冉姓，在《》中排名第301位。在2007年全国姓氏人口排名第198位。冉姓溯源　　第一个渊源：源于高辛氏，出自之后，属于以古部落名称为氏。 　　帝喾为炎帝部落联盟首领时，其属下联盟是由八个大部落组成的，其中即有冉氏部落。冉氏部族人世代为冉氏，是非常古早的姓氏之一。 & 　　第二个渊源：源于，出自周文王姬昌第十子季载的封地，属于以封邑名称为氏。 　　据史籍《姓氏寻源》记载，周文王第十子季载，被兄长周武王封之于冉邑，称冉季载，以有令名于天下而辅佐成王。 　　冉季载，生卒年待考，周文王姬昌第十子，周武王姬发的弟弟。 　　冉季载是黄帝的嫡系子孙，是黄帝第一夫人西陵氏之女嫘祖长子少昊玄嚣→蟜极→高辛氏帝喾后裔，帝喾正妃有邰氏之女姜嫄生(周祖)后稷，稷生弃，弃生不窟，窟生鞠，鞠生公刘，刘生庆节，节生皇仆，仆生差弗，弗生毁喻，喻生公非，非生高圉，圉生亚圉，亚圉生公叔祖类，类生古公亶父(周太王)父娶妃太姜生三子，长泰伯，次虞仲，三季历，历娶太姙生二子，长姬昌，次猇后封于猇。 　　姬昌(周文王)娶二十四妃，生九十九子。后姬发(周武王)即位，分封一百六十余国，而姬姓之国五十有三，各以国郡为姓。长妃太似信子十人，长姬伯夷考，次武王姬发。周公旦后封于鲁(今山东曲阜)，管解叔封于管(今河南郑州)，蔡叔度封于蔡(今山东上蔡)，成叔姬武与曹叔姬振铎封于曹(今河南滑县)，霍叔姬处封于霍(今山西霍州)，康叔封于卫(今河南濮阳)，第十子聃季载封于枏，因此又称枏季载、聃季载，后。 　　在史籍《史记·管蔡世家》中记载：周武王去世以后，周成王又年幼，因此周公旦在王室中独揽大权。管叔和蔡叔怀疑周公旦的行为会对周成王不利，同时也不满意周公旦独罢朝纲，因此勾结纣王之子武庚起来作乱。周公旦奉周成王的命令率军镇压，经过长达三年的征战，终于诛灭武庚，杀掉管叔。对蔡叔则予以放逐，仅给他十辆车乘，随从七十人。之后，又把殷商遗民分成两部分，其中一部分封给纣王庶兄微子启，建立宋国予以管控；另一部分则封康叔为卫君，这就是卫康叔。之后封季载于冉地，建立冉国，对分散于宋、卫两国的殷商遗民予以监督。 　　冉季载和卫康叔一生都有善行，于是周公旦后来又推举卫康叔担任周王朝的大司冠，并让冉季载担任周王朝的大司空以主管军事，以辅佐周成王治国，冉季载尽心尽力辅佐周成王，广有令名，是周王朝初期著名的王室领导，因此也是“成康之治”的重臣。冉季载和卫康叔在天下都有非常好的名声。 　　关于冉地之所在，历史上有指在今河南开封、湖北荆门、湖北荆口、河南平舆、四川茂县等诸多纷说。不过本书认为，按其封地具有同时监控宋、卫两国的历史作用上看，其故地当在今河南省开封市一带。 　　在江永的《春秋地理考实》、沈家本的《史记琐言》等书中，皆称聃国在开封境，与郑国为邻，亡于郑国。在史籍《左传·僖公二年》中也记有“楚人伐郑，囚郑聃伯”之事，说明在此前冉国已经成为郑国的附庸国了。 　　至于冉国的消亡，在典籍《国语·周语》中记载：“聃由郑姬。”指明冉国的灭亡是由于国君冉伯娶了郑姬，可见冉、郑二国因同姓通婚，违背了伦理，属于严重淫乱，因此被十分恼火的郑文公所灭。聃国被灭的具体时间，在史籍《春秋左传·注》中记载为“鲁僖公二十四年”，也就周襄王姬郑十三年(郑文公姬踕三十四年，公元前539年)。 　　在冉季载的后裔子孙中，有以先祖封国名称为姓氏者，称冉季史、冉氏，后皆称冉氏，世代相传至今，史称冉氏正宗。冉氏族人多尊奉冉季载为得姓始祖。 & 　　第三个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国大夫叔山冉，属于以先祖名字为氏。 　　据史籍《元和姓纂》记载，春秋时期，楚国有一个著名的大夫叫叔山冉，是春秋时期著名的大力士，与百步穿杨的神箭手养由基同为楚共王熊审的属下。 　　发生在周简王姬夷十一年(楚共王十六年，晋厉公姬寿曼六年，公元前575年)农历5月晋楚两国之间的“鄢陵之战”中，楚军败北，连公子熊茂也成了晋军的俘虏。当晋军大肆追赶楚军时，叔山冉只身殿后，反扑晋军，抓起追在最前面的晋军士兵当武器投向晋军新军佐郤至身旁的一辆战车，把车前的横木都击断了。晋军上下见叔山冉如此凶悍，皆骇然停止追击，使得楚军安全退兵。 　　叔山冉的后裔子孙形成两支姓氏，一支仍以父姓为叔山氏，一支以父名为冉氏，叔山氏后省文简化为单姓山氏，世代相传至今。 & 　　第四个渊源：源于芈姓，出自战国时期秦国太后芈八子之弟魏冉，属于以先祖名字为氏。 　　史书记载：“秦之穰侯魏冉，原为芈姓，改姓魏。” 　　魏冉，亦称秦穰侯，他是著名的秦国宣太后芈八子的异父弟弟。 　　魏冉的姐夫秦武王嬴荡在二十三岁时，因逞能举鼎而亡，还没有儿子，其兄弟们在他死后争相夺位。由于魏冉在秦国拥有较大的实力，他在周郝王姬延九年(公元前306年)拥立了外甥嬴则(嬴稷)，是为秦昭襄王，还帮助秦昭襄王清除了其他争位的对手。 　　秦昭襄王即位后。立即任命魏冉为将军，负责警卫都城咸阳(今陕西咸阳)，因受封食邑在穰(今河南邓县)，因此号称穰侯。 　　魏冉一生曾四次出任秦国宰相，手下党羽众多，深受太后芈八子的宠信。他曾保举著名的白起为秦国大将，率军东向攻城略地，曾击败“三晋”和强楚，威震诸侯。 　　周郝王三十一年(秦昭襄王二十三年，公元前284年)，魏冉联合韩、赵、魏、燕五国合纵击败齐国，他乘机夺取了陶邑(今山东定陶)，私自以其地为自己加封。他还多次率军战胜魏、赵等诸侯国，因功得到秦昭襄王很多赏赐，以至于后来甚至比秦王室更加富有。 　　