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守护者失落的后世软件介绍
　　《守护者失落的后世》主角是一名孤儿，在长大后，从一张神秘的照片中发现了亲生父母。而照片背面留有一个小镇的名字，这让主角决定前往小镇展开寻亲之旅!当主角到达小镇查寻父母亲的下落时，却也意外发现了一个令人震惊的故事。这让主角不确定父母亲是否还活着?为什麽父母亲要在自己还是个懵懂无知的小孩时离开呢?快快进入游戏中，和主角一起追寻出答桉吧!
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国王的传说精简版Kingdom Tales
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游戏语言：英文
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国王的传说精简版数据包
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国王的传说精简版截图
国王的传说精简版介绍
国王的传说（Kingdom Tales）是一款模拟经营类游戏。一个古老的预言……有一天，强大的龙将寻求新的领土做为自己的领地。这一天已经来临！该预言已经应验！现在，只有最勇敢的领导，才能够带领人类和龙建立起友谊，探索，收集，生产，贸易，建设和修复！沿着你的旅程，你会遇到德鲁伊，森林精灵，巨魔，龙等精彩的动物…… 【国王的传说特点：】 - 45个非凡的关卡 - 确保你臣民的福利 - 获得不同的成就 - 协助你王国的居民在他们的社区的重建游戏测试机型：HTC X920E注：游戏需要下载数据包，才能这运行。
国王的传说精简版相关下载
国王的传说精简版攻略
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&粤网文[号 &当时间进入了19世纪，整个时代已经走到了变革的十字路口。在法国画坛，继华托、布歇和弗拉戈纳尔之后，古典主义绘画似乎陷入到了洛可可样式的泥沼当中。初出茅庐的让-奥古斯特o多米尼克o安格尔凭借《阿基留斯会见阿伽门农王的使者》一画成名，他在同辈人的眼里等同于新的希望所在。让-奥古斯特o多米尼克o安格尔《阿基留斯会见阿伽门农王的使者》安格尔并不像他的老师达维特那样对革命充满着澎湃的热情，对他而言，“热情”是一种与绘画格格不入的东西，他需要平静地审视一切。1808年《瓦平松的浴女》问世，这就是现在俗称的“大浴女”。整幅油画构图严谨、稳重，人物的安排与塑造都是典型的安氏风格。他笔下的裸体合乎着他的审美标准，既不像是骨瘦如柴的圣徒，也不像是鲁本斯笔下的“肉铺”，理想化的女人体只需要适度的圆润，带有一定的“肉感”就足够了。而且，他是如此地偏爱这个完美的背影，并在一生中多次描画，直到1863年的《土耳其浴女》中还再次作为主角出现，其间的差别只在于裸女的臂膀是落下还是抬起。让-奥古斯特o多米尼克o安格尔《瓦平松的浴女》安格尔极其厌恶出现在画面上的尖直转角和生硬折线，也不允许留下激情、率性的痕迹，甚至是颜料肌理的出现。他每画过一处画面，都要用干净、清爽的羊毛笔扫平这一处的笔触，也可以说他具有某种程度上的绘画洁癖。他这样不遗余力地经营画面，一方面是有利于画面色层的衔接，另一方面也是在打造一种平整、光洁的油画质感，如同琥珀般的晶莹感觉。所有的画面冲突、戏剧化的安排以及形象的安置都要服从在安静、平和的主旨之下。无论是柔美的曲线还是委婉的转折，只要是在画面上出现的就必定是优雅的，这与他对意大利文艺复兴时期艺术的崇敬与痴迷不无关系，也使得他成为了古典主义绘画的忠实拥笃。安格尔以描画人物肖像和女人体见长，善于揣摩古典意趣，但他实际中并不是完全地墨守成规，暗地里也在画面上进行着某种改变。例如1814年的《大宫女》，画作中的裸女刻画细腻、节奏平缓，但是其横卧的姿态是现实里的任何模特都做不出来的造型，尤其是腰部的扭曲异乎寻常，画中人的脊椎骨要比正常人的至少多出三节，圆滚滚的乳房也在腋窝间闪现。从素描草图可以看得出来，这并不是画家一时的心血来潮或是疏忽所致，而是有意为之，为了线条的优美和画面的舒适感，他宁愿牺牲掉解剖的界定。让-奥古斯特o多米尼克o安格尔《大宫女》时隔不久，安格尔的反对者就站了出来。西奥多席里里柯所理解的画面就是一场写生课，就是要如实地再现眼前的一切，无论是一个人体还是一块布头，都要画出其鲜活的一面来。其心血力作《梅杜莎之筏》就是源自于真实发生的船难事故，画面上没有清晰的轮廓，也没有层次分明的色调，甚至没有考究的装饰，就连题材都是传统画家所不屑或不愿涉及的。画家一反古典主义的矫情，直面现实的残酷，以极其写实的手法描画扭曲着的身躯，彰显人的抗争意识和对希望的渴求。在此画高调入藏卢浮宫之后，安格尔便公开发出了反对之声，他认为“绘画应该是健康的，合乎道德的……艺术所应反映的只是美的东西，必须由美的事 物来教育我们”。而席里柯的画作是在肆意破坏观赏者的审美趣味，是草率的解剖学展示，毫无美感和艺术性可言。可是，恰恰是这种安格尔眼中的形同“酷刑”的做派，正是浪漫主义者所追寻的激情，也因此打破了由学院派把控的僵化传统，使绘画走上了一条创新道路。西奥多席里柯《梅杜萨之筏》席里柯的英年早逝把欧仁德拉柯洛瓦推到了历史的前台，也推到了安格尔的对立面。安格尔与德拉克罗瓦同样推崇拉斐尔，也同样视普桑为艺术的典范，但是他们对于美、对于绘画的理解却各不相同，一个坚持要遵循古典的原则，一个决心要顺应时代的变化。德拉克罗瓦擅于表现宏大的场景，不是历史时刻的记录 却有着强大的历史感，他认为“没有什么事情比热衷于古代的残余更 加可怕的了。正是由于这种热衷，从而妨碍了许多艺术家的艺术之路，他们只能重复那些与当代风俗习惯已经没有任何联系的、枯竭了的艺术形式”。那张扬激情的画面对安格尔来说简直就是一种挑衅，这不仅仅是一个画坛后起之秀向前辈的挑战，更是两种艺术思潮的激烈辩驳。德拉柯洛瓦在1822年创作的《但丁之筏》更像是一封针对因循守旧的战书，他也由此成为了一名坚定的“叛逆”。这幅油画的题材取自于但丁的《神曲地狱篇》，画家得到了来自戈雅的启迪，大胆运用强烈的色彩对比和鲜明的光影处理，整幅画面极具动感，在摒弃了浮华以后也不再只是起到图解文字的作用。新颖的艺术手法一方面 将戏剧性的场面推向了高潮，另一方面也将压抑已久的情感迸发出来，就连人物身上的每一条肌肉都像是燃烧着的火焰，一场绘画的 暴风骤雨就这样不期而至。他在两年以后创作的《希阿岛的屠杀》再次引来了保守人士和学院派的强烈抨击，学院派画家格罗甚至称之为“绘画的屠杀”。其后，在1830年受到法国大革命感染而创作的《自由引导人民》成为了他一生的巅峰之作，也是现代法国的国宝级作品。画面上狂放的笔触与恣肆的色彩丝毫没有收敛的意思，他为只有这样的画面才具有绘画应有的力度，才能凸显戏剧性的主题，才能让观看者在一瞬间就产生心灵上的共鸣，并能被画中精神所感动。