李自成死亡之迷_百度知道一个是曾杀死闯王高迎祥，杀得李自成只剩十八骑的名将-百家号
摘要：孙传庭（1593年－1643年），字伯雅，又字百谷，一字白谷，中国明朝代州振武卫（今属山西）人。生于明神宗万历21年，卒于明思宗崇祯16年，年约51岁。万历四十七年（公元1619年）进士。明崇祯十五年
孙传庭（1593年－1643年），字伯雅，又字百谷，一字白谷，中国明朝代州振武卫（今属山西）人。生于明神宗万历21年，卒于明思宗崇祯16年，年约51岁。万历四十七年（公元1619年）进士。明崇祯十五年(1642)任兵部侍郎，，总督陕西。次年升为兵部尚书(改称督师)。带兵镇压李自成，在潼关战死。崇祯元年(1628)，明廷朝政腐败，全国饥荒连年，农民大声疾呼：“与其坐而饥死，何不盗（即起义）而死。”农民起义风起云涌，高迎祥揭竿于安塞。高迎祥，明末农民起义领袖，一名如岳，陕西安塞人，他曾以贩马为业，善骑射，膂力过人，上阵时白袍白巾，身先士卒。率部活动于延庆府。自称闯王。闯王原本想到中原“海阔天空”一下，没想到被卢阎王紧追不舍，挨了一顿臭揍之后狼狈地逃入郧阳山中，在中原混不下去，高迎祥只得重回陕西发展，不久他就拉起队伍经兴安回到陕南山区。高迎祥进入陕西以后，卢象升部官军齐集河南西部，堵住了高迎祥东出中原的路子，形成关门打狗之势，消灭高迎祥的任务就落到了陕西官军的头上，具体来说是落到了陕西新任巡抚孙传庭的头上。高迎祥部退入陕南山区之后，在荒山野岭无处觅食，人饥马乏。为摆脱困境，他决定走小路进攻西安，给官军来一个突然袭击。孙传庭对此早有预料，在闯王必经之路周至县黑水峪设置伏兵，准备以逸击劳。崇祯九年七月中旬，高迎祥部果然出现在周至黑水峪，进入了孙传庭的包围圈，双方展开了四天的激战，此时天降大雨，高迎祥部已经连续多日断粮，人马处于半饥饿状态，在大战中渐渐招架不住，官军的包围圈越来越小。关键时刻，高迎祥部下乾公鸡张二、一斗谷黄龙叛变。混乱中，叛徒将高迎祥的部卒和坐骑拉走，高迎祥被官军包围无法脱身，只好脱下盔甲藏到草丛里，官军搜山将其活捉。崇祯得知高迎祥被俘的消息兴奋不己，命令将高迎祥押往北京举行献俘仪式，仪式之后高迎祥被凌迟处死。李自成（），原名鸿基，中国陕西米脂人，明朝末年农民起义军首领之一，大顺政权的建立者。孙传庭折衷了兵部“堵截正面，固守商洛”的议定，派重兵扼守商洛一带的战略要地。当大天王率领的起义军进袭庆阳、宝鸡时，孙传庭迅速回师在合水将其击败。崇祯十一年（1638年）初，过天星、混天星的起义军从徽（今甘肃徽县），秦（今甘肃天水市）等地经凤翔将通向澄城时，孙传庭指挥其部分五路合击该起义军于杨家岭、黄龙山一带，捕杀二千余人，又在鹿阝州（今陕西富县）以西、合水以东的方圆三、四百里的深沟峡谷内采用分兵堵截，机动设伏的战术再败起义军，并打退了驰援陕西起义军的马进忠、马光玉所率领的宛、洛之部后，又与洪承畴在潼关南原以重兵埋伏，使闯王李自成部几乎全军覆没，李自成仅以18骑兵突围而走。至此，陕西境内的起义军几被镇压下去。闯王李自成失败都有哪些原因,失败的过程是怎么样的?
　　李自成失败的原因不外乎以下几个：　　1,用错了牛金星,乃至误杀李岩.　　2,大顺王朝刚建立,连年征战,百废俱兴.而此时的清庭正值其顶峰时期,兵强马壮,帐下人才济济.本人凭空臆想,即使吴三桂不投降满洲,而在李自城和多尔衮的两面夹击下,又能耐何几多?　　李自成的素质,我觉得作大帅,作大将都可以,要让他作领秀,实在有点免为期难.　　吴山桂的话,也有大将之才,他开关降清,我觉得可以原谅,他原本是想投降李自成的,但是因为李自成做得也太绝啦,你想一个男人尚不能保家,何来卫国?但后来开关以后对南明那么穷追恶打,我觉得倒是不可原谅,乃至以后的所作所为,我觉得都是为了一已私欲!　　李自成（日—1645年?）,中国陕西米脂人,明朝末年农民起义军首领之一,大顺政权的建立者.　　李自成少年喜好枪马棍棒.父亲死后去明朝负责传递朝廷公文的驿站当驿卒.明朝末年的驿站制度有很多弊端,明思宗崇祯元年（1628年）全国三分之一的驿站被裁撤,李自成失业回家种地.因缴不起举人艾诏的高利贷,当年冬季,李自成被艾举人告到米脂县衙.县令晏子宾将他「械而游於市,将置至死」,经严刑拷打后放在太阳下曝晒.后由亲友救出后,年底,杀死债主艾诏,又杀死自己通奸的妻子韩金儿及其情人盖虎儿,同侄儿李过於1629年2月投奔甘肃甘州的驻军总兵杨肇基麾下,升任把总.　　1629年在榆中（今甘肃兰州榆中县）因欠饷问题杀死参将王国和当地县令,造反起义.　　李自成起义后转战汉中,参加了王佐挂的义军.1630年王佐挂被朝廷招降后李投奔张存孟的义军.在这期间,后金第一次入塞,北京震动,大将袁崇焕被皇帝凌迟处死.1631年4月,张存孟在陕北战败降明.李自成率余部东渡黄河,投奔了他的舅父「闯王」高迎祥,称「闯将」.　　1634年后金军第二次入塞.1635年高迎祥、张献忠、老回回、罗汝才、革里眼、左金王、改世王、射塌天、横天王、混十万、过天星、九条龙、顺天王等十三家七十二营起义军在河南召开「荥阳大会」,李自成提出「分兵定向、四路攻战」方略.