后由于魏冉专权跋扈，人心不附，秦国大夫范雎乘机向秦昭襄王说宣太后、魏冉、泾阳君、高陵君等过份奢侈，权高位重，不利于秦王国位，于是，秦昭襄王在周郝王四十九年(秦昭襄王四十一年，公元前266年)找了个由头免去了魏冉的相国位置，由范睢代相，随后又把魏冉赶回陶邑，使魏冉的势力在秦国溃散，保障了自己的王权地位。后来魏冉病死于陶邑。 　　在魏冉的后裔子孙中，有以先祖名字或封邑名称为姓氏者，称冉氏、魏氏、芈氏、陶氏等，世代相传至今。 & 　　第五个渊源：源于，出自汉朝时期西南夷冉国，属于以先祖名字为氏。 　　据史籍《汉书·颜师古注》中记载，唐朝时期，四川夔州(今重庆奉节)、开州(今重庆开县)、汶邑(今四川茂汶)土著羌族中，有许多汉朝时期西南夷所建古冉国遗民。 　　汉朝时期，羌族人所建冉国亦称为“夷冉、羌冉”，其国人在一些史书中称其为夷冉族，当属于以故国名为姓氏者，其国首领世为冉氏，因称其国为夷冉国、蚺国，与駹国同在今四川省茂汶羌族自治县境内。这在史籍《后汉书·西南夷冉駹传》中有记载：“夷冉邑众皆依山居上，累石为室，高者至十余丈，为邛笼。” 　　“邛笼”，在唐朝时期则被称为“雕”，就是现在称之为“碉楼”的建筑，具有生活与防御双重功效，在史籍《新唐书·南蛮传》中记载为：“黎、邛二州之西，有三王部落，叠甓而居，号雕舍。” 　　在一些史书的记载中，将夷冉国与駹国混为一个羌族土著国，称“冉駹国”，著名民族史学家任乃强指出这是错误的。 　　汉武帝时期奉使西南的中郎将司马相如在《难巴蜀父老》中记载：“汉兴七十有八载……风之所被，罔不披靡。因朝冉、从、定筰、存邛、略斯榆、举苞满(蒲)。”这里的“朝、从、定、存、举、略”等字，都是侵略、征服或绥抚的含义。其下“冉、駹、邛、筰、斯榆、苞蒲”都是当时汉武帝派司马相如去进行征服、绥抚的“国”名。从司马相如写出来的就是两国。后人由于《西南夷列传》中对邛、筰等国常单举，对冉駹则屡次都是连举，遂误会为一国了。这两“国”原是同族、同俗的两个氐族部落，又同在岷江上游河谷区，同被汉武帝改流为汶山郡，因此司马迁在《史记》中屡次连称是必然的。那时句间没有标点，以致后人有此误解。其实，《史记》还是取材于司马相如的资料，原未把这两国混为一国，只是后人误解罢了。 　　周、秦人所谓“氐羌”，在殷商王朝时期实只称为“羌”，无“氐”字。羌族原是住居在康、青、藏高原，以养羊为主业的游牧民族，流动性大，散布很宽。其与汉族接近的一部分，由于农牧产品变换的频繁接触，逐渐学会了汉族语言和农耕的方法，后随政生产、生活方式的改变，定居到洮、岷、白龙江、西汉水诸水的上游河谷，成为羌族最接近于汉族的一个支派，汉族史籍将这部分羌族人称作“氐”，以与“羌”有所区别。 　　显然，这两个羌族的夷冉国与駹国，当时皆为规模较大的羌民族部落或部落联盟，并非真正意义上的国家政体。 　　在夷冉国的后裔子孙中，多有世代称蚺氏、冉氏者，后皆称冉氏，是今天少数民族羌族中的大姓之一。 & 　　第六个渊源：源于，属于汉化改姓为氏。 　　今、、交界地域的土家族中多有冉氏，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓冉氏，或由汉族人融入土家族时带入的姓氏，世代相传至今。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。 & 得姓始祖　　姬季载、叔山冉、魏冉。 &迁徙分布　　冉氏是一个古老的姓氏，在当今人口约八十二万四千余，占全国人口总数的0.051％左右。 　　冉氏主要出自姬姓。周文王姬昌的第十个儿子名叫季载，是个很有才干的人。他的哥哥周武王打败纣王，建立西周以后分封天下各路诸侯，将他封在冉邑(今湖北荆门)，称为冉季载。冉季载的后代就以封地名作为姓氏，称为冉氏，世代相传，是今天冉氏的最早起源。 　　春秋时候楚国有个人叫叔山冉，在朝廷里面做官，家族很昌盛，他的后代中有的以叔山为姓氏，有的以他的名冉字为姓氏，这是今天冉氏的又一起源。 　　冉氏家族在历史上的贡献主要有两个方面：其一，在春秋战国时代，冉氏先祖在儒学方面的贡献。其二，中国历史上最豪勇最杰出的英雄北魏皇帝冉闵，在东晋末年对汉民族的延续作了历史贡献。 　　上溯冉氏起源，据说源自周文王十子，从姬姓，传十七代，封为曹叔(今山东菏泽行政长官)，封地在冉，自此取冉为氏。 　　春秋末年，冉氏父子兄弟有十多人师从孔子，最著名的有五人，分别是冉耕(字伯牛、长门祖)、冉雍(字仲弓、二门祖)、冉求(字子有、三门祖)、冉孺(字子孺、冉求之长子)、冉季(字子产，冉雍次子，笔者二世祖)，另外还有冉孟(一说冉猛、冉雍长子)、冉烈等，他们为儒家学说的创立和儒家学派的发展壮大作出了相当的贡献，自此，与孔氏家族和儒家学派结缘。 　　在过去，人们根据儒家典籍和有关历史记载，将儒家学派的先人这样描述：最高层次的是孔子；第二层次的是四圣：颜曾思孟(其中，子思是孔子的孙子，孟子是子思的学生)；第三层次的是十二哲：颜渊、闵子骞、冉伯牛、冉仲弓、宰我、子贡、冉子有、季路、子游、子夏、曾参、子张，十二哲包括四圣中的两圣，其实是孔子学生中最出色的，他们是儒家诸多典籍编写的主要参与者。他们在文庙中列在孔子左右。第四层次的是二十四贤，也就是比较著名的儒家弟子，对儒家学说和儒家学派的发展都作出了突出的贡献，分别被后世统治者追封过先贤某子的，比如子孺和子产被封为先贤冉子。这些人多被后世统治者追封为侯，比如，子孺被唐代追封为临沂侯，明代追封为公爵。他们位列十二哲之后，居文庙东西庑。第五层次的是七十二人，其实近百人，分别在典籍中或历史资料中提到名字的，其中包括四圣和十二哲。