德拉柯洛瓦《自由引导人民》安格尔善于运用线条，重视素描的作用，认为色彩只是用以装饰绘画的，而德拉克罗瓦却视色彩为组成画面的重要元素，并试图重新释放出色彩应有的魅力，他曾如此坦言：“艺术家看着自己的调色板，就像是战士看着自己的武器，马上就得到了信心和勇气”。可以想见，他在调和色彩时无比愉悦的心情，就连每一处笔触都在毫无掩饰地展露痛快淋漓的感觉。源自于雕塑的素描只应当作为绘画的基础存在，而不应该全然替代绘画或是凌驾于色彩之上，色彩本身就像是一段舞蹈，画家一定要跟上其间的步伐，尤其是那种动人心魄的自由与灵动才是绘画的灵魂所在。安格尔的画面有着哥特式的冷峻，而且也情愿在这种冷峻之中获取属于绘画的崇高感，不可否认，其画面总是非常平静，如同一泓没有丝毫波澜的秋水。而在德拉柯洛瓦等人看来，这一泓秋水无异于一潭死水，毫无生气与活力而言，画笔间的想象力要比知识和修养重要的多，而且，越是刻板的分析距离绘画的本质就越远。德拉柯洛瓦怀疑画面间的神性，但他忠实于自然，因为自然才是唯一真正的导师。他也忠实于自己所身处的时代，因为那是他生活的起点，也是他灵感的源泉。他尤其忠实于油画语言的独特性，他所理解的绘画已然不再是雕塑的延伸，也不再是殿堂的附庸品，而是一种没有文字的文学、没有乐器的音乐。画面和题材不应该再是流传已久的神话、妇孺皆知的传说以及无关痛痒的贵族生活，之前那些 程式化的东西远远不如时代所给予的鲜活。他的这些主张也为之后的巴比松画派、库尔贝、乃至于印象派的莫奈等人开启了一扇全新的大门。当时巴黎社会的沙龙绘画已经渐入末路，肤浅与矫揉造作盛行，安格尔同样认为应当取消沙龙展，并重新回到历史的精华里寻去找真正的艺术，这种想法也遥相呼应着1848年在英伦兴起的拉斐尔前派。也是在同一年，一群躲避战乱的画家来到了巴黎近郊的巴比松，弗朗索瓦米勒便是他们之中的佼佼者，他像农民一样在自然的土地间播种新的希望，在落日余晖间发现了自然光线的美妙，同时也把画作里的高贵夫人或甜美少女换成了质朴农妇。让-奥古斯特o多米尼克o安格尔《泉》一幅油画《泉》成为了古典主义最后的笃定，这是安格尔晚年的巅峰之作，也是艺术史上少有的尽善尽美的裸体。这个站立着的忧郁少女完全是美感的集合，其间暗含的情色因素全然在那股潺潺流水中，仿佛山间的溪流滋润着平缓的山丘，是动与静的完美结合，尤其是线条的应用已经达到了完美的境界。安格尔少年老成，此时依旧稳重，也只有稳重才能把他的所有优势发挥得淋漓尽致。不可否认， 他愈到老年画作愈唯美，那种美感不甜腻不媚俗，规避掉了所有能规避的学院派弊端。可是时代真的变了，历史把无可奈何的画家定位在了最后的古典主义者这个位置之上。那是一个属于大革命、大变革的时代，艺术家们也开始获得前所未有的自由，不再为强权、政治服务，这也是文艺复兴以来许多画家想要而没有得到的。在这样的时代中，安格尔似乎是晚出生了一百年，而德拉克罗瓦却是生逢其时，虽然没有安格尔的儒雅的气度，却有着世间少有的豪迈，并身体力行地为绘画找到了一个新的方向和样式，并开启了一个绘画新时代。安格尔与之间德拉柯洛瓦的绘画争论总是会让人不禁想起三百年前米开朗基罗与达芬奇的画技比拼，只不过米开朗基罗与达芬奇的壁画都是停留在了起稿阶段，一场备受瞩目的画坛竞技变成了无疾而终。可是德拉柯洛瓦与安格尔的争论反复持续了几十年，不仅影响到了其后的几代画家，也影响到了后世画风的变迁。在德拉柯洛瓦风生水起三十年以后，古斯塔夫终结了古典主义与浪漫主义的水火不容。他在画面之上延续了米勒的外光画法，去除掉所有的美化与矫饰，只留下真实与具体，他开辟的现实主义绘画把之前的所有绘画形式统统推进了博物馆，在狠狠地吐出了当年沙龙展上的一口恶气之后心满意足，但他也远远没有想到，又一场新的艺术变革即将来临。本文发表在《艺术银行》杂志
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今日美术馆1号馆3、4层导读：版画的收藏已在中国开始悄悄地渐热起来了。为了避免被商家误导，确保收藏的版画能保值甚至是升值，也为了懂得如何欣赏版画，版画常识的普及还是十分必要的，毕竟是：“小心驶得万年船嘛”导读：眼前这条穿过“金钱地狱”的路是共谋的结果，“实施某种选择必然会牺牲掉其他选择”（以赛亚·伯林语），今天的中国艺术获得了兑换价值，却离见证时代和唤起审美的初衷越来越远。他不喜欢谈论自己，他觉得“艺术家谈论自己是比较扯的事情”。而谈到他的作品，王音会说自己的理解并不比别人多，不是一个好的阐释者。这两个系列贯穿了他到现在为止的创作历程，在这个过程中艺术家以近乎禅修的态度描绘着自己的精神家园。说到梦境，总是充满着天马行空的情节，或者光怪陆离的画面。一觉醒来，有时还会把梦境与现实分不清楚，产生错觉。新一代画家不再需要用科学的方法在画面上重建真实，也不再需要从内部结构到外在表现的了解对象，而是更注重生活中现成的图像。他不喜欢谈论自己，他觉得“艺术家谈论自己是比较扯的事情”。而谈到他的作品，王音会说自己的理解并不比别人多，不是一个好的阐释者。说到梦境，总是充满着天马行空的情节，或者光怪陆离的画面。一觉醒来，有时还会把梦境与现实分不清楚，产生错觉。把经典绘制在街头，让你随时随地都能看到，既不用你去博物馆也不会耽误你行走的脚步，还能领略全世界的艺术瑰宝，不得不说艺术家脑海中的想法真是多之又多啊！艺术在对应特殊复杂的社会、政治环境所产生的“某种”聚焦，必然存在着一定的合理性和必然性。抽象艺术是塞尚开创的现代艺术的逻辑终点，是人类艺术史上最伟大的成果。庞元济（），字莱臣，号虚斋，自幼嗜画、酷爱收藏，尤其是虚斋的书画鉴藏在业界形成了崇高地位，是全世界最大的中国书画收藏家，拥有书画名迹数千件”于实有据。这两个系列贯穿了他到现在为止的创作历程，在这个过程中艺术家以近乎禅修的态度描绘着自己的精神家园。藝術家瑃燕在绘画当中侵淫日久，深知无邪可贵。去除功利欲、碎碎念，心无旁骛，又谈何容易。阅历越多，越渴慕纯正的心境，但依旧无法再如一 个纯真的孩童一样观看世界。当人们开始直面斑驳绚烂的个体历史时，得到一种对复古情结的满足感，是一件幸福而美好的事，满足感之后所带来的必然是一次摩登而不失深沉的全面自省。希望本期介绍的欧陆两地洛可可艺术风格精品酒店，在为大家换取满足感的同时，更能递进幸福，成就自省。如果说一个人回忆，只是一点星光；那么一群人共同回忆，则可以照亮一片夜空。——杨卫在科技和媒介的发展过程中，结晶着人类的智慧和想象，机械和计算机变得越发人性化；人类从科技中看到的不再是冰冷的机械，而是具有美感和诗意的自己。日，北京名泰文化艺术有限公司在北京荣麟国际创研中心召开新闻发布会，对外宣布2016年度“青年艺术100”全国海选正式启动，在线报名通道于日至日正式开通。马丁·贝利在《阿波罗》杂志上说，那些通过自己的收藏为其他人确立了标准、推动公众对其收藏的艺术品增加了兴趣、和公众分享他们艺术财富的收藏家才是与艺术史相关联的收藏家......她以独到的国际视野在不到两年时间迅速而准确的在各大国际拍场纷纷斩获国际一线大牌艺术家达明赫斯特、草间弥生、翠西艾敏等艺术家作品数十件现代（modern）时代对于艺术史是纷幻多彩的，现代主义开始不仅宣告了新时代艺术于传统艺术决裂,同时也标志着着“为艺术而艺术”理念的诞生。比起高高在上的艺术品，精巧细致的设计往往更能走入人心。现代设计作品在设计省去了过度的装饰以求回归物体本身的““远岫与云容交接，遥天共水色交光。远景烟笼，似有若无。”