会后高迎祥、张献忠率部攻下南直隶凤阳,掘明皇室的祖坟,焚毁朱元璋曾经出家的「皇觉寺」,杀宦官六十多人,斩中都守将朱国相.张献忠与李自成不合,乃分军东走.　　1636年后金改清.清军第三次入塞.高迎祥进攻西安时兵败被陕西巡抚孙传庭杀.李自成便被推为「闯王」,继续征战四川、甘肃、陕西一带.《明史》称其为闯贼.　　崇祯十年（1637）,杨嗣昌会兵10万,增饷280万,提出「四正六隅,十面张网」策略,限制起义军的流动性,各个击破,最后歼灭.此举在二年内颇见成效.张献忠兵败降明,李自成在渭南潼关南原遭遇洪承畴、孙传庭的埋伏被击溃,带著刘宗敏等残部17人躲到陕西东南的商洛山中.崇祯十一年（1638）八月,清兵从青口山（今河北迂安东北）、墙子岭（今北京密云东北）两路毁墙入关,发动了第四次入关作战.杨嗣昌为贯彻其「安内方可攘外」的战略,力主与清议和,但遭到宣大总督、勤王兵总指挥卢象升的激烈反对.崇祯和战不定,急调洪承畴等人东去勤王,李自成竟大难不死.　　1639年张献忠在谷城（位於湖北襄樊）重新起义,李自成从商洛山中率数千人马杀出.1640年李自成趁明军主力在四川追剿张献忠之际入河南,收留饥民,队伍发展到数万,提出「均田免赋」口号,即民歌之「迎闯王,不纳粮.」1641年1月攻克洛阳,杀万历皇帝的儿子福王朱常洵,称「奉天倡义文武大元帅」.之后在一年半之内三围省城开封未果,最后一次1642年黄河决堤冲毁开封.先后杀死陕西总督傅宗龙、汪乔年.与此同时明朝对清朝战事不利,3月,洪承畴降清.11月,清军第五次入塞,深入山东,掠走36万人.　　1643年1月李自成在襄阳称新顺王.5月张献忠克武昌建立「大西」政权.10月,李自成攻破潼关,杀死督师孙传庭,占领陕西全省.1644年1月李自成在西安称帝,建国号「大顺」.　　1644年1月李自成东征北京,攻克太原、大同等地,明朝官吏纷纷来降,3月17日半夜,守城太监曹化淳率先打开外城西侧的广甯门,农民军由此进入今复兴门南郊一带.18日,李自成派在昌平投降的太监杜勋入城与崇祯秘密谈判.据《小腆纪年附考》卷4载,李自成提出的条件为：「闯人马强众,议割西北一带分国王并犒赏军百万,退守河南……闯既受封,愿为朝廷内遏群寇,尤能以劲兵助剿辽 藩.但不奉诏与觐耳.」3月19日破城,崇祯皇帝在景山自缢.李自成入住紫禁城,封宫女窦美仪为妃.大顺军进城之初京城秩序尚好,店铺营业如常.但从3月27日起,大顺军开始拷掠明官,四处抄家,恐怖气氛逐渐凝重,人心惶惶.李自成手下士卒抢掠,臣将骄奢.　　据说李自成进北京后,从宫中搜出内帑「银三千七百万锭,金一千万锭」,「旧有镇库金积年不用者三千七百万锭,锭皆五百（十?）两,镌有永乐字」（《明季北略》卷二十）.时人许重熙在《明季甲乙两年汇略》借谈迁之口谓曰：「损其奇零,即可代两年加派,乃今日考成,明日搜括,海内骚然,而扃钥如故,岂先帝未睹遗籍耶?不胜追慨矣.」但可信度并不高.计六奇认为：「予谓果有如此多金,须骡马一千八百五十万方可载之,即回圈交负,亦非计月可毕,则知斯言未可信.」据梁方仲估计,1390年至1486年,中国国内白银总产量只有三千万两上下.明亡前,虽有大量白银流入,但也只有四千五百万两.　　日,率二十万军亲征驻守山海关的明朝将领吴三桂,进行一片石战役,22日,吴军战败.吴三桂乃降於清朝摄政王多尔衮,两军联手击溃李自成.4月29日李自成在北京称帝,次日逃往西安.行前火烧紫禁城和北京的部分建筑.由於南明弘光帝朝廷的建立和大顺军的节节败退,很多投降大顺的原明朝将领复投南明或清朝,李自成於是疑心日盛,终於妄杀李岩等人,致使人心离散.　　顺治二年（1645年）清军攻破潼关,李自成经襄阳入湖北,试图与武昌的明朝总兵左良玉联合抗清,左良玉东进南京去南明朝廷「清君侧」征讨马士英病死途中.4月李自成入武昌,但被清军一击即溃.5月在江西再败,后在湖北通山县南九宫山被忠於明朝的地方武装杀死.另说李自成脱逃削发为僧,名奉天玉和尚,在湖南省石门县夹山寺出家.又说李自成隐居到甘肃兰州青城.　　李自成,本名鸿基,陕西米脂县李继迁寨人（此寨至今犹在,内有李自成纪念馆）.李继迁寨是当年党项首领李继迁所建立,该寨李氏即其后裔.　　李继迁是北宋初年党项羌的首领!他的祖先因在唐朝末年曾帮助唐政府镇压黄巢,所以被唐帝赐姓李氏,从而得到了一个汉姓.　　李继迁一生进行的是反宋事业,不断在宋朝边境进行武装叛乱,他的儿子李明德也是一生进行对宋战争.直到李明德之子李元昊建立西夏王国后,仍然多次侵扰北宋边境,屠杀宋朝军民.　　谁料到西夏灭亡数百年后,党项余孽的后裔李自成继续祸害我大明江山!后来李自成失败以后,吴三桂血洗李继迁寨,也算是狗咬狗,此支党项羌后裔被灭门!　　李自成作为明末一名主要的农民军领袖,曾一度拥兵百万之众,占据北京,面南背北,登基坐殿,但最后却一败涂地,不知所终.今人在评述他的失败原因时,大多只着重于他进京后不善待百姓,错杀将领,吴三桂引清兵入关等方面,却少有人注意到其实大顺政权建设上的巨大漏洞,才是他失败的真正原因.愚以为前者只能算是大顺政权崩溃的导火索,就如同萨拉热窝事件对一战的影响一样,即使他进北京城后善待百姓,也不出现错杀将领,清兵入关等其后一系列的不利事件,若政权建设的各方面工作还那样不到位,那天下大乱,被人撵下台也是指日可待之事.　　