冉氏家族中有冉耕、冉雍、冉求、冉猛、冉烈等五人。 　　冉氏族谱跟孔氏族谱一样，是至今保留最为完好的族谱之一，每一代男性后裔全部入谱，除了少数因战乱迁徙或者因灾避难无法取得联系的之外，没有任何的间隔和遗漏，辈分一点不乱，并且明确规定冉氏后裔决不允许通婚，包括冉氏子孙因出继他人而改姓的都有详细记载。 　　因与孔氏家族和儒家学派的源缘，冉氏各堂长门多次随孔孟曾颜几大家族被统治册封，到清朝为世袭五经博士、翰林学士，至今河南夏邑一支还保留有皇帝封赠的杏黄旗一面，出示该旗可以免征皇粮和不拉兵车、不出徭役，据说在解放前还可以用呢，就是那些强梁好汉见了这面旗子也不敢下手。在民国初期，夏邑一带土匪横行，到现在还流传着其他姓氏“借旗”之说。河南二门冉氏跟山东曲阜孔家和山东邹城孟家一样，有自己的冉府、冉林、冉庙，在山东菏泽西南十五华里有仲公庙，为国家文物保护单位，保存完好；山东菏泽城郊有冉府遗迹，毁坏时间较早；山东定陶(今山东荷泽)有冉林，多次遭道战火和人祸破坏，在文化大革命中被破坏性挖掘，如今已经荒凉。 　　冉氏后人在全国任何一个省份都有，其中山东、河南、河北、安徽、天津、四川最多，长门冉伯牛后裔多南迁，四川冉氏为巴南八大姓之一，人口众多；二门冉仲弓之后多在山东、河南、安徽、河北；三门冉子有后裔多在山东、河北、天津、山西等地方最多；不过，由于太多原因，冉氏各堂子孙散居全国各地很多，也有很多已经说不清自己的堂号和世系，最近一个多世纪，海外冉氏后裔也不少。 　　冉氏子孙为了保持姓氏的纯正，所用任何杂役仆人一律不象其他姓氏一样随冉氏，所以，冉氏不象其他姓氏一样有太多的杂支。在历史上，冉氏曾遭两次重创：其一，由于冉氏后裔多为儒生，曾遭到秦始皇的大肆迫害；其二，冉闵所帅部队多为家乡子弟兵，而在那个时代姓氏的号召力相当重要，冉氏子弟参军太多，失败后自然遭到杀戮过多。由于以上两个原因，冉氏后裔总人数不是太多，近一百万余人。 　　冉氏家族曾经在历史上辉煌，但是，元明以后没有多少人因在政治和学术上有一定成就而在历史上留下自己的名字，可是，不甘寂寞勇于进取的冉氏子孙们在努力着奋进着。 　　在冉氏家族和孔氏家族的关系上看，两氏同为败落的贵族后裔，同是鲁国人，为冉氏父子跟孔子历史性的结合提供了条件，冉伯牛和冉仲弓应该跟孔子年龄几乎同龄，学术上的差别让他们走进孔子学生的行列，两人性情敦厚谦逊，虚心好学，修为高，所以，在孔子的众多弟子中他们两人比较被看重，所以在十二哲排位也很可前，众多文献典籍的记载中，孔子很少把他们当学生看，对他们的一些学术见解很尊重。冉子有稍小一些，在众多弟子中间学术造诣很高，这是历史记载中认定了的，而且，孔子让他主持政事科(孔子把学术分为四科)，足见孔子对他的器重。子孺和子产作为三兄弟的后辈，自然比孔子小许多，但是，由于他们的学术成就和品行，他们也成为孔子弟子中的佼佼者，至于他们的交往举例如下： 　　典籍载：伯牛有疾，子问之，自牖执其手曰：斯人而有斯疾耶？斯人而有斯疾也！ 　　典籍载：子曰：雍者，简也。(褒扬)冉氏二门称为“敬简堂”。 　　典籍载：孔子把学术分为四科，冉子有主政事科，政事问答子有最佳。 　　典籍载：颜子可以举一反十，子孺可以举一反三，樊迟只能举三反一，由于子孺天资聪慧，又爱好睡觉，就出现了一个故事：子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，孺子不可教也。 　　曲阜孔庙孔子一生活动简介石碑栽：子产是一个很有作为的政治家，博学多闻，品德高尚，威信相当高，人们很尊重他，虽然他是孔子的学生，孔子很尊重他，由于他三十多岁就死了，孔子很悲伤，亲自撰文和主持仪式祭奠他，并且伤心和痛苦很长时间。 　　论语和其他典籍中，冉氏父子五人的名字是出现频率最高的几个之一。而冉氏先人的妻子姓氏中，曾、颜、孟、孔出现频率相当高。 　　在清朝乾隆皇帝赐予孔姓三十辈派字之后，曾、颜、孟、冉也先后被同样赐予相同的辈分，只是这四姓族人要低于孔氏的辈分，曾、颜、孟、冉这四家被同样赏赐世袭五经博士、翰林学士。 　　各地文庙塑像中的十二哲塑像中冉耕(字伯牛、长门祖)、冉雍(字仲弓、二门祖、笔者正祖)、冉求(字子有、三门祖)和二十四贤塑像中子孺、子产同存在。冉氏祖庙上的对联大多为：一门五子从圣，十哲三贤列科。 　　可以这样说，冉氏家族和孔氏家族在孔子那个时代关系相当密切，否则，他们不会父子十多人师从孔子，并且在众多著述中多次提到他们的名字，在漫长的历史长河中，冉氏家族也因为世代业儒和从政跟孔氏家族和儒家学派有着千丝万缕的联系，并且一辱俱辱，一荣俱荣，冉氏家族也以有这些联系而感到自豪。 郡望堂号郡望　　武陵郡：即今湖南省的常德市地区。常德历史悠久，公元前三十万年，常德地区就有原始人群在沅、澧二水流域的平原山川生活、聚居。澧县澧南乡、张公庙镇、津市市窑坡乡、石门渫水下游一带以及鼎城区灌溪镇岗市等处有旧石器时期的遗迹四十多处，经挖掘出土的石器有石片、石锤、石球、尖状器、砍砸器等。原始人利用这些简陋的原始工具采集果实，猎取野兽。秦昭襄王三十年(楚顷襄王二十二年，公元前277年)，秦国蜀郡太守张若“伐取巫郡及江南，为黔中郡”，在今常德城东筑程以守。常德有城，自此开始，迄今两千二百余年历史。史称武陵、朗州、鼎城，曾是七朝郡治、七朝军府、七代藩封之地，辖区远及湘西北、鄂西南、黔东北、桂东北地区，素有“西楚唇齿”、“黔川咽喉”之称。秦朝时期，常德属黔中郡，郡衙设临沅县。西汉高祖时取“止戈为武，高平为陵”之意，改黔中郡为武陵郡，隶属荆州刺史部。