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《守护者：失落的后世》TE破解硬盘版下载发布
16:38:01 来源：游民星空[原创] 作者：小狼星 编辑：小狼星　浏览：loading
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【游戏封面】
游戏名称：守护者：失落的后世英文名称：The Keepers Lost Progeny游戏类型：冒险解谜类(AVG)游戏游戏制作：iwin游戏发行：iwin游戏平台：PC发售时间：日官方网站：
版本说明：v1.0 TE破解版
【游戏介绍】
《守护者：失落的后世》是叙述主角是一名孤儿，在长大后，从一张神秘的照片中发现了亲生父母。而照片背面留有一个小镇的名字，这让主角决定前往小镇展开寻亲之旅！当主角到达小镇查寻父母亲的下落时，却也意外发现了一个令人震惊的故事。这让主角不确定父母亲是否还活着？为什麽父母亲要在自己还是个懵懂无知的小孩时离开呢？快快进入游戏中，和主角一起追寻出答桉吧！
【配置要求】
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荣格说，美不是存在，美是消逝的状态。
我觉得这句话用在吴哥遗迹身上最合适。
千年之前的，真腊王国兴起，吴哥王城渐渐建立了起来。后来这个王国经历了鼎盛和衰颓，那些做工细腻的王城雕塑竟都完全隐匿在了岁月里，一藏就是上百年。又不知是哪一年哪一天哪一只飞鸟落下了一粒种子，恰巧在雕塑的石缝里生了根，把自然力与人间力就这么合二为一。
吴哥是世界七大奇迹之一，可我想也正如蒋勋在《吴哥之美》中所说，吴哥之美，并不光在教文明曾经的灿烂和真腊族雕刻曾经的绚丽，更美在她原原本本的把时光和毁灭的力量呈现了出来，即便是已成废墟也透着深沉的领悟。
那，在这一大堆破石头里，究竟能看到什么？
去过吴哥的人太多，反正也不是多大的地方，再写旅游经历大概也只会审美疲劳。正好动身之前看了不少游记，觉得如果对这里的历史不了解，吴哥遗迹的美感就会大打折扣。干脆就写篇东西来梳理这片失落王朝的历史，让更多的人看到的吴哥背后的另一片别样的风采。
这篇里，除了开头写了几段的景况，我将按照历史发展顺序梳理古城中的遗迹，尽力去还原它们在历史中的真实顺序和面貌，还原它们建造者的形象，还原它们在冰冷的巨石背后的故事。遗憾的是，时光推移，真腊国的历史虽也波澜壮阔，但大部分的遗迹水已干涸、庙已荒废，这些历史遗存有的却只能以残破的面貌示人了。
另，有小部分细节由于史料的记载不完全难免有臆测和杜撰的存在，这些文字也只能当做断代史的大体梳理，请切不要较真。
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关于宝藏。
感谢所有读者的支持，本身就爱旅行就爱读史，希望能借助文字给更多人带来享受。通过宝藏游记将所见所感传递给更多人也是幸福~
也感谢同行的旅伴一路的照顾，好旅伴就是旅行的一半。
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="96年，真腊。
元成宗元贞元年（1295年），一个来自的外交使团一路西行，漂洋过海踏上了大国以南的一个神秘国度的国土。这个国家发迹很早，可又由于来往不密历来不被众人所知。
在海上飘了一年，元贞二年，使团登陆。多半是因为鲜少见到外国人，甫一到来使团就受到了很高的礼遇。一年以后使团回国，一切又重归平静。元朝无意再继续扩大领土，对于两方来说，对方如何终究与己无关。
一行中唯一值得注意的随员当中有一名翻译，仿佛只有他一个人惊艳于这个国家同样灿烂而古老的文化。城郭宽阔，宫室精美，神庙华丽至极，刑法、养生亦自有道，都城车水马龙，热闹非凡。回到祖国后他把这些难以忘怀的景象尽数写进了书里，才第一次让天下人都看到，原来普天之下除了大元也并非都是一片蛮荒。
这个国家叫真腊。这个人叫周达观，这本书叫《真腊风土记》。
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="31年，。
迁都工作基本已经完成。
1400年以后，真腊国国土面积扩展迅速，周边小国纷纷臣服。但掩藏在伪繁荣之下的是由于扩张过快而造成的国力虚空。真腊的王满足于眼前的现状，暹罗人却趁虚而入，结果果然势如破竹，一路攻到了首都吴哥城下。不幸的是，兵强马壮的暹罗士兵没有像之前来犯的占婆人一样被打败被反攻，这一次，侵略者取得了绝对的胜利。
第一大国的空气里仿佛都是繁华的味道。那一天，暹罗士兵看红了眼，自己得不到的，别人也不应该拥有——于是烧杀劫掠，将吴哥城变为修罗场，包括平民百姓，不留任何活口。
令暹罗士兵没想到的是，这座他们本想在“净化”之后占领的城池，却因过于残暴的屠城而引发了一场大瘟疫——许是神明也不满。没办法，暹罗人只得放弃这片侵略地。而仓皇逃脱的真腊人也不得不东迁寻找另一片能接纳他们的都城。
周达观绝想不到，他见识了吴哥城的最后一缕荣华。从此历史再无吴哥。
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="61年，。
周达观更没有想到，在自己去世500多年后，1819年，会有一个叫雷慕沙的汉学家将《真腊风土记》译成了法语。然后又过了40年，1858年，另一个在研究昆虫的学者偶然得到了这本书，当即就决定一定要找出这个人描写得繁盛如传说般的失落王朝。
1861年1月，他终于从进入境内，眼前是一座村庄。村庄背靠着一片雨林，居民淳朴而友好，唱着仿佛几百年没变过的悠扬的歌。
走进雨林已经不知道是第几天了，林中浓雾弥漫，兽哮阵阵，随行的当地向导都已放弃。他握着书，告诉自己不能回头。走着走着，他发现脚下的泥土越来越坚硬，刨开松土，一条笔直的岩石大道显露了出来。顺着路走，绕过了几棵，突然，几座高耸的石寺出现在了眼前。这时候雾渐渐散了，朝霞照了进来，光影划过寺顶的时候洒下一片金黄。只这一瞬间，似乎就包含了永恒。
后来，他多次往返这一带，独自领导着这个失落古国的开掘工作。也许是震撼太过强烈，仅10个月后，1861年11月，他就积劳成疾，在这片古国的土地上永远闭上了眼睛。
他叫亨利·穆奥，将吴哥遗迹重新带出了遮天蔽日的密林，也带出了历史。
