西的包姓，我们那的辈分只记得三句，归文子仙山，道德学为本，仁义富振昌。我是第十一辈，后头应该没有了
我们这我只知道一句 大明长敬祖先 本是祠堂的一联 后来发洪水 然后祠堂家谱就都没了
我是海阳的
我是胜字辈的
另玉福春民
河南，信阳的
湖北黄冈红安人。爷爷是正字辈，老爸是德字辈，我是泽字辈，只记得一句 德泽恩荣普。现在从恩字辈以下都改了，改成 乾坤什么的，没记着，现在我是坤字辈了
我是先字辈
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