东汉光武帝时期恢复武陵郡，汉建武二十六年(庚戌，公元50年)郡治从义陵(今湖南淑浦)又迁往临沅县。汉顺帝阳嘉三年(甲戌，公元134年)，荆州刺史部移治于索县(今湖南常德鼎城区断港头城址村)。三国时期，常德归吴国管辖，仍名武陵郡，隶属荆州。西晋，常德市分属武陵、天门、南平三郡。唐朝时期，武陵、澧州隶属江南西道。北宋，改朗州为鼎州，改澧州为澧阳军州，均隶属荆湖北路。宋徽宗政和七年(丁酉，公元1117年)，升鼎州团练为常德军节度使。“常德”取孔颖达《诗经·大雅·常武疏》：“言命谴将帅，修戎兵戎，无所暴虐，民得就业，此事可常为法，是有常德也”，“常德”之名始于此。南宋乾道元年(乙酉，公元1165年)，鼎州升为常德府。元朝时期，常德府、澧阳军州分别改为常德路、澧阳路，隶属湖广行中书省江南北道。明朝初期，恢复常德府，澧阳路改为澧阳府，皆隶属湖广布政司分守上荆南道。明洪武九年(丙辰，公元1376年)，将澧阳府降为澧州。清朝雍正七年(己酉，公元1729年)，升澧州为直隶州，常德府、直隶澧州同隶属于岳常澧道。至清朝末期，常德府辖武陵、桃源、龙阳、沅江四县；直隶澧州辖石门、慈利、安乡、安福、永定五县。1949年湖南和平解放，中央人民政府设常德专区，专署驻常德县。辖常德、临澧、澧县、安乡、南县、华容、桃源、慈利、石门等九县。1950年由常德县析置常德市，由澧县析置津市市。常德专署驻常德市，辖两市、九县。1952年原益阳专区所属益阳市及益阳、沅江、安化、汉寿、桃江(驻桃江镇)五县划入常德专区，辖三市、十四县。1953年常德、益阳、津市三市改由省直辖。1958年常德、益阳、津市三市划归常德专署领导。1959年常德市交由常德县领导；益阳市交由益阳县领导；津市市交由澧县领导。1961年常德县领导的常德市、益阳县领导的益阳市、澧县领导的津市市均交由常德专署领导。1962年将益阳市及益阳、华容、沅江、南县、安化、桃江等六县划归益阳专区，常德专区辖两市、八县。1963年撤销津市市并入澧县，常德专区辖一市、八县。1970年常德专区改称常德地区，地区驻常德市，辖常德市及常德(驻常德市)、临澧、澧县、安乡、汉寿、桃源、慈利、石门等八县。1979年恢复津市市，常德地区辖两市、八县。日，国务院批准(国函[1988]18号)，撤销常德地区和常德县，常德市升格为地级市。常德市设立武陵、鼎城两区。武陵区的范围包括原常德市和常德县的武陵、斗母湖、河洑、石门桥四个镇和丹洲、康家吉、南坪岗、河洑、芦获山五个乡；原常德县其余的三十六个乡镇为鼎城区的行政区域。常德市辖桃源、石门、灃县、汉寿、慈利、临灃、安乡七县。津市市由省直辖。日，湖南省人民政府根据国务院批复，撤销常德地区建省辖常德市。 　　魏郡：秦、汉之际刘邦置郡，治所在邺县(今河北临漳)，其时辖地跨今冀、鲁、豫三省之界。五胡十六国时辖地在今河南省北部内黄县、临漳县、浚县、河北省大名县、魏县、成安县、山东省冠县之间一带地区。北周末年迁治到安阳。隋朝时期改为相州魏郡。唐朝时期改为为相州邺郡(今河南安阳)，而魏郡之名则移给魏州。 　　琅琊郡：亦称琅琊国、琅岈郡、琅玡郡。春秋时期的齐国有琅琊邑，在今山东胶南县琅琊台西北，有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后，在境内设琅琊郡，并附置琅琊县，治所均在琅琊(今夏河)，郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武(今山东诸城)，并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内，下辖五十一县，包括今山东半岛东南部的海阳、即墨、崂山、胶县、胶南、沂水、营南、日照、五莲、赣榆(今江苏赣榆)及青岛等地。东汉朝时期琅琊国改治到开阳(今山东临沂)。晋朝时期改置为琅琊省。北魏时期治即丘(今山东临沂)。隋朝时期又复置琅琊县。唐朝时期又裁废，境地归胶州、诸城，其时辖地在今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带，唐朝乾元初年(戊戌，公元758年)曾废黜，后有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期起，琅琊台及秦朝琅琊郡治均不属琅琊郡(国)。另一处琅琊郡在今江苏南京一带，此后废置至今已千余年。 堂号　　武陵堂：以望立堂。 　　琅琊堂：以望立堂。 　　魏郡堂：以望立堂，亦称临漳堂。 　　南面堂：孔子弟子冉雍，气量宽宏，沉默重厚，孔子夸他有人君风度，“可使南面”。 　　迎圣堂：孔子弟子冉求，性谦逊，多才多艺，知兵，曾任左统帅，大败齐师，将流亡在外十四年的孔子迎回鲁国。 　　敬简堂：资料有待补充。冉姓家谱文献冉姓家谱　　四川宣汉冉氏重修宗谱四卷，(清)冉正本修，清咸丰元年(公元1851年)木刻活字印本。现被收藏在四川省宣汉县档案馆。 　　四川酉阳冉氏家谱十三卷，(清)冉肇庭修，清同治九年(公元1870年)敬简堂木刻活字印本四册。现被收藏在南京大学图书馆。 　　四川酉阳冉氏家谱两卷，首一卷，(清)冉学续修，清朝年间冉氏宗祠木刻活字印本，今仅存卷首、第二卷。现被收藏在中央民族大学图书馆。 　　河南中牟冉氏家谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在河南省中牟县档案馆。 　　四川云阳冉氏家谱十七卷，首一卷、末一卷，(民国)冉广逵等修，民国三年(公元1914年)木刻活字印本六册。