李自成从起事伊始,就一直没能脱掉流寇习气.概括起来就是三句话:只知攻城,不知守土;只知征兵,不知抚民;只知招降纳叛,不知大力培养自己的政权建设骨干.首先,他只知道攻城抢东西,杀贪官,始终不注重建设自己的根据地.他曾经先后几次攻占洛阳,还杀了明朝的福王,但过后都主动放弃了这座中心枢纽城市.注意,是有足够的实力守城(洛阳城破后举国震动,他的农民军从者云集,又缴获了福王囤积的大批粮食,可称兵强马壮),却只派了几百人留守,等官军围剿大部队一来,这几百人当然只能弃城而逃,所以李自成一直没能形成据地为王之势.其次,那时百姓都知道开门迎闯王,闯王来了不纳粮.可作为一个政权领导人来讲,地盘内老百姓不纳粮,你的军队吃什末,只靠抢官军的粮食过日子吗?那终非长久之计.只打破城池,开仓放赈,把数万饥民招作兵丁,然后拔脚就走是绝对不行的.你必须站住脚跟:建立政府(当然首先得能有一定的武装力量对这块地盘进行起码的保卫),委派官吏,让百姓给你交赋税,支持你作战,通过各项政策和制度把你们紧紧捆在一起,建设和保卫根据地同时进行,相互促进,再逐渐招兵买马,扩大地盘,那才行.君不见共产党的“打土豪,分田地“,“一切权利归农会“?只这一下子,就争取到了占中国人口绝大多数的农民阶级.没有政权的依托,虽号称拥有数省地盘却没真正把根扎牢,因此日后他的百万大军在清兵追杀下一退再退,于数月之内就迅速土崩瓦解就不足为怪了.相反,清末的太平天国起义就很注意守土,因而坚持斗争了足有十几年.再次,后期虽然李自成的帐下聚集了李岩,宋献策等知识分子,为他出谋划策,以上所述形势有了一定改观,他也建立了一些固定据点,隐隐有了点儿王者之气,但情况始终没能得到根本上的扭转.比如他在领地内任命的地方(不包括军队)官吏,大多是明朝投降过来的人,自己培养出来的干部极度缺乏.这些官儿们几乎全是贪污腐化的投机分子,根本和他不是一条心,日后一看形势不对,马上又投降清军.没注重嫡系地方政权干部的培养和投降官吏的甄别使用,是他的一大错误.还有,如果他知道“不战而屈人之兵,乃为上兵“平时拿外交工作当回事,麾下有几个出色外交人才的话,即使抢了陈圆圆,吴三桂至于都答应了投降,又为了区区一个女人反悔吗?　　所以,我说称李自成为“大顺皇帝“是高抬他了,他只能算一个超大号的流窜作案的山大王,一个不懂治国不懂政治但在这方面又稍有觉悟(冲他招纳了几个文人,抽空读了些书和大多时对百姓还不错来说的)的鲁莽武夫.打天下决不只是杀杀砍砍的事,他做一员武将是可以的,但绝对坐不稳江山.
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《迷失的踪迹之李自成》　　明朝末年，农民起义风起云涌。一个出身贫苦的陕北农民率众揭竿而起，17年后，崇祯皇帝在景山自杀，风雨飘摇的大明王朝划上了一个句号。那个昔日曾经饱受苦难的普通农民，最终登上了皇帝的宝座，他就是在中国历史上威名赫赫的闯王李自成。然而，就在北京登基后不久，李闯王的命运再次骤然逆转。他屡战屡败，公元1645年，李自成兵败九宫山，与过去无数次神奇地化险为夷不同的是，这一次他失去了所有的机会。相传，那一年的7月26日，李自成被九宫山当地地主武装袭击身亡。可是，又有无数的传说在告诉人们，闯王没有死。这究竟是怎么回事呢……　　李自成结局的历史记载　　遍览明清两朝官方历史文献以及诸多私家著述，大都对李自成的人生结局作过记载，兵败九宫山，最终被当地乡勇围困，死于乱军之中。　　公元1645年5月 湖北通山县九宫山　　在清军铁骑的围追堵截之下，李自成一路南撤，逢战必败，溃不成军，这一天，李自成逃至湖北九宫山，与前来追杀的英亲王阿济格再次激战。　　九宫山之战应该说是两战，一战是在清朝军队穷追李自成到九宫山下，这一仗中间李自成基本上是全军覆没，这个时候李自成只带了二十来个人突围。　　一路上，李自成又被当地乡勇截击，随行部从四散逃逸，他也单人匹马落荒而去。然而，险峻、陌生的九宫山让逃亡变得异常茫然而艰险。李自成陵　　童恩翼，湖北大学历史教授，对中国明清的历史做过极为深入的研究，李自成最终的下落结局，强烈地吸引了他的好奇心，在几年的时间里，他曾无数次亲赴九宫山实地考察，在考证之后他对当年的情况作了这样的推测。　　李自成刚刚翻过牛迹岭，到达小月山，由于势单力孤，李自成在朱寨的外面被当地的乡勇包围，被杀身亡。　　这就是今天位于湖北省通山县九宫山境内的闯王陵，据考证，李自成当年就是逃到这里后落难被杀的。　　阿济格奏报考证　　然而，事情并非如此简单，童恩翼在《清世祖实录》第十九卷中却发现了一段记录，这同样也被其他很多专家、学者注意到，正是这段记载，将李自成生命中最后一段历史变得扑朔迷离，李自成的最终命运，也将因此充满变数。　　当年负责一路追剿大顺军的英亲王阿济格，在九宫山之战后曾马上表奏清廷，报告说，李自成逃跑后被九宫山当地乡民包围，无法脱身，最终上吊自杀。　　