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="15年，。
从吴哥遗迹被发掘到今天的又100多年时光里，道路已经修通，仿佛劈开了密林，直通遗址。那些坚毅的石壁重新在阳光之下熠熠生辉。从袖珍精美的王城小吴哥，到幽暗曲折的，处处仿佛仍然能够想见近千年前真腊之都的风华。而当年的村子，如今亦如百年前一样，友好而热情的迎接着像穆奥那样对这片土地抱有热情的旅者。
和她的人民经历过了古时的丰饶、富庶和繁华，近代的流血、赤贫和动荡，如今终于炼成了发展迅速的旅游胜地。
那个村子，名叫。
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申请过程很简单，只要填好基本信息并付款就可以通过，处理时间为3个工作日。系统会把e-Visa发到指定邮箱中，临行前只要打印出来即可。
同时，也提供落地签，费用为30$，可在机场办理，非常方便。
在，美元和当地货币“瑞尔（Riel）”并行。买东西的时候小于1$会找给你瑞尔。
瑞尔与人民币无法直接兑换，因此只能在国内换好美元，如有需要再到当地兑换。
美元兑的汇率约为1:4000，一般商品都用美元来标价，计算方便。
用银联卡在当地取款不是很方便，街面上的ATM大都没法使用银联。我们沿着大街一路搜寻，一直找到一家名叫Lucky&Mall的商场，才用里头的Acleda&Bank&ATM取出了钱，花费4$手续费。
三。电话卡
在机场可以办理当地的电话卡，Metfone是最大的运营商，在机场的小亭子里提供多种套餐的卡，大体上都是几美元的价格。
其实就那么大点儿地方，根本用不着平时用手机联网看地图，再加上酒店都有wifi，电话卡的网络套餐就显得不那么重要了。反倒是因为要联系司机，通话套餐需要更多关注。总体来说，流量网慢到几乎没有，通话质量倒是还行。
1、气温：1月份是的旱季，每天的阳光都很充足，短袖短裤即可。但吴哥遗迹中有些寺庙可能不允许游客穿着过于暴露，总体来说短袖+过膝短裤就可以。
2、季节：关于吴哥遗迹的淡旺季问题，我觉得1月或5月去最为合适。1月属于传统旺季，雨水少，阳光充足，参观遗迹不会有连绵的雨水困扰，但相对的，阳光也毒辣无比。而5月属于雨季，虽然经常阴天影响日出日落的景致，但遗迹在雨水的温润下也会显出别样的浪漫来。
3、时差：比晚1个小时。即时间-1小时。
4、语言：是个被旅游捧起来的城市，英语通用。而且街面上英语汉语日语的招牌随处可见。
5、明信片：1$一张，酒店代寄和自己买邮票一样的价格。如果没有自己准备的话，各个遗迹门口有很多卖明信片的孩子。一些游记，包括我自己的亲身经历都是：全！部！寄！丢！（我寄了5张）……嘛。如果你一定要尝试，我衷心祝你好运。
行程、摄影及音乐
关于行程……
吴哥遗迹有现成的1日、3日和7日行程，相对应的也有三类门票出售，价格分别为20$/40$/60$。门票不包含、荔枝山和（需要另买票）。
由于时间的关系，我们选择了最为普遍的3日行程。其实，即便是7天也根本不足以全然领略吴哥遗迹的壮美。巴戎寺里的微笑、塔布隆寺里的古木、里的残阳……仿佛都在述说着一段段用时光写就的故事。
（顺时针方向）
Day1&Jan.26&&小圈：、巴戎寺、、塔布隆寺、、、、、。
Day2&Jan.27&&外圈：女王宫（班蒂斯蕾寺）、、罗洛士遗址（神牛寺、巴公寺、）。
Day3&Jan.28&&大圈：、、、、东梅奔、比立寺、、、。
※这里按3天的一般游览顺序写明行程，下文中将打乱游览顺序，按历史顺序梳理※
※不得不说，吴哥遗迹最经典的艺术都集中在了，美得令人叹为观止。（关于的详情在正文的Chapter&III）※
关于摄影……
心中一直放不下对摄影的喜爱，不过无奈技术却一直不精..
相机：Canon&EOS&550D&&&辅助和作图：Photoshop
关于音乐……
游记的背景音乐是朴树的《平凡之路》。感觉气氛很合~
如需联系，得到回复最快的方式其实就是在游记下留言。
另，豆瓣：S.Annuus，Instagram：stuartannuus，微博：GOMOU要加油w
如是，×吴哥行纪正式开始。
引子……暹粒 失落王城的门户
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="15年，。
期待已久的之行，不料却以接连的意外开始。
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="号夜里，我们按时降落在了袖珍的机场。不料等待我们的，却是落地签柜台前黑压压的人群，和几个满脸疲态磨磨唧唧的海关官员。
等签证、等过关、等那个怎么也搞不明白我手机构造的工作人员终于帮我开通当地电话卡，临近半夜终于得以见着第一眼的天空。机场里的手续一个比一个耽误时间，出了机场，酒店的接送车果然已经等不及离开——其实这都不是事，可最关键的是——
该死，明天就要开始吴哥遗迹的行程，我还没定司机啊……
其实吧，旅程中那些着急烦躁的意外倒也算是种别样的怀念。在家做功课时想来想去还是决定到当地再定司机，打定了主意可还是上来就被城开了个不大不小的玩笑。那个晚上打了个车把行李扔在酒店，我就急急忙忙奔下去找车。大概人怎么也没见过大半夜大咧咧冲到街上找车的外国人，这幅奇景倒也吸引了不少目光。总之豁出去的行为总能招来好结果，我拦下了一辆踏着夜色准备收工回家的tutu车。司机还一脸稚气未脱的样子，聊了几句算是终于松了口气，为未来3天定下了保证。
小伙叫Veit，刚刚23岁年纪，淳朴的很，早晨接上我们，这一天跟我们聊的像他车后的小国旗一样快乐。我总想，能在那天夜里的大街上偶然碰上他开车回家也算是天意，于我，其实那个时间跑去大街上拦车，心里早已不知骂了自己多少遍草率，于他，回家路上一个蛇精病外国人硬挡在了自己的车前，未来3天却都有了生计。
几个意外，几分天意，回来再回想出几点快乐，大概旅行就是这样的东西。
的酒店选择的是Angkor&Pearl&Hotel，虽然档次不算很高体验却很棒。我错过了接机的司机，酒店反而很自然的帮我付了打车过来的钱。整个酒店的装潢都是深红色的木建风格，房间不大却蛮温馨，自助早餐、房间设施都很不错，位置方便，走几步路就到了主干道。门口停着几辆tutu车，如不需要，也不会多和住客纠缠。（图片来自官网）
是个被旅游托起来的小城镇，其实很小，tutu车开起来，从机场到城中心也就10几分钟车程。同时，也是个充满了热带花木和汽车尾气的半发达小镇，像极了的远郊区县。作为游览吴哥遗迹的门户和落脚点，你说他略有些喧闹浮华也好没有传统风情也好，在这的生活看似倒也自在安然。