现被收藏在中央民族大学图书馆。 　　湖北咸丰冉氏续修家谱十卷，(民国)冉崇文修，民国年间木刻活字印本。现被收藏在湖北省咸丰县档案馆。 & 冉姓家规　　尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害义，有伤风化。 　　祠宇整修，春秋祭祀，毋致失期废弛，有违祖训。 　　各宗坟墓，山林界止，毋致缺祀失管，有被占据。 　　读书尚礼，交财尚义，毋致骄慢啬吝，有玷家声。 　　富勿自骄，贫勿自贱，毋致恃富疾病，有失大礼。 　　婚姻择配，朋友择交，毋致贪慕富豪，有辱宗亲。 　　周穷恤匮，济物利人，毋致悭吝不为，有乖礼体。 　　珍玩厅巧，丧家斧斤，毋致贪爱蓄藏，有遗后患。 　　冠婚讲礼，称家有无，毋致袭俗浮奢，有乖家礼。 　　房舍如式，服饰从俭，毋致僭侈繁华，有于例禁。 　　凡我族，如有不肖子孙玷辱祖宗，必须公同告庙出族，以全清白家风。然系万不得已之事，须郑重，慎经率。各开后：大不孝者，出！如骂詈父母、夺产、养之类大不悌者，出！如骂伯叔、殴辱兄嫂、凌虐弟侄之类为盗贼者，出！为奴仆者，出！为优伶者，出！为皂录者，出！妻女淫乱不制者，出！盗卖祭产者，出！盗卖荫树坟石者，出！ 　　以上十有犯者，族长传单通知合族会集，告于祖庙，吊齐各谱，削去名字，祠墓不得与祭。但须确有实据，众论佥同，方准出族。如其传影响，总宜容隐。所谓罪疑惟轻，以存厚道。凡有过失，另当酌其轻重，以示罚。 & 冉姓族规　　以下十条，不过仅举大略。教家之道，千条万绪，非言语文字能罄述。然以身教者从，以言教者讼。为父兄者不可不知，欲求好子孙，末有不自贤父兄培植而来者也。教子之方，莫要于读书。必能读书乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至进取成名。登科、发甲，固视乎命运。然超琼所识科甲中人，其家三世读书而发始达者，十居八九；若先世目不识丁，而其身崛起田间，至登甲、乙榜者，百中仅一二焉。俗语所以胡“书读三世发“之言也。兹所定族规十条，皆幼时闻于吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦末尝不同。故纂而存之，刊之于谱，愿与族之子弟，世世共遵守之。或有遗漏及应添立规条，异日重重刻时，固可增入。 　　第一，奉祖先： 　　水源木本，理不可忘。但思身所自来，则由吾父而吾祖，一一追溯，虽十世、百世固不得以为远也。奉先思孝，古训昭垂，帝王且然，况大夫、士庶哉。吾家自远祖以来所立家规：凡先世考妣生日、忌辰，家中必当设祭之礼岁首、岁除、端午、中秋亦如之。新岁暨清明，必相率扫墓，古人所谓上冢也。各家无论老幼，必当亲诣墓前，行三叩首礼。虽大风雨雪，不得惮劳。此乡族所同，子孙宜永永循守。庶几因时感慕，不至忘春露、秋霜、之恩乎。万物本乎天，人本乎祖，但有心知，亦可共明此理也。 　　第二，孝父母： 　　属毛离里，怀抱恩深；择傅延师，劬劳念切。苟或不孝，禽兽何别。但不孝匪一端，如《孟子》言，世俗所谓不孝者五，大略该之。而好货才防、私妻子，尤为乡俗通弊，不可不以为切戒。至于违犯教令，律有明条。凡子孙于父母及父母，骂者罪即绞决；殴则斩决；杀者凌迟处死。例禁森严，虽下愚亦当知畏。苟念生我、鞠我、抚我、育我之德，则服劳、致敬、就养，无方天性所流，自有不能已者，何至尚有忤逆哉。倘有不孝之子，合族须预为教戒，俾知悛改。庶免酿成枭，贻累族人。 　　第三，和兄弟： 　　长枕大被，天子且然；让枣推梨。昔人称美。但人家兄弟，当幼小时无不十分友爱。其后之不睦者，大抵因妻子、争财产而已。抑或此贫彼富，有求莫应，若秦、越人之相视 。同气参商，半皆由此。夫一父之子，即非同胎共乳，有前后嫡庶之别，亦属一气所生。骨肉至亲，尚成嫌隙，子孙尤而效之，有不破家者乎？堂从兄弟，尚宜和睦，况在同气乎？族中宜互相教戒，共笃友于，则出入怡怡，家风不陨，亦同宗之光矣。 　　第四，睦宗族： 　　贵贵贤贤，义无偏诎亲亲长长，分有常伸。凡子姓之分支，皆祖宗之一脉。尊卑之分，轶然不淆。长幼之情，蔼然相浃。喜则相庆，忧则相吊。贫弱之一，富实者宜时周恤之。愚鲁之徒，贤智者时教导之。总以相扶、相助为念。至干尊长，尤不得与卑幼戏谑，致为有识者所笑。此吾乡之陋俗，不可不切戒矣。 　　第五，和乡邻： 　　岁时款洽，谊笃比邻；患难扶持，世称会里。我先世以忠厚传家，凡属子孙，务必谦虚乐易，与人无争。不得恃血气以凌人，逞奸诈以滋事，徒害邻里，终累身家。若有不肖子弟，恃强恃诈，或倚仗族人之势，欺侮乡党者长辈亟戒责。尤宜念睦任恤之风，实为古道，待人务从乎厚，处世毋涉乎骄。至于修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡、 孤、劝善、教不能诸事，凡有益于桑梓者，量力行之。生长聚族之邦，其亦共有所赖也夫。 　　第六，教子弟： 　　子弟以读书明理上。为父兄者必延聘名师，慎择益友，俾得朝夕渐摩，学问有所成就。遇则掇科取第，不遇亦不不失为通人。光前裕后之图，计莫逾此。其有资质不能读，及力不能读者，则为农、为工、为商，即佣雇营生，亦属正业。总当责以勤俭，教以安分，令其学为好人，切不可任令游手好闲，习致败坏家声。至于富贵之家子弟，性质即有琰刘，亦当以师为约束 ，切铁骄养溺爱，终受必家之富。所谓子孙虽愚，经书不可读也。 　　第七，戒习染： 　　习俗之坏人子弟，事不一端。其显者则嫖也、赌也、洒也、烟也、而近年尤有入会、结盟等恶习也。江湖无赖随处煽诱，年轻子弟每为所牵。