阿济格的奏报，第一次的奏报，他主要的意思就说，贼人已灭了，军队也被打垮了，那就说消灭李自成了，所以他的奏报到了北京之后，清朝廷非常高兴，他打的旗号就是好象为明朝报仇来了，来剿贼来了，因此他很重视，这当然是大功了，朝廷很高兴，就祭祖了，我们得胜了，把李自成消灭了。　　刘重日，中国社会科学院历史研究所研究员，中国明史学会名誉会长。在对阿济格奏报的研究过程中，他发现了其中的一个最关键的疑点，这个疑点确实无法回避。　　后来得到的消息说李自成没有死，贼兵还很多，所以就下了一个谕，口谕，就谴责阿济格，说你欺骗朝廷。　　作为直接追剿李自成的前线最高指挥官，竟在一个月的时间里作出两种截然相反的结论，而第二个结论更是石破天惊，李自成竟然没有死在九宫山。　　因为李自成被当地乡勇所杀，地点在深山之中，清军又不在现场，因此，在奏报朝廷李自成被杀后，为慎重起见，阿济格还是专门安排认识李自成的人前去辨认尸体，结果却出乎意料。　　王戎笙，中国社会科学院历史研究所研究员，中国清史学会会长，根据清宫档案和历史记载的深入研究，王戎笙发现，阿济格并没有掌握真正李自成已死的确凿证据。　　他说是认尸，认尸又尸朽莫辨，就是尸已经腐朽了，弄不清到底是不是李自成。结果又有第二个奏报，第二个奏报就说得更含糊了，更不清楚了，因为找不到尸首，说李自成死了，你找不到尸首，找不到证据啊！　　验尸的结果竟然是因腐烂而无法辨认！这是一个令人尴尬的结果，它的不确定性不仅可能改变李自成的最后命运，就连其他当事人也将遭逢命运的突变。　　阿济格的第二份奏报到达北京后，摄政王多尔衮在震怒之下，对他的谎报军情进行了严厉地训斥：先前你说李自成被杀死了，但是现在又说他逃跑了，你怎么能这样欺骗朝廷呢！　　因此，胜利班师还朝后的阿济格不仅没有得到封赏，还因为欺诳罪由亲王降为郡王，罚银五千两。但是事情并未就此结束，阿济格自己也不会想到，此后他的人生会继续因为李自成而跌宕起伏，最后竟至天翻地覆。　　处罚了阿济格，很快阿济格就平反了，把他降为郡王，降为郡王后来很快又恢复亲王了，甚至于到多尔衮临死的时候，把他当作最亲信的人。　　阿济格的再度升迁似乎是清廷为他的欺诳罪翻了案，透露出清廷可能最后还是相信李自成被杀了。但是到了乾隆四十三年正月，一道谕旨却彻底改变了阿济格家族的命运，谕旨重点提到阿济格“往追流贼、诳报已死”。　　有人说给阿济格翻案了，但是有乾隆的批谕证明了没有翻案，而且阿济格子孙都被削去爵位了，成为庶民了，而且乾隆批示里面就说：第一你是欺骗朝廷，李自成已经被灭了，后来你打仗的时候，你还在地方搜刮，虽然说你有一点点功，但是功不抵过，所以子孙削了爵是咎由自取。　　此后，清廷谁也没有再为阿济格翻案，也许这才是清廷对李自成下落的最终态度。那么，历史的真相究竟是怎样的呢？　何腾蛟奏报考证　　有关李自成的最终结局，除去清史中的相关记载之外，还有当时偏安江南的南明朝廷。对他们而言，任何人都可以忘记，唯有李自成，这个让他们国破家亡的人是永远不能忘记的，这一次事件的主角则换成了南明湖广总督何腾蛟。　　何腾蛟也有一个向南明政府的一个奏报，这个奏报说李自成已经死了，也是和南明联合抗清的一部分将领他们讲的说李自成已经死了，李自成死了，他的主要来源就是这个，而且说是满营痛哭。　　《明史·何腾蛟传》对当时的情况作了这样的描述：南明皇帝大喜，立刻封何腾蛟为东阁大学士兼兵部尚书，仍总领军队，但是却暗自怀疑李自成没有死，原因就是何腾蛟的调查结果也与阿济格一致。　　东台寺钟铭和碑文考证　　1985年3月 湖北通山　　这是通山县组织的一次文物普查行动，任务是在可能的范围内寻找文物线索，并无明确的目标。按照事先掌握的情况，他们即将抵达的是一处早已毁坏的寺庙遗址。　　湖北省通山县文化体育局文物管理股股长 范国干　　范国干:上午我们赶到当时的杨林公社，经过和乡镇干部的了解，和我们找一些老农、当地有一些知识的人了解之后，我们得知，距杨林公社三十里外有一座非常古老的庙宇叫东台寺，所以我们觉得这一个地方我们不应该放弃。尽管说它非常古老，也可能成为一片废墟。　　然而，这一次例行的普查工作却让队员们有了意外的发现，这个发现则可能成为李自成结局考证工作的重要证据。　　范国干:首先我们发现那是一个挺不错的地方，树木竹子都长的非常好，它适合一个庙宇建设的地方。但是看到这个庙宇，到处都是残墙断壁，杂草丛生。我们好象发现了一个铁钟的顶部，露在砖石碎瓦堆的上面，这样我就雇了两个民工，花了三十块钱，让他们帮我们掏出来。　　在挖出铁钟之后，范国干开始查看并摘录铁钟上的铭文，突然间几个字印入他的眼帘。　　范国干:当摘录到崇祯十七年“闯贼据庵、僧溃无遗、庵又衰也”的时候，我的心动了一下，我感到这似乎有些格外有用的价值。　　根据经验，有人提出在寺庙里一定还会有功德碑。再次寻找之后，结果与预期是一致的。　　当时庙里也有另外的两块碑，但是好象与李自成的进山没有任何关系，纯属功德性的。接着我们又把其他的颜色质地，就是表面上也象石碑的几块石头，五六块吧，把它们拼起来一看，它们仍然也是一块碑，这块碑叫摩阿逸多碑。我们就接着读这块碑的碑文，果然在这块碑的第二行还是第三行，也有“崇祯之末、毒遭闯踞”的这一段文字的记载。　　事实上，大顺军进驻通山境内是早有记载的。