其实旅游业的蓬勃发展对于这个刚刚走上正轨的国度是件好事。城白天阳光静好，晚上也有热闹丰富的夜市和，不过这片地方，其实还处在非常纠结矛盾的时期——过往与今天，光明与黑暗，生与死。繁荣的历史已经成了过去，今天的人见过了太多不堪回首的血腥过往。战乱和政变也许是所有国家走向的必经之路，但让人痛心的是，拥有吴哥灿烂文明的的之路走的太坎坷，结束的又太晚。1970年，王子被推翻，刚刚摆脱殖民的又陷入了国家近代史上最黑暗的内乱时期，直到进入21世纪，在联合国和其他大国的斡旋之下，这个国家才终于有了相对公正公开的民选，内战头子才终于被冠以种族灭绝罪予以审判，和这样的古都才终于又渐渐摆脱了危险地区名号。
夕下的场景永远那么美好，但愿这种美好不会再被打破。
在，吴哥的影子总是无处不在——国旗上，香烟上，啤酒上，酒店里，甚至街面随处可见的霓虹灯上……吴哥王朝和那时留下的文明是这个国家的象征和财产，即便是红色高棉血色政权也对吴哥文明尊敬有加。不管战乱多残酷多难得，吴哥都是这个民族的骄傲。
全城布满了写有汉语的标牌，充满了的的确确的“宾至如归”之感。虽然7-11遍布全球，可6-11算不算原创？
夜晚的充满了从上传来的乐声和吵闹。在这里大概能找到城能供应的一切吃食和娱乐，从小吃到夜店一应俱全。我们不喜热闹，去看了看也没有进去。在街边买沙冰的时候，卖沙冰的一家人不太懂英语，我们手舞足蹈的算是和当地人聊了天。的沙冰实惠又好吃，非常推荐。
白天的又会变成另一番景象。稍稍走出现代化的城镇之外，安静的阳光洒下来，近处，在通向遗迹的红土路上留下几块阴翳。偶尔几辆tutu车急速划又消失在视线尽头。远处，河宁静的流淌，守卫那片历史的痕迹似乎成了它永远的使命，千年星霜，这条护城河都陪着古都走过。
吃在还是比较丰富的，城镇每个地方基本上都有各式餐馆。除了，城里还有家有名的经营中式牛肉面。大概是之前去那次想疯了中餐，到的第一次找馆子就慕名进了LYLY。虽然面里不明所以的漂浮着几块萝卜和白薯，不过味道还算对得起它的名号。店门口的玻璃柜里摆着当地的几种小吃，虽然我没尝试，不过看起来蛮不错。
在的那几天，我尝了有名的吴哥啤酒，还到处钻到小馆里去尝人YY的中餐。吃完的感受……嘛……还是提高一下工资水平多找几个真正的厨子学学艺才是正道。
说到真正的柬式餐饮，小吃和火锅大概算是驰名在外的了。可惜在的3天没有尝试，回来也觉得多少有些遗憾。据说柬式火锅会烧一小锅底料，然后摆上一桌子肉和蔬菜，肉上还少不了一个生鸡蛋。想想可能味道也蛮不错，就当给自己一个再去的念想好了。至于小吃，大街上一路总有不少推车来卖的人。
也许水果煎饼是最共通的美食。在吃惯了这东西的我，本来以为的煎饼也是一样的酥脆，不过这儿的特色其实是用嫩而薄的面皮上铺平微烫的水果和炼乳，然后贴着纸细细卷来。咬一口像吃烤鸭的薄饼，而水果和炼乳的甜香早已化在口中了。
如果不算第一晚大马路拦车的那一场，最初和传统居民的接触还要算出发前往吴哥遗迹的路上。那时候在途中偶遇了一个小学，孩子们骑着单车在校门口穿梭，见了我的镜头还都自来熟的露出大大小小的笑脸。
传统的民居很有意思，由于平时湿气太重，人就把房子建成高脚楼。通常，普通民居都用木头盖成，甚至再贫穷一点的家庭就用茅草来凑合围成围墙。但即便如此，人也相当重视家庭，重视一大家子人生活在一起作息，一起信仰，一起看孩子的活跃和长者的智慧。对于信仰坚定的人来说，虽然暗无天日的内战回忆还那么鲜活，但只要神还在，生活就还过得下去，就还有走下去的理由，就还有意义，只要神还在，我就在，俨然还带着当年吴哥城里人的影子。
走过一个个国家，越来越深刻的觉得，有个信仰，其实是件很幸福的事。
棕榈树是最常见的树木。所以不论是在吴哥遗迹里还是街头上总能看到一个很奇特的现象——很多棕榈树树干上都挂着一个筒子。Veit跟我说，那筒子是用来收集棕榈树汁的，人们把树汁收了来放进大锅中熬，熬成浓浓的糊状之后一勺一勺盛进树叶做的小碗中，晾干了就成了棕糖。我也尝了一块乳黄色的棕糖，就咬了小小一口，那味道顶的过三斤白糖。
虽然现在棕糖大都已经成了卖给游客的纪念品，不过过去这些不花成品的食品都是人的生活必需。他们住木屋，吃树汁糖，我想过去生活肯定更清苦，但一代一代献给神的祭祀之所，那雕梁画栋做工精细可从来都没有吝惜过一丝一毫。
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="世纪之后，随着国家政局的稳定，也终于走上了该走的道路。那些战后自由环境下长起来的孩子们，虽然有很多依然失学，甚至每天就在遗迹里蹭游客的零钱，但他们未来的路上已经有了看得到的光明。
神像边上的小女孩，其实也漂亮的如神像一般
女王宫中的姐妹
有一次坐tutu车碰上了这个给车加油的大妈，夕阳给整个场景加了层滤镜，对着镜头她笑得挺不自然。关于人无赖就捡人多要钱的传闻不少，我也同意仍处落后的国家恶心事儿肯定多。不过我觉得，这些事儿一方面是生活所迫，一方面是给钱的人惯着。其实吧，从本质上看，人都挺淳朴善良的。
通往吴哥遗迹的那条红土路遇上夕阳简直像是能领人直接走到历史里去。城是吴哥遗迹的门户，而吴哥遗迹的那些雕像，那些神龛，也是一段历史的门户。
踩在这条路上，进入历史。
Chapter I.
一个帝国的诞生
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="2年，荔枝山。
闍耶跋摩二世站在山顶，俯视着刚刚统一的真腊国土。在他之前，几代真腊国主也没能保住国家的完整，最终没挡住国家分裂的趋势。后来，从小委身于爪哇王室作人质的他再也看不过去祖国的衰颓，毅然决定北上回国，接起家族的祖辈留下的使命和伟业。
荔枝山上，闍耶跋摩二世在神职人员的陪同下加冕为王，自封为“宇宙之王”。他仿佛还看得见，从爪哇回来的时候真腊国一分为二，他率众重新统一祖国，并把荔枝山定位宇宙的中心，堪比须弥圣山。
想想祖国的过去和未来，闍耶跋摩二世挺满意。不过站在山顶上已经加冕的他还不知道，自己即将传给后人们的是怎么样的一个时代。
即位后，闍耶跋摩二世将国都定在略靠东南的罗洛地区。罗洛靠近的湖水区域，能够带来比较不错的渔收。不过可惜的是，统一祖国的闍耶跋摩二世最终也没有解决危害国都的水患，夏季暴涨的一次次让他头疼不已，直到850年逝世。
闍耶跋摩二世去世后，因陀罗跋摩一世武装篡位。因陀罗跋摩一世也是个有抱负的国王，他继承了上辈人的衣钵，继续在罗洛地区开垦政权，还土木建立神庙和水库来解决水患，同时维持皇室家族的神性。
880年，神牛寺首先出现在了这片新生国都的土地上。作为因陀罗跋摩一世第一个建成的寺庙，这里供奉着毁灭之神湿婆。几座红砖构成的高塔前，和神牛成了寺庙，甚至帝国安稳的守护者。因陀罗跋摩一世祭神的同时纪念着自己的先祖“宇宙之王”，也在标榜着自己就是这个神化家族的继承人，这个新生代统一国家的合法统治者。
神庙门口的雄狮高耸着头，威武异常。就像一个新生的帝国展望着自己的未来。
神牛寺的建成让这个新生的真腊王国的民众都似乎更加坚定了信仰的力量。高塔本身以开创了红砖建寺的先河，锥形的塔尖亦象征。门楣处灌上松软的灰泥，再在其上雕刻上刺绣般精细的浮雕。每个门柱上都用古体的梵文铭刻着众神的故事，不必写人的功绩和人的伟业，因为我虽帝王，但这天地依然是神的修行。