轻则有玷行为，重则显干法纪，其祸不可胜言。即 轻薄之行，狷利之语，戏谑、骂詈、欺诞 、狂佻，市井 恶少情形，为大雅所深鄙，亦 当引为切戒。至于干预词讼，习以为能，亦非立身之道，歇若不人公门之为愈乎。又隶卒贱役，例不准其子孙与考，凡族中子弟虽至贫困，应不准当差。违者黜之勿齿。 　　第八，奖名节： 　　忠臣孝子，代有表章；潜德幽光，岂容湮没.族中如有孝子、悌弟、义夫、节妇，确有实迹 未经旌奖者，应由族人备录行状，会众覆实，联名举报，或请匾额，或请旌表。斯亦一族与有荣焉之事，不可不知。 　　第九，慎婚嫁： 　　玉洁冰清，固称佳偶；荆钗布裙，不失良姻。凡族姓为男配，为女择婚，必须清白之家，门户相当者，方许联姻。不得贪图财物，轻信冰人，不辨薰莸，苟且作合。万一误结朱陈，使日后儿女竟不齿于乡曲，深为可惜。嗣后，如有不分良贱，不论可否，与奴隶娼优等为姻者，合族公屏之，不复与齿。 　　第十，急赋税： 　　践土食毛，自应输赋；急公好义，岂许逋粮。况国家惟正之供，按季征收，如额而止，先后不免。何苦延挨观望，伺候公庭，自取鞭扑耶？凡吾族于本户地丁漕粮各项，须依期投纳。即近年筹饷捐输，亦朝廷万不得已之举，亦不可逾延拖欠。庶催科不扰，门户晏如，岂非乐事？至佃田耕种，亦宜早纳年租。荒歉求减，必须情理相商。族中宜交相劝导，谕以急公。此所谓国课早完，自得至于乐者也。 & 冉姓族禁　　以下六条，仅就其大者言之，皆断断不可有之事。如族中妇女，不幸夫故孀居，自宜以守节为贵。然此非可强自他人，惟既经改醮，即非本族之妇，古人所谓“出则与庙绝者”也。虽有子孙，谱中必削其名氏。续修之日，概不许刊入。其余亦概以族禁为准。至于乱宗一事，关系尤重。查《例》载：“无子者，许令同宗昭穆相当之侄承继.先尽同父周亲，次及大功、小功、缌麻。如俱无，许择立远房为嗣。”又有“于昭穆相当亲族内，择贤择爱，听从其便”之例。是立嗣，总以同宗为准。其乞养异姓义子，以乱宗族者，有“杖六十、其子归宗”之律。吾族二百余年以来，尚末闻有此弊端，自当永远为法。如有螟蛉乞养、出自异姓者，虽不能绝其往来，而其名及所后子孙，则概不入谱。嗣后修谱时，务当严守勿易。倘徇情迁就，即属不肖子孙，必遭祖宗阴殛。慎之，志之。 　　第一，禁当差： 　　皂、快、壮各班，门子、禁、卒、捕投、仟作、皆统名之曰“隶”，例不准考，本族子孙不得充当。违者，屏勿齿，谱削其名。 　　第二，禁为匪： 　　盗必干诛，窃亦罹罪，诱拐等事，均犯科条，辱宗甚大。族中子孙，不得有犯。违者，预行逐出，屏勿齿，谱削其名。 　　第三，禁入会： 　　哥老、添弟等名，及江湖放飘、结盟、拈香，皆匪徒所为，显干法纪。族中子孙，不得听其引诱，致罹重咎。违者，屏勿齿，谱削其名。 　　第四，禁从教： 　　白莲、闻香、灯花等名目，屡奉严禁，皆系妖言，近年尤实繁有徒。或传自远方，或起自内地，总之不可学习、信从。族中子孙，惟宜守孔孟之规，勿为邪说所诱。违者，屏勿齿，谱削其名。 　　第五，禁出家： 　　释老之宗，流传虽久，而为僧、为道，则已弃父母，何论祖宗。族中子孙，不得甘于削发、易服。违者，屏勿齿，谱削其名。 　　第六，禁自贱： 　　优伶等诸乐户、生、旦、净、丑、末，均系下流，而娼妓更无论矣。族中子孙，宜世保清白，不得自甘下贱。违者，屏勿齿，谱削其名。 & & & 冉姓字辈排行　　北方冉氏通用字辈：“希言公彦承弘(宏)闻贞尚胤(衍)兴毓传继广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”。注：与孔子世家字辈一样。 　　南方冉氏通用字辈：“守文世胜惟思贵万载如应兴附山秀政文辅寅凝应天奇之后各相连永裕广祯瑞崇隆启懋光(或：文武正大瑞崇兴启锡光)毅胤晋恒泰开元衍庆长朝廷顺有志国家英勤堂祖德流芳远文武世代扬”。 　　重庆麻阳冉氏字辈：“崇启孟光景思”。 　　重庆万盛冉氏字辈：“崇启孟光山德合细渚万”。 　　重庆酉阳冉氏字辈：“尉祥珮梧振英梓悦健翎苑袖斌康梨唯晟培浩朗”。 　　广西东兰冉氏字辈：“惟龙天奇永裕广正瑞崇隆启懋光毅胤晋恒泰开元衍庆长”。 　　山东济宁冉氏字辈：“守文世胜维贵思万载如应兴佐廷君子世海茂万兴朝文武正大光明永裕广征瑞崇隆启孟昌毅胤晋恒泰开元衍庆长尉祥珮梧振英梓悦健翎苑袖斌康梨唯晟培浩朗”。注：“长”字辈用尽接续重庆酉阳冉氏字辈。 　　四川冉氏通用字辈：“中玉广祯瑞崇宏以茂光盛进银成太开元左运良祖德回召远克少代必昌”。 　　冉氏一支字辈：“玉克士学正大光昌人文秀启永吉食良”。 　　资料有待补充。冉姓楹联典故　　四言通用联： 　　源自帝喾；望出武陵：全联典指冉氏的源流和郡望。 　　勤学好问；多艺博闻：上联典指春秋时期的鲁国人冉孺，字子鲁，孔子弟子，少孔子五十岁，以勤学好问闻名。下联典指春秋时鲁国人冉求，字子有，孔子弟子，居政事科。孔子曾说他：“冉求多才多艺，管理政事有什么困难呢？”后做大夫季氏的家宰。 　　谠篪奏响；恶画图形：全联典指宋朝时期的播州人冉琎，冉璞兄弟，俱有文才，朝廷屡次征召，都不愿做官。后来，余玠任四川安抚使，筑招贤馆以礼贤下士，兄弟二人前往拜谒，被任为郎官，为余玠所信任、依赖。“篪”，古管乐器名，用竹子制成，单管横吹，用于雅乐。 & 　　五言通用联： 　　圣门五贤士；蜀郡两郎官：上联典指春秋时期的鲁国人冉雍、冉孺、冉耕、冉季、冉求，都是孔子弟子(见上题头《三、历史名人》介绍)。下联典指宋朝时期的播州人冉琎，冉璞兄弟事典。 　　鸣琴答空谷；散步卧松林：此联为清朝时期的诗人冉正岳《清溪纳凉》诗集句联。冉正岳，四川酉阳人。 & 　　六言通用联： 　　一门五子从圣，十哲三贤列科 & 　　八言以上通用联： 　　通毅谋深，威望弥振；政通人和，颂声懋奕：上联典指晋朝时期的游击将军冉闵，字永曾，善谋策，通力绝人。历位北中郎将游击将军，屡立战功，威声弥振。宿将莫不惮之。下联典指宋朝时期的内江令冉虚中，取前令善政次第举行之。政通人和，颂声懋奕。 　　尔公尔侯，济济圣门高弟；允文允武，彬彬贤馆异才：上联典指春秋时期有冉雍等圣五贤。皆孔子的得意门生。下联典指宋朝时期的播州才人冉琎、冉璞兄弟二人，俱有文武才，辟召不起。余玠安抚四川，筑招贤馆以礼士，琎兄弟闻之，谒玠，为画筑城钓鱼山之策，后果赖之。 　　拜将封侯，父子韬略齐备；献策不仕，兄弟文武双全：上联典指晋朝时期的都督冉瞻，骁猛多力，历官左积射将军，封西华侯。其子冉闵，位游击将军。下联典指宋朝时期的播州才人冉琎、冉璞兄弟二人事典。冉姓名人冉姓历史名人　　冉季载：周文王第十子，周武王的弟弟。周武王伐纣灭商，建立周朝后，封弟季载于聃。因他有驯行，周公就举他为周司空，辅佐周成王，有令名于天下。　　冉耕：孔子弟子，字伯牛，唐赠郓侯，宋封东平侯，加封郓公。　　冉雍：孔子弟子，字仲弓，唐赠薛侯，宋封下邳公，改封薛公。　　冉孺：孔子弟子，字子鲁，唐赠纪伯，宋封临沂侯。　　冉季：孔子弟子，字子产，一字子达，鲁人。唐赠东平伯，宋封诸城侯。&　　冉求：(生卒年待考)，一名有，字子有；鲁国人。著名春秋时期孔子的学生，儒学大家。 　　冉求小孔子二十九岁，列孔门政事科。 　　因为冉求做了季孙氏的家臣，帮助季孙氏发展新兴地主阶级的势力，所以孔子对他极其不满，称为：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。”又说“求也艺，于从政乎何有！”声称冉求不再是他的学生，要他的学生“鸣鼓而攻之”。 　　唐朝开元年间追封为封“徐侯”。宋朝又加封为“彭城公”，后又改称“徐公”。 & 　　冉雍：(生卒年待考)，字仲弓；鲁国人。著名春秋时期孔子的学生，儒学大家。 　　列于孔门德行科。父为贱人，但冉雍极有德行，孔子称为“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”孔子极称冉雍曰：“雍也可使南面。” 　　唐朝开元年间追封为“薛侯”，宋朝又加封为“下邳公”，后又改称“薛公”。 & 　　冉耕：(生卒年待考)，字伯牛；鲁国人。著名春秋时期孔子的学生，儒学大家。 唐朝开元年间追封为“郓侯”，宋朝又加封为“东平公”，后又改称“郓公”。 & 　　冉孺：(生卒年待考)，名孺，字子鲁；鲁国人。著名春秋时期孔子的学生，儒学大家。小孔子五十岁。唐朝开元年间追封为“纪伯”，宋朝又加封为“临沂侯”。 & 　　冉季：(生卒年待考)，名季，字子产；鲁国人。著名春秋时期孔子的学生，儒学大家。唐朝开元年间追封为“东平伯”，宋朝又加封为“诸城侯”。 & 　　冉季友：(生卒年待考)，冉季载二十六世孙，冉仲达之子。 　　秦始皇三十四年(公元前213年)，秦始皇焚书坑儒，冉季友被迫离乡背井，避祸武陵(今湖南叙浦)，在湖南的溆浦等地繁衍、发展，后昌盛为当地大族，汉朝置为冉氏武陵郡，故冉氏后裔以武陵为其郡望堂号。 　　嗣后冉玄诗云：“一自逃秦别是天，飞花不击武陵烟，灵源圣迹春常在，莫向渔郎浪说仙”。冉季友为武陵冉氏始祖。 & 　　冉隆：(公元？～310年待考)，冉季载五十二世孙，冉国瑞之子；魏郡人(今河南安阳)。著名晋朝时期乞活义军将领。 　　晋朝初期，冉隆由黎阳迁外黄。外黄当时属魏郡(今河南杞县)。于西晋元康二年(公元292年)授镇西将军，领魏洲刺史。且是一支流民军的首领，率所部流民军投乞活义军统帅陈午。 　　西晋永嘉四年(公元310年)，后赵国破晋，冉隆败死黎阳。 &　　冉闵：魏郡内黄（今属河南）人，字永曾，小字棘奴，晋朝将军。以善战著名。他父亲冉瞻就是当时有名的将军，勇猛善战，冲锋在前。冉闵除继承父亲勇猛的武艺外，还善用计策，智勇双全，曾任北中郎将游击将军。季龙败于昌黎，闵军独全。及败梁犊后，威名弥振。永和六年（350年）自立为王，改元永兴，国号魏，史称冉魏，公元350年—352年在位。在位两年多，为慕容恪所擒，诛死。时有羯胡暴孽，残害汉民，先有驱数十万汉丁修林苑甲兵，死伤遍野之举(五十万人造甲，十七万人造船，死亡超过三分之二)，后有夺汉女四万入后宫肆意凌辱之行。汉儿冉闵为羯主石虎之义子，忍辱偷生三十载，一朝得机，旦夕间尽灭羯胡二十余万，及至遭群胡围攻，其首战以一千汉骑破胡骑七万，再战以汉军八万破众胡联军十二万，三战先败后胜以万人斩胡三万，四战又有以步卒八千敌慕容鲜卑铁骑十万竟十战十捷之绩!廉台决战，冉闵骑朱龙，持矛戟，冲入鲜卑重军，手刃三百余人，及至马倒被俘，面对鲜卑国主质问仍大呼：“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类犹称帝，况我中土英雄，何为不得称帝邪！”(天下大乱，你们这些禽兽一样的蛮夷尚且可以称王称帝，何况我们堂堂中华英雄呢！)其后鲜卑王慕容俊斩闵首于遏陉山，慕容俊遣使祭祀，追谥闵为武悼天王。& 　　冉瞻：(公元299～323年)，初名良，冉季载五十三世孙，冉隆之子；魏郡人(今河南安阳)。著名晋朝时期乞活义军将领。 　　冉隆是乞活义军统帅陈午的部将，公元310年帅所部流民在河内与刘聪石勒作战，被后赵皇帝石勒所俘，所部流民降石勒，被石勒徒于兰陵郡。 　　冉隆当时年仅十二岁，少年有力，长而勇悍，善骑射，临弓矢不退。