在康熙版的《通山县志》中就记录了“顺治二年五月初四，闯贼数万入县，毁戮四境”的情形，这一点应该是毫无疑议的。尽管东台寺钟铭和碑文的发现从侧面证实大顺军部队确实曾经到过九宫山，但是，是否就此可以断定李自成一定就在其中呢？中国社会科学院历史研究所研究员 刘重日　　闯贼不是李自成的专有名词，就是说，李自成的任何部下的一股军队，一个将领，在一般的记载里，都可以把他叫作闯贼，你怎么能说闯贼两个字就是李自成呢？　　马镫的求证　　这是一只粗看起来并不起眼的马镫，经专家鉴定，它是明末清初的文物，如今它被收藏于湖北省通山县境内的九宫山李自成纪念馆里。当年土改时，它从九宫山大屋场一个地主家的墙壁里被挖了出来，据说曾是这家的祖传之物。　　其实，关于这只马镫的渊源可以在《九宫山志》中找到记载。　　清道光年间 九宫山牛迹岭　　这是极其普通的一天，山坡上，一户村民正在自家的田里锄地。忽然，他的锄头碰到了什么，很硬，于是他小心翼翼挖了下去。随后，他把挖出来的东西除掉泥土，原来是两只已经锈蚀的马镫。此时，恰好一个肩挑货担、游走四方的江北货郎胡某打此经过，当他看到马镫上端的雕刻时，这个见多识广的货郎禁不住心头狂喜，但他立刻让自己平静下来。　　几番讨价还价之后，胡某花了很多钱才把马镫买了下来。回到家后，他慢慢地进行洗刷，看到了黄金的颜色。他又继续再刷下去，两个字慢慢浮现在他的眼前，原来是“永昌”二字。　　崇祯十七年正月，闯王李自成自号顺王，定国号为大顺，年号叫作“永昌”。那么，这个刻有“永昌”字样的马镫也许和李自成有着某种关系，或者他就是李自成用过的。在马镫的上端，赫然雕铸着两只龙头。这在当年，绝不是普通百姓可以使用的，也不是一般的朝廷官员可以使用。　　龙形标志在封建社会是皇家的专利，也就是说这个马镫，应该只有皇帝才可以使用，永昌的字样，还有龙形雕饰，这只马镫极有可能就是李自成的遗物。　　而今，纪念馆中收藏的这只马镫，与《九宫山志》中的记载极为相似。如果这只马镫真的是李自成的御用物品，那就证明李自成一定来到过这里，他被杀九宫山也就有了极大的可能性。　　然而，谜底似乎并未由此揭开。现在纪念馆只见到其中的这只马镫，虽然有龙头形态，但是却并没有“永昌”字样，而那关键的另一只却迄今不知下落。仅仅凭借现在这只无字的马镫，显然缺乏充分的说服力。　历史记载混乱的原因　　据不完全统计，明清两朝记载李自成的史料多达几十种，统观这些历史文献，一种奇怪的现象让人百思不得其解，专家们发现，在很多关键事实的记载上。竟然会有那么多的差异。　　刘重日：打死的时间起码有四五种说法，而且记载的死的方法，我大概初步统计了有七八种，有的说打死的，有的说自刎的，有的说到庙里去碰死了，是天谴，就是说神灭了他了，有的说是自缢的。　　王戎笙：为什么会出现这种情况，有一个很重要的原因就是说，在一个社会动荡的时候，民间的知情欲望很强烈。知情，到底怎么样了，谁打赢了，谁打输了，这个知情的欲望很强烈的时候，就不乏有很多揣测之词，很多猜测之词。　　程九伯考证　　在《明史》的记载中，李自成兵败九宫山，被当地乡民程九伯杀死。这个程九伯又是怎样一个人呢？　　在九宫山大屋场，我们找到了这间古屋，据说这里就是几百年来程九伯家族所属的宗族祠堂。　　在《程氏宗谱》中，我们找到了一个叫作程安思的人，他就是为后世熟知的程九伯。在对他的记载中写道：“顺治元年甲申剿闯贼李延于牛迹岭下”，并且，程九伯把首级、珠盔、龙袍献给了清廷委任的湖广总督佟军门。按理说，任何人都不会放过这个报功领赏的机会，然而，程九伯的反映却有些奇怪。　　刘重日：这查得很紧，县官着急了，就跑到那个牛迹岭那里去，跑到小月山那里去，打死的不是程氏嘛，程九伯嘛，就给程九伯说，你们打死的这个人就是李自成，有赏！可是这个布告很早就贴出去了，但程九伯是一直没有敢去领赏，你想为什么，因为他打死的，金印龙袍都是写的李延，所谓冒功啊，你是要被杀头的，在那个时候，所以他不敢去。　　然而，在《程氏宗谱》明确记载了程九伯将死者的首级、珠盔和龙袍这些重要的物证已经全部交到佟军门的手里，而在阿济格的奏报中也提到当时乡勇曾缴获金印一颗，那么，为什么还是无法证实死者的身份呢？　　这不是证明那金印上写的不是李自成，所以他不敢交，所以那金印、龙袍、珠冠都没了，那只好掩藏起来了，所以最后丢失嘛，对不对？如果是李自成的，我把这金印往上一交，不就证实了嘛？哪里还有这几百年的争论？什么李延，大家在这里你说东我说西呢，所以本身就证明不是嘛。《延安府志》　　李延和李自成的辨析　　《通山县志》中的记载为：“九伯聚众杀贼首于小源口”；而《程氏宗谱》却是这样记载的：“剿闯贼李延于牛迹岭下”；没有一个地方明确指出，程九伯的确杀死了李自成，而只是说杀死了李延。那么李延又究竟是谁？李延和李自成又可能是什么关系？他们会不会是同一个人呢？　　然而，在查阅了《米脂县志》《延安府志》等李自成家乡的史料后，发现记载李自成乳名和名字说法很多，却唯独没有延字。　　采访：中国社会科学院历史研究所研究员 刘重日　　那绝对不会是一个人的，在这里有好几个证明，一个就按基本的中国人的常识，还不要什么记载常识，李自成的侄子里边的名字里，都必须有走字旁，那李自成怎么能还用，他起任何名字都不可能和他的侄辈采用一样的，对不对？