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浅谈马克思主义哲学实践观对动画的影响
2011年第9期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　?作者简介：辜媛（1987―），女,武汉纺织大学传媒学院 硕士研究生,研究方向：动画设计研究 中国论文网 /6/view-2359322.htm　　? 　　?摘要：动画是一种实践活动，能动的反应了现实生活，并在实践的基础上达到科学性和艺术性的统一。本文主要结合马克思主义哲学的实践观来探讨实践观在动画的产生和发展中的影响。 　　?关键词：马克思主义；实践观；动画；产生；发展 　　?动画是继传统艺术之后新兴发展起来的一门综合艺术门类，是一门实践性很强的艺术。追溯动画的起源以及透过有史以来人类的各种图像记录，早在距今二、三万年前的远古石器时代，从西班牙北部山区阿尔塔米拉洞穴内大量石器时代留下的壁画痕迹，就已显示出人类潜意识中表现物体动作和时间过程的欲望。［1］?这些绘画不仅记录了人们的生产生活，还萌生了人们表现运动画面的欲望，并尝试着将其展示出来，反应了人们对“运动”的探索。人们就是通过不断的尝试，实践和探索，衍生出来动画艺术的。所以从马克思主义哲学的实践观探讨实践在动画产生和发展中的影响，正是我们所需要研究的，也明确了实践在动画的产生和发展中所处的重要性。 　　?一、对《关于费尔巴哈的提纲》的理解 　　?根据《提纲》的内容可分为总论，分论和结论三个部分。在总论中，马克思从认识的角度，提出了新唯物主义和旧唯物主义的区别是了解实践的意义，实践是检验真理的唯一标准。在分论中，提出唯物史观的重要思想，提出社会生活的本质是实践的观点，批判旧唯物主义的局限性。在结论中，马克思主义的实践观的最终目的是在于改变世界，而不是旧唯物主义的仅仅停留在解释世界的层面上。 　　?马克思主义哲学认为，一切知识都来源于实践，认识的本质是在实践基础上主体对客体的能动的反应。认识主体在反应客体的过程中，有着认识主体的创造性。在主体反应客体的认识过程中，主体在思维中对客体的信息有一个“建构”或“重构”的过程。［2］? 　　?二、马克思主义的实践观与动画的相互关系 　　?2.1 动画设计来源于实践 　　?马克思认为“实践”是指人自觉能动地改造现存世界的感性对象性活动，是人及其社会历史不断地生成和发展的机制和形式，也是人的根本存在（生存）方式。［3］?动画作为一种原始时期就开始萌芽的艺术形式，正是人们为了表达潜意识中想要表达的动作和记录事件而产生的。正如在古代岩石和壁画中，发现动物的形象的变化，如：飞翔的燕子画上六只翅膀，这使人们产生了燕子在空中飞的视觉感受。人们正是用绘画这种方式，去描述现实物质世界里动物的运动。当人们为满足精神需要和创造美感的愿望，而激起创作动机的心理过程，即在感觉、知觉、记忆、思维和想象在需要的驱使下，通过实践的手段将内心的思想和感知表现出来。虽然与现在动画的表现方式和手法有所不同，但是原理和本质已经体现了动画是在实践中开始形成的趋势，动画也正是随着实践和认知而发展的。 　　?2.2 实践对动画起推动作用 　　?实践对动画的发展有一定的推动作用。我国早在一两千年前，就发明了传统的灯笼――走马灯，利用点燃蜡烛后产生热气流的推动，使绘有图形的圆筒旋转。这是最早通过灯光照射而呈现画面运动的，是动画成像的进一步发展。随着人们对表现运动方式的探索，逐渐通过操控光影形成简单的动画――皮影戏。