后赵皇帝石勒爱他少年英雄，乃侍太子石虎(季龙)左右，并招冉瞻为石虎养子，易姓为石，名石瞻。 　　石虎即位，拜冉瞻为积射将军，封西华侯。 　　东晋太宁元年(公元323年)，在石勒攻匈奴前赵的战争中，冉瞻阵亡。 &　　冉楠：字行云，生卒年不详。相传唐朝贞观年间人，是古代罕有的探险家，少年曾游历阿拉伯，高丽等国，中年后，组织一百多人驾船沿印度洋环游诸国。据说曾达到今天的毛里求斯，马达加斯加等地，曾著书《行云西游记》，后在日本海遭遇大风暴，无人知其所终!& 　　冉觐祖：(公元年)，字永光，号□寇；中牟人(今山东中牟)。著名清朝初期文学家。 　　清康熙年间举人，尤对理学有深刻研究。 　　冉觐祖生而静重寡言。少孤，多艺。 　　清康熙二年(公元1663年)乡试第一。清康熙三十年举进士，改翰林院庶吉士，散馆授检讨，充会试同考官。旋乞假归里，锐意实学。 　　冉觐祖曾应耿介之请，主讲嵩阳书院。在主持嵩阳书院期间，冉觐祖讲解他自己所作的《为学大指》及《天理主敬图》，学者云集，一时称盛。 　　冉觐祖后又应张伯行之请，主讲清见书院，以《太极》、《西铭》指示理学脉胳，响应者益众。覃研《四书集注》二十年，章求其旨，字求其解，句求其训，订正群言，归于一是。著《天理主敬图》一卷，上标“天理”，明性道之重，中列“存养”、“省察”、“讲学”、“力行”四项，为体动之功；下书一“敬”字，以示心法之要。以此图示予生徒，问业者云集。 　　冉觐祖力辟异教死生之说，认为乾父坤母，阴阳之气合而生万物；父乾道，母坤道，阴阳之气合而生子。谓父母之气不通于天地之气，是错误的。譬如掘地为井，井之水犹然地中之水，而此井与彼井甘苦不同味，盈涸不同时，天地父母都为本。天地本之大公，父母本之至真。至真无二，故为一。谓以“天理”为善，存“天理”者为君子；“人欲”为恶，徇“人欲”者洲、人。 　　冉觐祖治经兼采汉儒、宋儒之说，而以朱熹为依归。对于王阳明，虽重其文章功业，但不赞同其学术。其经学成就，影响较大，朝廷每有纂修，就其家取书以供采择。与张伯行最契，称生平义利之辨、邪正之分，屡遭困厄而信愈坚，皆觐祖教诲之力。 著有《天理主敬图》、《性理纂要》、《正蒙补训》、《为学大旨》、《一本论》、《阳明疑案》、《孝经详说》、《五经详说》、《五经四书评说》、《诗文杂著》等二十余种。 　　冉觐祖终年八十二岁。 & 　　冉永光：(生卒年待考)，著名清朝经学家。 & 　　冉天元：(公元？～1800年待考)，著名清朝农民起义军领袖。 　　公元1796年，川陕楚甘豫五省爆发了规模宏大的白莲教起义。 　　公元1797年，王聪儿率义军由豫经陕入川，与四川义军会合，控制了二十多个州县的大片农村。义军首领王三槐、徐天德、樊人杰等连营开县临江市，又转战达州市、开县、万县、云阳、大宁、奉节。川北义军与清军激战经月。 　　公元1799年底，义军主将冉天元率部在苍溪县勇破清军，次年在蓬溪县又歼灭清总兵及军队千人。 　　公元1800年，清军主帅德楞泰在四川北被义军主将冉天元所围，几遭歼灭，后来在战斗中冉天元中箭，德楞泰才得以率残部突围。再战又败。后地主武装罗思举率乡勇赶援，冉天元被俘牺牲，起义军失去统帅，战斗力减弱。1800年以后，义军多次征战失利。1802年起义失败，德楞泰率清军再败义军余部，起义逐渐被镇压下去。&冉姓近现代名人　　冉泽：()，四川江北人。中国人民解放军陆军少将。 　　父亲是贫苦农民，他七岁开始打猪草、喂猪、拾柴、挖树根、采野菜。八岁时，父亲到重庆一家小饭店当烧火工，冉泽和母亲也到了重庆，他白天拾破烂，晚上跟父亲学做篾制品。十三岁时，他在中共办的一间贫民夜校读了两年书。后来冉泽在一家鞋店当学徒，因不堪师傅的欺辱，离开了鞋店。他向亲戚借了些钱，当上了走乡串镇的货郎。1933年，他在卖货的路上，遇到红九军和四川军阀打仗，他扔下货物，和红军战士一起冲进敌阵，凭一根扁担，缴获了一支步枪，从此参加了中国工农红军。1936年加入中国共产党。 　　土地革命战争时期，先后在红九军第二十七师第八十一团第三营当战士，任红四方面军第十二师第三十六团排长，1943年入延安中央党校学习。 　　抗日战争时期，任山东人民抗日救军第二军小队长、副队长，八路军山东纵队第五支队第十九旅第六十三团连长、营长，山东纵队第五旅第十四团副团长，胶东军区第三军分区参谋长、副司令员兼参谋长，胶东军区西海军分区司令员。 　　解放战争时期，任嫩江军区司令部作战科科长，西满军区第五军分区参谋长，东北独立第九师参谋长，第四野战野战军第四十二军第一五五师参谋长，第十三兵团后勤第三分部参谋长。在围攻长春时，作为我方代表之一，两次和长春守敌代表谈判，终于兵不刃血。 　　中华人民共和国成立后，任广西军区供给部部长、后勤部部长，曾到南京军事学院高级速成班学习，1954年毕业后，担任第四十一军副军长、广州军区生产建设兵团副司令员。 　　1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。荣获三级八一勋章、三级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。 　　日在因病在广州逝世，终年八十五岁。　　冉宵玲：资深女歌手。&　　冉莹颖（日～）：女，贵州遵义人，毕业于对外经贸大学经济系。目前（2009年）任职于中央电视台证券资讯频道《证券时间》栏目主播。她不仅是形象大使，而且还是形象大使以及遵义旅游大使。&&&&
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