那就证明李延就是他的侄子辈的，所以他不可能叫李延。所以就有人附会说李炎，天气炎热的炎字，那都是传说，其实都是李延传说的附会，而不是李自成传说的附会。　　迷雾再一次笼罩着九宫山，如果李自成兵败之时，并没有被杀于此，他又可能前往何处？那个曾经威名赫赫的李闯王，又有怎样的传奇结局呢？　　公元1645年，在满清铁骑的围追堵截之下，李自成一路南撤，武昌之战后便下落不明。虽然正史野史中有众多李自成兵败九宫山被乡勇所杀的记录，但是既没有铁证如山的物证，史料间的推断又矛盾重重，生死之迷雾锁九宫山。李自成到底生死如何，下落何方呢？　　奉天和尚墓葬挖掘　　1981年元月 湖南石门　　1981年元月，当地的考古工作者在湖南石门夹山寺大路西坡偶然发现了一座古墓，但是挖开之后，墓葬的形制却让他们感到迷惑不解。　　湖南省石门县博物馆馆长 龙西斌　　这种葬俗很少发现，究竟是一个人还是几个人，当时都弄不清楚，但是根据墓葬的形制，它是一个完整的体系。　　此后，出土的碑刻再一次引起龙西斌的注意，这是一块名为《中兴夹山祖庭弘律奉天大和尚塔铭》的石碑，通过碑文，他们第一次获知了墓主人的的身份。　　龙西斌：那么第一，这个和尚他是顺治九年来到夹山的；那么第二，他的弟子门徒有数千众，不是一般的和尚。　　一墓三穴的墓葬形制仍在困扰着工作组。在继续挖掘清理的过程中，考古人员又在中间墓穴发现了一只白底青花瓷坛。瓷坛做工细腻，釉面竟然装饰有麒麟和凤凰的图案，这种情况，的确让他们有一点意外。　　龙西斌：当后来把它打开之后呢，一看里面是些骨骸，塔铭有记载，是舍利子数百枚，这里是舍利子舍利的骨骸，但真正的舍利子没有发现，就是骨骸。　　龙西斌，湘西著名的考古专家，从一开始就加入到这项挖掘考察工作当中。根据这只青花瓷坛，他模糊地感觉到，这个法号奉天的和尚，绝不是一个普普通通的和尚。　　龙西斌：这种瓷器发现比较少，还没有发现过这种麒麟和凤凰的图案，所以我们认为这件瓷器，并非一般和尚所用。我们在夹山施掘墓葬的时候，发现其他几个和尚都是用普普通通的瓦罐，像这样精美的瓷器，我们还没有发现，特别是麒麟和凤凰的图案纹饰清晰，应该是一个有等级的和尚才可以享用的。　　众所周知，出家人坐化后一般是用龛和塔来安置遗体和骨殖，但是这位和尚却违背僧规，按照俗礼下葬，而葬俗又与本地葬俗迥然不同，与此同时，压在青花瓷坛上的符号奇特的方砖到底是什么含义也同样让专家们摸不着头脑。一系列奇怪的现象，让专家们不由得对这位神秘的墓主人产生出浓厚的兴趣。奉天和尚墓葬　　夹山寺石碑考证　　在奉天和尚所在夹山寺原来的大雄宝殿――大悲殿正门东西两侧墙壁中，考古人员分别发现了用白泥封藏了很久的两块石碑，通过这两块石碑，研究小组获得了更多关于奉天和尚的信息。　　镶嵌在大雄宝殿正门东侧墙壁中的是《重兴夹山灵泉禅院功德碑》，因立于康熙44年，故又被称为“康熙碑”，系奉天大和尚死后30年的追记，碑文写道：因明朝末年的战火，这里几乎成了废墟。因为奉天老人从四川来到这里，恐怕这里就此没落，于是在这里住了下来。几年之后，夹山寺就蔚为壮观了。　　藏于大雄宝殿正面西侧墙中的则是《重修夹山灵泉寺碑志》，因立于清道光年间，又被称为“道光碑”，碑文这样记载：顺治初年，有个叫奉天的和尚来到这里，招收了很多徒弟，寺庙的衰败得以彻底改观。　　龟形敕印的挖掘考证　　1992年9月，在重修夹山寺大悲殿的时候，维修工人在大殿中部地基里突然又发现了一个刻着“来力印”二字的石龟。　　龙西斌：“敕”是皇帝专用的一个名词，那么这个敕印是皇帝专用的。敕印可以作为道家的法器，但这个敕印放在这里是干什么用的呢？我们也作了一些推断和考证。　　根据鉴定：这个石龟也是明末清初的东西。查阅夹山寺历史的记载，当时唯有奉天玉大和尚德高望重，门下有弟子门徒数千之众。看来，这个石龟只有奉天玉和尚才能领受。一个和尚竟然运用了皇帝的做法，代表皇权的敕印却埋在大雄宝殿的中央，这个和尚的身份的确不可轻视了。　　龙西斌：敕印放在殿堂中间，第一它是作为修建这个殿堂之用，奠基之物；第二，它显示一个等级和身份。为什么？就是今后你们发现以后，我奉天玉和尚是个什么人。大雄宝殿　　奉天玉诏铜牌的挖掘考证　　1994年2月，石门附近的一个农民在挖菜窖时偶然挖到一块铜牌，上面写着“奉天玉诏”四个字。经过鉴定，这块铜牌同样是明末清初的，而它显然应该是奉天玉和尚使用的物品。　　众所周知，“诏”历来是皇帝专用，奉天玉和尚用诏就绝对不是一件简单的事情了。如此浓重的皇权色彩竟然集中在奉天玉这样一个和尚身上，这绝对不会是一个普通的和尚。　　诸多的谜团让龙西斌一筹莫展，无法理出头绪。1984年9月，龙西斌去陕北米脂县开会，却无意间了解到闯王李自成的一段历史，这次经历将使他对奉天玉和尚的研究取得突破性的进展。　　龙西斌：当时明朝认为李自成是犯上作乱，与祖父有关系，这样陕西总督汪乔年就派陕西米脂的边大绶去掘李自成祖父的墓，有一个塘报，李成，当时埋葬李自成父亲的这样一些经历的人，他们说李自成祖父的墓，父亲的墓，当时是三个穴，所以后来我们认定，那么这个一墓三穴是一个人，也是陕北米脂的风俗。　　与此同步，奉天玉骨灰坛上的方砖也找到了相应的解释。　　