将动物皮制作成各种形象，关节用钉连接，通过人工的操作和灯光的投影将影像投射到幕布上，形成一种光影是动态视听艺术。这种新的表现形式使得动画从静止的绘画艺术中分离出来，成为光影结合的视听动态艺术，并且具备了现代电影所需的各种要素，虽有别于现代的电影，但却是现代电影的先驱。 　　?然而，虽然中国早在一两千年前就有了动画艺术――走马灯和皮影戏，但动画片的真正形成，是在这些简单雏形的铺垫下，通过反复的实践和探索而形成的。马克思主义的实践观的最终目的是改变世界，在实践中深化认识，坚持做到从实践中来到实践中去，不断的进步和发展。动画的发展和演变一直没有停止过，人们探索着用不同的方式来表现动画。16世纪，首次出现了手翻书，每一页都有着细微的动作差异，连续翻动书页时，静止的画面就变成了动态的组图，画面的图画就活动起来了。由此，人们开始研究和探索运动、时间和画面之间的关系。 　　?人们对动画表现手法上不停的探索，并通过实践将想法与制作相结合，通过实践来摸索更佳的表达方式和手段，推动着动画的不断的进步和发展。1888年，爱迪生的连续画片记录器发明成功，它是将图像画在卡片上，然后显示在“妙透镜”上，它可以说是“手翻书”的机器化形式。20世纪，柯尔将动画与真人表演合成拍摄成影片，使得动画的创作理念趋向于自由化和趣味化。在历史的条件下，动画艺术家们通过长期反复的探索研究，使得画面在荧幕上活动起来，这都是人们一次次实践的结果，推动着动画的发展和动画行业的悄然形成。 　　?三、动画的表现形式通过实践不断扩展 　　?动画作为一种充满神奇色彩的艺术形式，随着科技的发展，从媒介材料、制作流程、表现手段和方式都有很大的变化。最初是以手绘动画获得运动效果到现今的材料动画和三维动画，这是创作者们经历了无数次的实践，认识，再实践的过程而获得的发展。 　　?我们先从材料动画说起，这种材料动画最大的特点就是从内容到形式，都带着创作者的主观性和实践性，是一种“为艺术而艺术”的个性动画的形式。它的表现形式已不再是单一的线条来表达而是极其自由的运用铅笔、蜡笔、水彩或者是泥土、布、木等一切你可以想到的材料，通过平面的构成形式或是立体的木偶形式来创作出别具一格的动画作品。例如加拿大动画短片《弦乐四重奏》是画在玻璃上的油画；俄罗斯动画《钢丝的恶作剧》是用钢丝材料制作的；中国美术片《鹿与牛》则选用的是竹材料和民间工艺的形式。还有些动画如《土豆猎人》、《沙之舞》、《糖果体操》则分别采用沙子、粘土、糖果和巧克力实物等非同一般的材料，表现形式十分新颖，产生了奇特的艺术效果。随着动画技术的发展和观念的更新，不拘一格、不断创新的动画会越来越多。［4］? 　　?动画有着充满神奇色彩的艺术表现形式，随着观念的改变和科技的发展，动画的表现形式更加的多元化，动画在影视中的运用也不断的扩展，现在计算机图形技术的发展，使得三维动画的表现力空前强化，三维创造出来的空间的纵深关系和立体动画角色的运动和变化，给人以全新的逼真视觉。动画作为影视动画中的特殊手段，在当今的科幻片和幻想片中，正越来越充分的显示和发挥其巨大的优势，并得到广泛应用。如：《变形金刚》、《星际大战》和《哈利波特》等，将三维技术与影视动画相结合，这种虚拟现实技术极大的丰富了影视画面的艺术效果。我们目睹了动画的表现形式正随着科技的发展而发展，这离不开人们从主体方面去理解客观世界的变化，更离不开人们对未知事物的探索和实践这股强大的推动力。 　　?四、动画的成功需要实践去检验 　　?马克思从实践观点出发，科学地解决了什么是判定认识和理论真理性的标准问题。明确指出实践是检验认识正确与否的唯一标准。 　　?