门口，巨大的林迦图腾也是必不可少的，那也是族人深入骨髓的信仰。敬仰神明和生殖崇拜，真腊国就要靠这些信仰代代发展。
传说，是宇宙世界神圣的中心，在的周围围绕着保护圣山的大海。这个传说影响了不知多少代高棉人，统一了祖国的前辈也一样，选了荔枝山举行加冕仪式。作为国王，因陀罗跋摩一世想要自己也有一个的象征可以祭祀，可罗洛地区没有山，于是他就硬生生造了一座山，还给“山”的周围蓄上了水，权当做大海。
这就是“山”，和“大海”。
因为夺了位的因陀罗跋摩一世想要一座平地上的“”，所以在神牛寺动工之后仅一年的881年又有了巴公寺。更多的工匠被动员，他们造了一层层，一层比一层小一圈，最终的中心竖立着圣殿。寺庙每层都设有藏经阁，作为因陀罗跋摩一世的国寺，壮丽稳定的形式承载着盛大的精神。
这种仿山造寺的建筑形式是一项非常重大的创举——不过这些都已是后世的评点，因陀罗跋摩一世并考虑不到这种问题。他想，在石阶上靠着雄狮玩耍的孩子，她未来见到的会是怎么样的帝国呢。
国家寺庙巴公寺也许承载了高棉人的信仰，但眼前治国的实际问题却也是迫在眉睫。盛夏时分，辽阔的水面还是会年年暴涨。为了治理水患，因陀罗跋摩一世建了神牛寺，建了巴公寺之后，还盘算着要建一座史无前例的大水库来涵养水源。最终，他选择在国都附近动工，工程计划浩大惊人，处处透着一个帝国崛起和富饶的梦想。
可惜的是，因陀罗跋摩一世最终也没能亲眼看到水库的完工。他是真腊国统一之后的第二位帝王，比前一位做的工作更多，更实际，也为自己的王国画下了更清晰的蓝图。
因陀罗跋摩一世去世后，其后代耶输跋摩一世承继父亲的遗志，不但将水库修葺完成，还在水库中心筑起了湖心小岛，模仿神牛寺风格建了一座神庙——。
水库及完工之后，耶输跋摩一世亲自题写了铭文——893年7月12日，因陀罗跋摩一世献给父母，以及祖祖辈辈。
没有浩繁的水利工程，国就无以立，文明也无法随之发源。这一点，因陀罗跋摩一世父子都明白。所以他们合力建起了当时前所未有的。那还是893年的时候，水库广阔的水面倒映着月光，有了稳定的渔获和蓄洪的措施，这个还算初生的帝国终于也有了温润的一面。
巴公寺与，信仰与实际，刚健与浪漫，山与水……真腊和吴哥就在这样的搭配中发展崛起着，沉稳而宁静。
和父亲一样，耶输跋摩一世也是个停不下来的帝王。建成，渴求神谕的他也紧接着很有创意的选择了自己的“须弥”。他摆开地图，研究半天，指了指国都西边的一片无人涉足的土丘。至于为什么，除了王本人大概没人清楚。也许是因为还是治不好水患，也许国都有了什么别的问题，也许就单纯是因为那里的山景和夕阳都美的直通人心。
907年，一行人浩浩荡荡，去了那个地图上叫的荒山，然后破土动工，把这里也建成了一派堂皇的景象。
耶输跋摩一世离开国都开拓这片未知的土地的时候，大概心里也是激动又带着忐忑的。不高，他却在上头建了个极为讲究的寺庙群。他告诉工匠，神庙群一共要建七个层面，底层建44座塔，往上五层再各建12座，镇在中央神殿的东西南北四方，一定要不多不少，铭文和雕饰也要精细小心。
工匠说，这样的工程太复杂了。
耶输跋摩一世说，不行，一定要这样。因为七层塔就是教的七重天，因为塔一定要有108座，这是宇宙秩序的总和，因为这里是我的须弥，因为我要敬神。
从荔枝山到巴公寺，再到，三代真腊王的“须弥”一个比一个更详尽地模仿了他们眼中的宇宙。他们自比宇宙的中心，站在山顶展望着自己迅速发展中的帝国。昨天，他们的祖国还四分五裂，今天，他们的祖国也许还只是绕着罗洛地区的一小片土地，他们还盘算着我要把看得见的土地全都收进版图。
不过未来，总是会超越人们的想象。
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="8座祭神的塔静静伫立，沉默的看着帝国的朝朝暮暮，地上的落叶仿佛也在记录着时光。
走在下山的道路上，耶输跋摩一世打定了迁都的念头，罗洛地方小又水患频发，的确不是理想的崛起之地，为此他还打算在东部找个地儿修新水库，再修上几座祭祀的寺庙……
经历了三代真腊帝王，高棉人在罗洛重振旗鼓重新统一，然后建神牛寺祭祖先，建巴公寺定信仰，建平民生，还在更靠西的地区找到了适合发展的环境，种下了更加强盛的种子，一路的发展十分顺利。当时的他们也许并不自知，也想不到王国的未来会延伸到多远，可他们都已经完成了自己的历史使命——一个未来的强大帝国已经诞生。
Chapter II. 发展与扩张
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="49年，。
苏利耶跋摩一世已近暮年。
他站在国都的山顶，回顾着自己虽不长却极其充实的统治生涯。如今的真腊国，以为中心，幅员已经比原来更加辽阔。武装夺位的短短30年里，苏利耶跋摩一世致力开拓疆土，西至暹罗、北至都已经进入了真腊国的版图。
910年，迁都的耶输跋摩一世退位时，他的梦想就是站在山顶，指点所有目力所及的——苏利耶跋摩一世这样想着——后来，真腊国长长短短又有了几任帝王，他们在周围兜兜转转，每一任都在巩固权力的同时倾尽国力修建寺庙。苏利耶跋摩一世想到这里微微颌首，转身走下了山。他没有这么做，可他理解他们，这是整个国家的信仰，他也一样有，他不过更加实际一些，把自己的价值放在了祖国的版图上。
话还要说回耶输跋摩一世去世后，真腊皇族再次陷入混乱，一时兄弟相争，争权夺利不断，王国在建立初期出现了一小段动荡年代。921年，几家沾亲的贵族躲开了利欲熏心的王都，找到了东南一处僻静之地潜心供奉，慢慢还在那里建起了几座塔庙，袖珍而唯美的“”由此诞生。
寺庙周围树影丛丛，仿佛只有飞鸟的啼啭衬托着幽静。和神牛寺、一样，也由红砖建成，规模袖珍，很有温婉典雅的气质。寺庙门口摆着一排狮神雕塑，守卫着信仰和安宁。
由于不是皇家下诏修建的寺庙，贵族们也不敢在外观和排场上做什么文章。可钻进庙门，精雕细琢的砖面浮雕精美的让人叫绝。寺顶的微光落下，神像的庄严里仿佛也多了几分亲切。
躲到这里的贵族不停地赶工，把他们心中教主神的形象丝毫不差的反映在了红砖墙上。墙上的毗湿奴矫健而肃穆，坚定地握着莲花、金刚杵、金环和海螺四种法器。另外的几个，主神的妻子——吉祥天女拉克西米由侍女随侍着，脸上也多了几分柔润。
僧人们敬神敬的认真，小小的中也被他们雕满了祥和的女神。
历史的车轮转起，那时候，王族争权愈演愈烈，王国都城都差点被抛弃，更靠方向的贡开城也出现过临时的朝廷。王国的政治你方唱罢我登场，就这么又过了20年。公元944年，罗真陀罗跋摩二世夺取王位，带领武装军队重回旧都，重新修葺了当年耶输跋摩一世规划在东部修建的水库东梅奔，并在旧都周围重顿下来，重新统一国政。
这是真腊国第一次动荡的结束，自然，也是又一段繁荣的开始。
罗真陀罗跋摩二世也算是个勤政的国王。他看着东池竣工，渐渐发挥起了作用，便又仿照前人在池中心修起了庙。东梅奔和后来建起的大水库西梅奔东西相望，作用和规模也都丝毫不逊于当年耶输跋摩一世建下的，而东梅奔又更贴近国都，远离，故而也更好地在完成着补养全国的作用。“东池”于是就成了成长期真腊王国水利工程新的核心。