龙西斌：也就是圹符碑，这个圹符碑有一副对联：身披北斗，头戴三台；寿山水远，石朽人来。陕西米脂县给我们提供了另外一个资料，就是陕北的人死了之后，男砖女瓦，男的就用砖，女的就用瓦。那么，这个福禄砖也是陕北的习俗。　　种种迹象表明，奉天玉和尚极有可能就是闯王李自成，崇祯16年，李自成在起义过程中，曾经自称“奉天倡义大元帅”，与奉天法号相合，此外，敕印、“奉天玉诏”铜牌均属皇帝专用，暗合李自成大顺皇帝的身份；另外，奉天玉墓葬违背僧规却以陕北民俗埋葬，而李自成的家乡就在陕北米脂县。也许李自成并没有死在九宫山，而是出家为僧了。　李自成禅隐的历史记载　　其实，李自成禅隐的说法古已有之，最早见于《澧州志林》的记载，是乾隆时任澧州知府的何璘《书&李自成传&后》中提及的。何璘在书中说，有一个姓孙的老先生对他说，实际上李自成是跑到了湖南的石门出家了。于是何璘就向很多本地的老人询问，听他们说李自成就是从湖北公安来到湖南夹山当和尚的，现在他的坟还在那里。　　充满好奇心的何璘于是专门来到夹山寺，寺中一位七十多岁的老和尚还记的夹山寺过去的事情，告诉他奉天玉和尚是顺治初年入寺的，当时没有说自己从哪里来，但他的声音却像是西北的人。　　此后，又有一个自号野拂的和尚来到这里，自称是奉天玉的徒弟，对待奉天玉毕恭毕敬的。当何璘看到寺中珍藏的奉天玉遗像时，深深感觉到，奉天玉和尚的画像与《明史》中记载的李自成是何其相似。　　野拂和尚墓碑考证　　1981年秋，文物考古工作者在与夹山相邻的慈利县发现了野拂大和尚墓，墓碑上明文写道，老禅师出身行伍，出生在明朝，清朝去世。曾经“战吴王于桂州，追李闯于澧水”。　　龙西斌：“战吴王于桂州、追李闯于澧水”，吴王指的吴三桂，追是追随李闯王来到澧水。另外，我们在张家界，就是原来的大庸，也就是原来的永定，有一个天门山，天门山有座庙，就是野拂大和尚在那里建的。那么《永定县乡土志》怎么记载的呢？野拂为闯贼之余党，从石门夹山寺“飞锡来兹、实繁有徒、丛林大举”，讲的很清楚了，野拂就是李自成的下面的一个部将。　　《梅花百韵诗》残版、《支那撰述》残版发现考证　　那个时候，石门县根据《澧州志林》的历史记载，已经开始寻找和搜集与李自成相关的各种线索。既然奉天玉可能就是李自成，夹山寺当然就是重点。果然，就在龙西斌和他的考察队在寺里的大悲殿进行考察的时候，一件意外的事情发生了。　　龙西斌：炊事员急急忙忙地跑到我们那里去，跟我们说，小龙 小龙 ，下面木板有字。这样我就急匆匆地跑去。　　在路上，炊事员告诉龙西斌有字的木刻板是维修工人们从大殿西墙上的一个洞里发现的，但是因为没有人注意到，大部分都拿到食堂当作劈柴烧掉了。　　当龙西斌再赶到食堂时，他已经无力回天了。　　大量的木刻板已经被烧掉了，但是最后抢救下来的仅剩的几块不算完整的木刻板仍然让专家们惊喜不已。　　回到博物馆后，龙西斌和他的同事立刻开始对这几块木刻板进行了仔细的研究，结果是他们从来没有预料到的。原来他们发现的，就是后来被证实为奉天玉和尚《梅花百韵诗》残版，和野拂和尚《支那撰述》残版，这个发现让他们感到异常的兴奋。　　龙西斌：譬如有一首《马上梅》：金鞍玉镫马如龙，来去风花雪月，后面一个字脱落了，满堂春色暖融融。这个和尚他金鞍玉镫，和尚搞金鞍玉镫干什么呢；还有一首叫《东阁梅》，：东阁阁东头，徐听三公话政猷，煮茶当酒唤同流。三公是太师、太傅、太保，皇帝手下的三个参谋，在这里谈政治 、谈军事 、谈经济、谈文化，怎么能在这个地方立三公谈呢？所以这个梅花诗的发现，更加证明了前人夹山的考证并非所妄。　　然而，不只是《梅花百韵诗》透漏了李自成禅隐夹山的信息，野拂和尚的《支那撰述》中也反映出同样的信息。　　龙西斌：“皇帝圣躬万岁万岁，尧帝之仁中宫皇，再愿满朝文武功”，也就是野拂和尚撰的，那么他称奉天玉为皇帝，然后在夹山再愿满朝文武功，夹山已经作为他的殿堂，登基了，这样的一个地方，是讲的这样一个 ，与佛教是不相关的。　　其他文物考证　　在随后的几年中，夹山附近的石门县、临澧县、澧县等地又相继发现了“永昌通宝”铜币和铸有“西安·王”字样的铜质马铃以及刻有“永昌”字样的折扇扇骨，这些东西的面世也从另外一个侧面印证了李自成的禅隐。　　龙西斌：这当然对我们这个佐证，奉天玉是不是李自成，有一定的用处，提供了一种实物的证据，说明了大顺军就是围绕着夹山这个地方，以夹山为中心，围绕着这个地方仍然准备东山再起。　　让人惊异的还有另外一个事实：临澧的蒋家有许多传世的文物，包括香炉、酒杯、玉雕等很多珍贵的玉器，经鉴定均为明末清初的器物。这些工艺超群、价值连城的宝物集中在夹山这片山区发现，不能不让人怀疑它的来路。相传蒋家原本姓李，为躲避清廷的追杀，才改姓蒋，当代著名作家丁玲，即为临澧蒋氏一脉，她曾说自己就是李自成的后人。　　龙西斌：只有李自成才能带过来，其它蒋家没有人在外面作大官，怎么能得到手中呢？　　越来越多的信息显示：奉天玉和尚极有可能就是叱咤一时的闯王李自成，如果真是这样的话，李自成为什么要选择禅隐？为什么会有那么多兵败九宫山被杀的传闻？这其中又隐藏着什么样不为人知的苦衷呢？　　