“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”［5］?人的思维活动是建立在实现的基础上的，离开了人的实践活动就无所谓思维活动了。如果说人的思维活动能够对客观世界产生能动的作用，那么思维的真理性就需要检验。同样的，一部动画的好坏，也是需要实践来检验的，只有经历了实践的考验，才能发现问题和弊病，才能完善和改进我们的作品，在实践和发展中创新思维，而创造出新的动画表现形式。（武汉纺织大学传媒学院；湖北；武汉；430073） 　　?参考文献： 　　?［1］ ［4］刘小林，钱博弘.动画概论［M］.武汉：武汉理工大学出版社,2004.29页 　　?［2］ 宋巧.从马克思主义哲学实践观探索电影的本质［J］.科技创新导报，2009 NO.35.214页 　　?［3］ 欧阳康.马克思主义哲学原理［M］.武汉：武汉大学出版社，2006.45页 　　?［5］ 马克思主义经典著作选读［M］.北京：人民出版社,2008.1页
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　　一、尼采人生哲学的出发点——悲观主义
年轻的尼采开始思考人生的意义时，就接触到了叔本华哲学，并且默默地接受了他的悲观主义作为自己的理论前提。但是，尼采认为叔本华的哲学最后导致了对人生意义的否定，这是他所不能容忍的。在他看来，纵然人生本来没有任何意义，我们也应赋予它一种意义。叔本华认为，意志是世界的终极现实，自在之物，一切现象包括个体生命都是意志的客体化，即表象。意志本身是一种盲目而又不可遏止的生命冲动，个人接受这种冲动的驱使，不断产生欲望。欲望意味着欠缺，欠缺意味着痛苦。因此，一切生命现象在本质上都是痛苦。如果欲望得到暂时的满足，人们又会感到无聊。人生不过是在痛苦和无聊之间来回摆动；另外，生命意志总是附着于个人，个体生命的必然结局是死亡，个体生命是有限的，而意志是充斥整个宇宙的生命力量，是无限的本体。所以，无限的生命意志在有限的个人身上必然得不到满足，人生的痛苦来源于意志，“如果我们还是为我们的意志所充满……我们就永远得不到持久的幸福，也得不到安宁。”①所以，人生的出路就在于否定生命意志。尼采从叔本华那里继承了意志...
论尼采的人生及其对现代中国人精神重建的意义
　　一、尼采人生哲学的出发点——悲观主义
年轻的尼采开始思考人生的意义时，就接触到了叔本华哲学，并且默默地接受了他的悲观主义作为自己的理论前提。但是，尼采认为叔本华的哲学最后导致了对人生意义的否定，这是他所不能容忍的。在他看来，纵然人生本来没有任何意义，我们也应赋予它一种意义。叔本华认为，意志是世界的终极现实，自在之物，一切现象包括个体生命都是意志的客体化，即表象。意志本身是一种盲目而又不可遏止的生命冲动，个人接受这种冲动的驱使，不断产生欲望。欲望意味着欠缺，欠缺意味着痛苦。因此，一切生命现象在本质上都是痛苦。如果欲望得到暂时的满足，人们又会感到无聊。人生不过是在痛苦和无聊之间来回摆动；另外，生命意志总是附着于个人，个体生命的必然结局是死亡，个体生命是有限的，而意志是充斥整个宇宙的生命力量，是无限的本体。所以，无限的生命意志在有限的个人身上必然得不到满足，人生的痛苦来源于意志，“如果我们还是为我们的意志所充满……我们就永远得不到持久的幸福，也得不到安宁。”①所以，人生的出路就在于否定生命意志。尼采从叔本华那里继承了意志是世界的本质的观点，但他却把叔本华对生命意志的否定改造成为对生命意志的肯定。他热情地歌颂了人的原始的生命意志。认为它是一种永恒的力量，个体生命的毁灭总是伴随着生命整体的再生，生命之泉源源不断，人生虽然永远根植于痛苦之中，但却是有价值的。在他看来意识到人生的痛苦并不能否定人生的意义和生命的存在，而应肯定生命，享受人生，在痛苦中求欢乐，在死亡中求生存。尽管尼采人生哲学的前提是叔本华式的悲观主义，但他却在其基础上提出了悲剧精神。他认为，悲剧的实质并不像叔本华所说，来源于生命的有限与欲望的无限，而是根植于人性之中的两种精神——狄奥尼索斯精神与阿波罗精神的对立与冲突。