罗真陀罗跋摩二世建东梅奔也是认真至极——大概真腊的帝王对待寺庙都有这种强烈的热情。土砖打造的东梅奔虽然比起前辈的水库来风格略显粗犷，但四周回廊里的窗棱、建筑主体边的雕塑也毫不敷衍。
就是这么一座水库“东池”和其中的神寺东梅奔，让国都的发展又迈出了坚实的一步。也就是一代代开国创业的帝王都踏实地做好了这些水利建设，真腊国才得以延续壮大。
罗真陀罗跋摩二世同时也是个很会享受的国王。为了洗澡，他就给自己造了一片湖。平日里湖水静谧，他与王妃们戏水的时候，阳光洒下，大约也会泛起波光无数。
在教的哲学里，人死后要火化，最终火化而成的黑色灰烬旋转着随风而逝，肉身也就得到了永恒的流转。其实最让罗真陀罗跋摩二世流芳百世的，是他史无前例的在晚年就为自己百年之后找了个归宿——“”由此诞生。
三层的塔庙仿佛夕阳里放着金色的光芒，照例也是回廊漫长而雕刻精美。三座主塔的周围设有几层回廊，每层回廊之上都有小小的副塔。“比粒”之名即意指“旋转的身体”，取得是死后永恒的美好寓意。罗真陀罗跋摩二世晚年事神极为热切，将初建成的定位国寺，还决定在去世后的肉身火化在寺中，人神合一，他也好去寻找自己精神的归宿。
的红土砖斑斑驳驳，很有些粗放的力道。国王在生前就预知了自己的死亡，于是他建起寺庙，要将自己的肉身化成浓重的烟，变成无常，飞去寻找更新的存在，在捉摸不定的无常中寻找永恒。
里的石狮，好像也在眺望着恒常。
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="7年，罗真陀罗跋摩二世已近晚年。他看着旁平静的池水欣慰，也为的竣工而高兴。但他也没有忘记从创业以来就始终陪伴左右的老臣，官拜国师的高僧雅吉那瓦哈拉。他觉得似乎该为国师的忠心奖励点什么，就把国南部的一小片藏在林子里的幽静地指给了他。
后来就在这一小片土地上，出现了那个时代最为精巧的灵修之所。
国师离开王都仅仅一年之后，罗真陀罗跋摩二世就阖然长逝了。登基的是他的儿子闍耶跋摩五世。新皇帝看国师已老，又念在多年的师生情谊就让干脆让他在封地养了老，还赐了异种工匠艺人帮他修建神庙。
动工的时候，工匠们从附近淘来了松软的红土。他们发现这种红土质地细软，适于雕刻，而风干之后又坚硬无比。雅吉那瓦哈拉当即决定，寺院全部都要采用这种红土材料，还给新寺起名叫做“班蒂斯蕾”。
红土的性质让班蒂斯蕾有了全真腊国最精彩的石雕。艺人们手持小刀，在门楣、窗棱、墙体，处处描绘着神祗的故事，让一个个形象生动的毗湿奴、湿婆在岩石上起舞。他们日夜兼程，仿佛不知疲倦，在大神周围修上波浪，加上花瓣。柔软的红土干了以后刚硬非常，阳光散下来，竟然还泛出了烈火一般的艳红。
按照国师的意愿，工匠们还在班蒂斯蕾周围修上了一圈河道和引道。长长的引道考验着人们的虔诚，不过当他们见到班蒂斯蕾的艺术，他们的信仰就不会再动摇。
班蒂斯蕾其实规模很小，秀气伶俐。那些栩栩如生的雕像像是赋予了粉红色的岩石新的生命。同时班蒂斯蕾也地处偏僻，像是在众人目光角落中的一朵不凋零的鲜花。
罗真陀罗跋摩二世身后，其子闍耶跋摩五世其实是个历史着墨不多的帝王。真腊王国发展到这个时候，国力已经大大提升——居民增加、生产力也充足，就像所有强势发展的王国一样，真腊国也到了该扩张国土的时候。后来，这项工作就由闍耶跋摩五世的继任者，武装夺权的苏利耶跋摩一世完成了。
大概公元1000年左右的时候吧，国王闍耶跋摩五世的议事日程中也多了“修庙”这一项。计划中的庙叫。关于这座寺的记载很少，只有一篇铭文中说的岩石结构本已搭好，却在刚要开始雕刻时遭了落雷，从此便被认为不吉，停止了修建。
1002年，苏利耶跋摩一世夺位。再之后的50年，苏利耶跋摩一世及其子乌迭蒂耶跋摩二世两代帝王带着精兵强将南征北战，立下赫赫战功无数，真腊王国就此几乎完全占领和，成为一大霸主，红极一时。
被放弃的，在粗放的砂岩阶梯中仿佛也透出了一丝苍凉。
永远停在了朴素的岩体阶段，没有神像，也没有代表宇宙本源的波浪。
苏利耶跋摩一世和乌迭蒂耶跋摩二世两代帝王在位时其实都不太重建筑，合起来只建了一座水库（西梅奔）和一座国寺——。由父子二人合力建成，工期拖了很长，却的确是慢慢磨出了精工。据传，中巨大的卧佛也一直在庇佑着真腊王朝的发展。
和其他国寺一样，也是建筑形式，再加上前面长长的引道，以示虔诚。
经营到此，真腊王国已经经历了初生和发展两个阶段。这时的真腊富庶、繁荣，仿佛集中了全世界的财富和庇佑。精彩的全盛时代就要到来。
Chapter III.
众神隐匿之地
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="50年，。
这年的夏天好像特别长。
夏末的时候，东西池两个水库都涨满了水。整个帝国的空气似乎都透着湿湿咸咸的慵懒气息。远处，附属国进贡的队伍如期而至，壮士们面色凝重，用膀子下抬着的贡品来换取强大帝国又一年的保护。
进贡的路从祖国直通真腊王朝的都城。年年往复，这条路到底走了多少次，还要走多少次，已经没有人心里有数了。每一年到这个时候，帝国周边几个小邦的使臣都不会迟到，他们会把贡品安稳的挑过国境，挑过护城河，挑过引道，一路护送到王国的心脏——的门口。
卫兵进去通传，不一会儿国王就宣使臣前往觐见。于是队伍边继续浩浩荡荡向里开进。
宫殿里，暹罗、的贡品已经堆成了小山，最后来的是占族的使者，数目清点清楚便退出了大殿。
殿外，仲夏的阳光并不抢眼，池里的莲花开的正盛，好像都带着一个鼎盛帝国的气质——优雅而骄傲。
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="65年，建了西梅奔和的乌迭蒂耶跋摩二世去世。彼时正是苏利耶跋摩一世和乌迭蒂耶跋摩二世父子两代帝王南征北战，打下了真腊帝国如今的广阔疆土。同时他们也励精图治，再传位给下一代时，帝国已经红极一时。
乌迭蒂耶跋摩二世去世后，真腊国又一次处于争权的动荡之中。历史总是重复循环的，这样的动荡也并不是第一次出现了。大约又过了50年，公元1112年，重新统一起来的真腊国迎来了她可以说是历史上最传奇的君主——苏利耶跋摩二世。
苏利耶跋摩二世是个有抱负的君主。他自诩“太阳王”，年富力强之时接下了这个已经打好了基础的帝国。带着称霸的决心，他坐在高高的王座上俯视着真腊和几个早已认输的附属。同时他也是个有信仰的君主，和祖辈一样，他崇敬教大神毗湿奴。然而和前辈不同的是，苏利耶跋摩二世敢想敢做，借着强大帝国雄厚的国力，他给自己和毗湿奴大神献上了整个帝国历史上最精彩的礼物——。
隔着护城河远眺，已经能够感受到王城的庄严。
长长伸出的引道仿佛也在昭示着王国自己的实力。王朝越鼎盛，引道也就越气派。
长长的引道上，苏利耶跋摩二世特别设计了“搅拌乳海”的图案。传说上古时候上，正义的神和邪恶的阿修罗只有过一次联手合作，他们用大蛇作为搅拌棒，用毗湿奴化身的海龟为支点，不知疲倦的搅拌着乳海——大概这是他最喜欢的神话吧——里面大力歌颂了毗湿奴的机智和英勇。里，神话中用来搅出永生甘露的蛇神成了引道的栏杆。