李自成禅隐原因　　面对无法抗衡的满清八旗兵，早在大顺军从北京撤退，李自成就有了希望能与南明联合抗清的想法，但自己是朱明王朝的死敌，南明朝廷以“报君父仇”、“联清讨贼”为举国大纲，所以一直无法实现。在遭遇武昌战役的失败、面对大顺军生死存亡的紧要关头，如何决断已经是刻不容缓的事情了。　　刘重日：根据现在的综合分析，我就认为在武昌，恐怕有些谋士就给他出主意，让他隐退，而且让部下去联络南明，跟南明谈判、合作。他只有这两股势力结合，他才可能在当时的力量对比中，他认为才可能跟清朝有力量敌对。　　也许是李自成的确采纳了谋士的意见，选择隐退。在这样一个生死存亡的关键时刻，怎样才会是一个最为稳妥的退身之策呢？李自成选择了出家，这在当时也许确实是一种明智之举，而另一个原因似乎和李自成幼年的经历也有一定的关系。　　龙西斌：李自成小时候，从六岁的时候到十岁，出家四年，当和尚，命名为黄来僧。所以有一些佛学研究者认为这也是还原，还历史的本来面貌，还他的本来面貌。他与佛有缘，从小出家，到最终老了之后，又出家，认为是他的一个缘分，与佛学的缘分。　　选择夹山禅隐的原因　　李自成最终出家为僧，出家的地点选在了湖南夹山寺，这个地方也是他经过深思熟虑后选择的。　　龙西斌：当时夹山是三不管，一个是清朝管不了，第二个是南明王朝管不了，第三是土家族，石门是土家族，是湘西的门户，土家族也管不了。那么这个位置很重要，它进可攻，往洞庭平原，洞庭湖，江汉平原；退可向湘西北，退可守，是这样的一种战略的地位。那么根据我们调查所获，这个李自成的大部队达到澧州、松兹、公安一带，那么从这几个点，一个洛浦寺，那里山峰比较高，再就是夹山寺，另外就是武陵山，再就是天门山，这四个点往湘西，都是每一个特区的制高点。　　禅隐前后的推断　　李自成很有可能在武昌战役之后，就暗中隐遁出家，此外，李自成特意安排了一个和自己极像的亲随在九宫山被杀，让他的消失变得更加合理逼真。而李自成本人，径直从武昌南下来到了夹山。　　剪落凡尘的李自成表面上看破红尘，心中此刻也许正是蹈海翻江。　　在夹山禅隐后，李自成仍然胸怀天下，密切关注着时局的发展，与大顺军余部保持着经常的联系，继续在幕后指挥着他的部队联明抗清，“奉天玉诏”铜牌则成为最直接的证据。　　龙西斌：奉天玉和尚确有其人，但奉天玉诏就更加证明了，奉天承运的这个皇帝那就是奉天玉大和尚，奉天玉就发行了这个诏，那奉天玉和尚就等于李自成了。　　刘重日：他是秘密地节制，譬如你是我的部下，有好多部下，就说我要有关于大的决策，或者你们要报告给我什么，我要传达我的什么意见的话，就拿这个诏，就跟过去的虎符一样，春秋战国一直到汉代那虎符一样，有了这个你才能信他。　　禅隐说无法自圆其说之处　　然而，就在这一切看似水到渠成的推论背后，却又将面临着诸多无法解释的疑点，首先就是关于奉天玉和尚从何处抵达夹山以及抵达的时间。　　王戎笙：他说是从四川到湖广来的，李自成没有这个经历，一生当中没有从四川到湖广的经历，那自然不是李自成了。另外一个他说是顺治九年到的夹山，可是李自成是在顺治二年的五月历史上就没有他的记载了，没有他的踪影了，那么二年到九年之间他到哪里去了？　　在奉天玉夹山出家的历史中，他与当地官员的交往极为密切，而这显然与他的身份有些不符。　　王戎笙：从奉天玉和尚和当地官员的关系来看的话，那正好说明他不是李自成。为什么呢？因为当地的官员和他来来往往很密切，很密切的，这个李自成的相貌特征是非常明显，陕北口音，四十岁多一点，一个眼睛瞎了，这样的相貌特征官员们就没有警觉性吗，那不可能。　　而奉天玉和尚的名号与当时的传统避讳也有矛盾，这同样让人产生怀疑。　　王戎笙：因为奉天玉他有法号，法号叫明玉，明玉这个不合理。因为李自成的祖先有一个明字，避祖讳，当时那个时代这个祖讳是绝不可以犯讳的，要犯讳的话那就是不孝。　　作为反映奉天玉和尚身份的“奉天玉诏”铜牌，仔细想过后，这个直接证据却又似乎嫌疑最大。　　王戎笙：奉天玉是一个公开的身份，在当地和官员的关系都很好，甚至修复夹山寺的时候，当地官员还捐了钱，关系很好嘛，来来往往关系很好，关系很好的人下面还有个诏，你就不怕暴露。　　特别重要的是，如果李自成果真退隐出家暗中指挥大顺军余部继续做战的话，必然是调度有方，行动统一，事实却并非如此。　　王戎笙：从他的余部来看，很混乱：有降清的，有降明的，降明又降清的，降清又降明的，或者降清降明之间徘徊不定的。从这种局面来看的话，那李自成不在了，李自成要在的话不会出现这种局面。　　大顺军余部结局对禅隐说的反驳　　李自成失去下落后，闯王余部几经徘徊，终于走上了联明抗清的道路，康熙元年，清军开始大举围剿，李自成的亲属故旧、宿将老卒最终被清军一网打尽。　　“覆巢之下，焉有完卵”，此刻，隐遁夹山的李自成难道不会暴露行迹么？而依据奉天玉和尚墓志铭，奉天玉和尚在此后十多年才寿终正寝。　　那么，奉天玉和尚究竟是否就是隐遁出家的李自成？史学界最终没有定论，所有的研究推理终久只是一种猜测。如果当年的李自成没有身死九宫山，也没有选择出家为僧，那么关于他的最终的命运结局，又有谁能真正知晓呢？
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