　　二、尼采人生哲学的主要内容——自由观尼采虽然接受了叔本华把意志作为本体的观点，但他不同意叔本华从伦理学角度对生命意志的否定，而是从审美的视角上肯定了生命意志，用酒神精神来反对叔本华的悲观主义人生观。进而把叔本华的生命意志改造成权力意志。尼采说：“在求生存的意志信条上去觅真理，必然迷途：因为求生存的意志并不存在。不能存在的便不能意欲：但已存在的又何能在求生存？只是有着生命的地方有着意志：但不是求生的意志，我教你——只是求权力的意志！”②尼采把权力意志作为世界之本体，并赋予其超越性特点。他追求的不是生命的本身，不是满足生命的种种欲望，而是超越于求生之上的生命的意志和目的。“生命之自身对我说了这奥秘。‘看哪’它说，‘我便是那必须永远超越自己的。’”③权力意志的这种超越性表明，尼采必然把人的本质看成是未定型的、未完成的，有无限发展可能性的。尼采写道：我们的学说只能是什么呢？——没有谁能把人的特性给予人，无论上帝、社会、他的父母和祖先，还是他自己……。没有谁能对以下情形负责：他存在了，他是被造成如此这般的，他处于这样的情形和环境之中。他的天性的宿命不能从一切已然和将然之物的宿命中解脱出来。他不是一个特别意志，一个目的的产物，不能用他去实现一种“人的理想或一种幸福的理想”或一种“道德理想”——想要按照某种目的铸造他的天性是荒谬的。尼采的这个思想突出地表明了尼采自由观的现代意义。首先，人没有任何超验的本质，上帝不必说，社会的影响、祖先的遗传，乃至每个人自己的经历，都不能把一成不变的“人的特性”给予人。人既无超验本质，因而也就没有超验的自由或不自由，因而也就没有了非超验的自由，他在任何时候都可以重新创造自己的本质。其次，人也没有任何超验的目的，因此要由人自己来确立目的。第三，更重要的是人没有任何超验的罪恶及赎罪的责任，宇宙的生成变化超于善恶之外，被抛到这个生成之流中来的人同样超于善恶之外，在他的头顶上并无一个“绝对命令”或至高无上的道德准则，他的行为全由自己决定、自己衡量。以某种超验的道德目的为归宿的超验的意志自由终止之处，非超验的自由的地平线呈现在眼前了。
尼采认为人的本质是未定型的，人类可以自由地创造自己的本质，人类也应该好好地利用自己的未定型，塑造出更健康有力的人性。然而，在传统的道德价值观念支配下，人的生命力遭到压制，本能遭到摧残，结果人不是朝比动物更强健的方向发展，反而朝比动物更孱弱的方向发展了。因此，他提出重估一切价值，对传统道德，特别是基督教道德展开严厉的批判。第一，旧道德提倡柔顺，压制生命的本能。尼采认为，否定和破坏，乃是肯定生命的先决条件。“那不能不做一个善和恶的创造者的人”，“他最先不能不做一个破坏者，将一切评价破坏得粉碎。因此最大的恶属于最大的善：这便是创造。”④然而，基督教道德却强调驯服、柔顺、慈悲、怜悯，使人类变得病弱、怯懦、无力，这是从根本上反对生命。第二，传统道德提倡无私，抹杀个性。尼采认为，自私和自爱都是人的本性，自私，然后才有自乐、自爱，然后才能爱人。然而，基督教的道德，却鼓吹博爱、邻人之爱，并提倡舍己为人，把自己当作可恨的对象，把逃避自我、否定自我、损害自我、牺牲自我当做美德，尼采认为，这种轻视个人独立、否定自我的循规蹈距的传统道德，一方面压制了人的个性发展，为那些意志薄弱者大开绿灯；另一方面，又使许多能够保持、发展、超越其自我的人成了道德的牺牲品。第三，传统道德反对创新，扼杀有创造精神的人，阻碍了人类的进步。尼采认为，历史上的一切创造者都是坚强而不仁的，最大的恶，就是最大的善，即创造的善，正是那些满腔热情、勇于破坏和创新的杰出个人，冲破传统的伦理道德观念的束缚，打破旧的习惯和迷信，才推动了人类的进步，也就是说，只有这些具有创造精神的人，才是人类的希望。可是，传统道德却把创新视为恶，把守旧视为善，把一切新兴事物和具有创造精神的人视为洪水猛兽，判其为罪人和恶人，从而断送了人类的前途和命运。
尼采通过对传统道德的批判，确立了新的价值观念。为人的创造力展示了广阔的自由前景。　　三、尼采人生哲学的理想目标——超人尼采认为“超人”是人的最高自由的表现，因此他提出“超人”说，为人类的生存和发展设立了一个新的目标、新的意义和新的理想。以往，人们把进入天国视为自己的人生目标。“上帝死了”，价值世界出现了空白，尼采便找出了一个理想化的人格形象——“超人”来填补，取代上帝的位置。“我要教人们以他们生存的意义”，那就是“超人”⑤。上帝已死：现在我们热望——“超人”生存！⑥
尼采用否定的方式来解释“超人”的含义，他说：“超人”这个字是赋有深刻意义的，它是某一类型的人，这种人的出现将是一件最大幸事，这种人与“现代人”、“善良人”、基督徒和其他虚无主义者相反……⑦在尼采看来，后者有如下性质：第一，没有创造的愿望和能力，“不再投掷愿望的箭”，“不再诞生任何的星”；第二，谨小慎微，浑浑噩噩地度日，“小心翼翼地行走”，不断地服着一点点毒药，使自己沉入适意的梦境，最后用过量的毒药造成舒服的死；第三，个性已经泯灭，千人一面，“一切意愿相同，一切人相同，”尚未丧失个性的人则被视为疯人。这类人的反面，就是“超人”。由此，我们可以得到超人的形象：第一，有着健全的生命本能和旺盛的权力意志的强者，具有强烈的创造欲望和能力的人；第二，超越自身和超越弱者的人，能充分展示自己的个性和才能，从而支配世界，支配命运，主宰平庸之辈；第三，“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面对人类最大的痛苦，具有无所不在的放纵和欢欣的天性，是生之欢乐的享受者，是酒神的再生，是权力意志之主。总之，“超人”是自我生命的创造、享受和肯定者，是自己的主人。尼采在开始提出“超人”概念时，超人还仅仅是他对于未来人的一种理想。在他看来，在现实生活中并不存在“超人”，“超人”尚有待于诞生。那些先后来到查拉图斯特拉的山洞的高贵客人们算得上是人类的佼佼者了，但他们还只不过是用来制造“超人”的砖瓦。尼采提出“超人”的理想，如他所说，意志完成其“改造”人类的使命，拯救人类使之免于退化。在这里，他把超人看作是现实的人不断自我超越的过程。这是尼采的超人学说中具有积极意义的因素。但是到后来尼采开始把“超人”的称号封给所谓“上等人”。即所谓“人是非动物和超动物，上等人是非人和超人。”⑧由此他便成了社会等级制度的狂热鼓吹者，这表现了他的阶级狭隘性。尼采“超人”说的两重性常为后人所误解和利用，一部分人看到了“超人”所体现出来的人的自我超越性，从人生价值和意义的高度来完善自己，发展自己。而另一部分人则看到“超人”作为上等人、高贵者的面孔，以此来为法西斯主义和种族歧视主义服务。然而，后者并非尼采的本来用意，尼采固然提出了人的等级学说，但他只是把这作为手段，作为达到超人的途径而非目的。尼采的人生哲学的核心是人生的意义和价值问题。尽管他指出的人生道路不完全正确，但他毕竟为人们寻找人生的意义提供了一种新的人生视角。这对于我们今天的精神文明建设不无启发意义。
四、尼采人生哲学对现代中国人的精神重建的意义尼采所生活的时代，正是近代西方处在科学技术突飞猛进，商品经济蜂拥发展，乐观主义信念流泛的时代，尼采以敏锐的眼光觉察到了这个时代的文化危机及文明社会的病态：物质的进步和丰富掩盖着生命理想的贫乏、精神创造力的贫乏、文化的贫乏。他指出：“我们的时代……是一个贫乏的时代。我们的‘丰富’是最贫乏。丰富之真正目的被遗忘了”。⑨尼采接着指出：“由于这种非人化的机械和机械主义，由于工人的‘非人格化’，由于错误的‘分工’经济，生命便成为病态了。人类的目的，也就是文化，便看不见了，作为达到文化手段的现代科学活动，产生了野蛮化。”　?趺娑宰时局饕迨澜缍偈??榛?獾南质担?岵刹幻庥切拟玮纾核ヂ湮拿髂谴ツ烤?牡幕牧梗?执?四恰拔藜铱晒椤钡尼葆澹?换?浇痰亩局??罅说娜说男牧榈慕┕蹋?技鼻械匦枰?扒笠惶醮丛烊松?男侣罚??窃谡庵直尘跋拢?岵商岢隽怂?娜松?苎В?ν贾亟ㄈ死嗟木?窦以啊?今天，我国的现代化进程中，西方已经经历过的那种人的异化、精神的匮乏、道德的沦丧已经初露端倪。市场经济体制的建立，使我国经济得到了突飞猛进的发展，但拜金主义、享乐主义等思潮也伴随而至。对金钱的过度崇拜导致了人们道德的沦丧，对物质利益的片面追求造成了精神的空虚。人们在信仰上出现了断裂，传统的价值观念不再完全适应当前的形势，人们在精神上陷入迷茫、不知所措的状态。面对这种精神上的危机，精神文明建设已成为当前中国社会主义建设的主流，而如何进行精神文明建设，已成为人们关注的热点问题。西方的现代化进程为我们提供了很好的前车之鉴。尼采的人生哲学虽然在很多方面过于极端化，但是贯穿于他的人生哲学始终的那种积极向上的进取精神是值得我们借鉴的。这表现在：它赋予人生以积极的意义，肯定了人生的价值；宏扬了人的主体性，提高了人在自然界中的地位，颂扬了人的创造精神；体现了人的自我超越性、自我完善性；他对基督教伦理、对传统道德、对理性主义的尖锐批判，是对价值重估的伟大尝试。所有这些对我国的精神文明建设都不无借鉴之处。今天，我们在精神文明建设中，在坚持以马克思主义哲学为理论指导，坚持四项基本原则的前提下，借鉴一下尼采哲学的合理成分，对于解决人们信仰上的滑坡危机，不无益处。
①　叔本华：《作为意志和表象的世界》，２７３页，商务印书馆１９８２。②③④⑤⑥⑦　?酢　赌岵晌募?罚?玻玻场ⅲ玻玻病ⅲ玻玻场ⅲ保常怠ⅲ常福啊ⅲ矗病ⅲ担兑常?母锍霭嫔纾?保梗梗怠＂啖帷∧岵桑骸度?σ庵尽罚?叮梗病ⅲ叮币常?涛裼∈楣荩?保梗梗薄?
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正确认识马克思主义哲学理论创新中的几个关系
进行马克思主义哲学的理论创新既是时代的要求,又是其自身创新品格发展的必然结果.正确认识体系与方法、体系与问题、个性与共性、学术与应用、论坛哲学与教坛哲学的互动关系,对当前推进马克思主义哲学的理论创新尤为重要.
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华南师范大学政法学院,广东广州,510631
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