通过引道就到了的大门。几个塔形的大门连着外层回廊，门口稀散种着的棕榈树直立着给来往朝觐的人们遮阳，回廊里也总能看到来往冥想散步的僧侣——一派王国大气之相。
在大门口的时候，你也许要跟卫兵说，你是远道而来参拜大神的信徒。然后卫兵就一路小跑进去通报，过一会儿他就会跑出来，告诉你，国王宣你觐见呢。
于是你跨进大门，朝着远处的几座尖塔走去。短短的二级引道上摆满了雕像，蛇神的，狮神的，还有两片莲花池时刻给王都增添着典雅之气。
你这才算真正进了都城，见到了真正气派华丽的部分。
进得尖塔，就能进入中层回廊，穿过回廊就是中庭。穿过回廊的时候，廊上纺锤形的窗棱透着光。仿佛透过窗棱的光也被除去了灼人的成分，走过的时候，好像心里也真的能安静下来。
中庭正是人声鼎沸的地方。苏利耶跋摩二世不惜动用十足十的劳力和财力，也要坚持完成的敬神之所，最终成为了超越前代的宏伟之作。是寺？是宫？是殿？是墓？谁也说不清，但也不需要说清——也许就是毗湿奴大神的力量降临到了真腊王朝的大地上。
每天，不同面孔不同民族的人在中来往络绎不绝。有游人来瞻仰帝王的神迹，有僧人来为神像添油敬香，也有脚上缠着银铃的艺人穿梭在回廊内外。身着民族服饰的艺人只在廊下一回眸，就仿佛石刻的女子从回廊壁上走了下来。
中庭里建筑和回廊的搭配也算是错落有致。苏利耶跋摩二世说过，只有通过环绕在外的回廊进入寺内，才能慢慢洗净繁复的内心，留下的只有虔诚。
即便是内的小藏经阁，也会仔仔细细的雕上神话的雕塑。
苏利耶跋摩二世的另一点过人之处，就是他命建筑师将的墙壁上刻满了浮雕，让灰白的岩石也透出了灵动浪漫来。回廊内外，不知多少个手持丝带、拈花带笑的女子，将她们最美好的烂漫青春永远定格在了这里。她们手挽手姗姗走来，身体丰腴柔润而动作又各不相同。正是这些好像绣像里走出来的女子，让人觉得用“庄严”、“肃穆”这样的词汇似乎与永远无缘。
回廊内墙，国王命人刻下了教里的很多故事。神魔之战，异族之争……那些浮在墙面上的人物，一个个却是形象饱满，仪态自然，每个人物都像是在伸展着手脚跳舞。从尽头一路走过，好像读了本真腊国充满浪漫主义气息的史诗。
终于终于，你走出了绕来绕去的回廊，到了正殿的大门口。刚才边走边看浮雕，敬神像，不知不觉耀眼的阳光都已经收了力气。正殿是里最高的尖塔，那也是苏利耶跋摩二世给自己修的“须弥”。
爬上尖塔的石阶很陡，但手脚并用爬上去之后便会觉得一览众山小。在塔上其实也还是回廊，但这些回廊的长度很短，又借着高度，午后金色的阳光洒下，正是一个个安静的领悟之处，让每个观者看到信仰的高度。
走着走着天就暗了。从高塔上看下去，层层叠叠的建筑在残阳里都成了剪影。
下了高塔，你就又回到了刚才绕过的回廊——别觉得重复无聊，因为这时候太阳正要下山，正是回廊最值得来的时刻。在回廊里踩着渐渐拉长的影子走一走，仿佛就能明白历朝历代的国王们都要在国寺门前修上越来越长的引道的缘由了。
我猜国王一定特别喜欢黄昏，才能把这么雄伟的建筑和这么动人的光影结合的这么让人感动。真腊王国的国都每一天都有人群熙熙攘攘，却唯有这个时刻没人能踏得进这被染成金黄的回廊。好像就是这些景象让人更深刻地理解了所谓“建筑本身之外的感染力”——那些曾经伟大过的，受人礼遇的，被人膜拜的仿佛都只能在这一秒噤声屏气，我也不知道该说是信仰的力量还是时光的力量——就是这样的感染力。
我还特别喜欢回廊里的那些窗棱，光打在上头特别好看。
苏利耶跋摩二世说，是敬献给毗湿奴大神的寺庙，也是他向众神敬献的礼物。几年工夫，他真的给众神建了座恢弘的信仰之都。结束了一天治国理政的苏利耶跋摩二世，他自己黄昏时分走在宫殿的回廊中，看到这些窗棱投下的光影时，是该想着怎么样的心事呢？
残阳中的，有一种无可言说的壮美。游人看到都城的恢弘，&僧人大概会在这种光影中读到信仰、生命、时光……
夕沉，的一天也将结束。1112年，苏利耶跋摩二世意气风发，重新统一混乱的朝政，借着前几代帝王的共同努力，让真腊国真真正正坐稳了霸主的位子，周围撮尔小国怎敢不来朝贺。但美好或许总是短暂成正比，吴哥时代的辉煌也像这绚烂的夕阳一样稍纵即逝。40年，只有40年，吴哥王朝就和一起走向了落幕。史官说，其实打动工起国内局势就开始暗流涌动，已有下滑的预兆，待到王朝表面辉煌之时，王国其实已经逐渐不堪重负，人口过剩，水道淤塞……真腊国本该进入平稳发展阶段的国力没能供的上过快的造寺和暴增的劳力，一个原来一直被神迹庇佑的强国，也在对神的敬畏中被渐渐拖垮。
当然，真腊国毕竟还算是国力雄厚，虽然吴哥时代末期疲态尽显，整个王国也不至于就此消亡。吴哥王朝末期，1152年，正是苏利耶跋摩二世即位整整40年后，国王大概是再也忍不了几个邻国对自己偶尔表现出的“不臣之心”了，他不顾所有人的反对，硬是在国库虚空的时候对的占婆王朝举起了战旗。可惜彼时占婆王朝成长迅速，苏利耶跋摩二世非但没能旗开得胜，反而将自己的性命都断送在了沙场。
一个自视甚高的神王，竟是如此草草收场。
残沉，这是又一个时代的结束。
Chapter IV. 当了帝王的建筑师
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="10年，巴戎寺。
国王阇耶跋摩七世参拜过巴戎寺，满意地走了出来。
四围的臣民低着头，并没有人说话。
早已再没有人会再提出什么意见了。这个年过古稀的帝王曾把真腊国从水火中拯救出来，他打退外敌，整理朝政，国家仿佛又闪耀出了复兴的光芒；但是又在整个国家刚要爱上他的时候突然宣布改变朝纲，大改国教，甚至还建了座佛寺，还把里头的个个雕刻上了自己的脸。许是独断专制，许是自我膨胀，反正没人能说什么忤逆上意。
故事还要说回建了的苏利耶跋摩二世。
在吴哥王朝鼎盛的40年里，苏利耶跋摩二世除了在平地上建起了，还零散留下了几个相比之下不怎么出名的寺庙。当年他还掌管着这个伟大帝国一切权力的时候，为毗湿奴大神土木还不算，他还为湿婆大神建了两座袖珍的小庙——和。
虽说袖珍，里头的设计和雕刻可也毫不含糊。
神庙里的门梁、小窗、神像，每一处细节依然都透着艺术化的细节和感人的力量。
也是如此。它和仅一路之隔，和互为表里，设计风格也非常相似。
其实，苏利耶跋摩二世国王用一份设计图纸建过两座寺庙群。他晚年的时候，突然想要在国都的东边建一座静谧的休憩所，于是就按照当年国都的图纸，缩小规模之后便动了工。结果当时真腊的国力亏空，再加上国王发动了对占婆族的侵略，这个幽静休憩所的工期便被一拖再拖，直到国家再次易朝换代。
这个和国都同一风格，后来又被国王抛弃的休憩所，叫做——。
走近密林就像撩动了幽深古典的气氛——真是绝佳的行宫。
由于吴哥王朝后期国势渐颓，行宫的建筑也只得草草收场。很多宫室也是刚刚砌上了墙，有的也许已经盖好了游廊，而更多的，便只是巨石胡乱丢弃在了地上，任由贪心的植物霸占了原本权力者才拥有的一切。
随着“太阳王”的早早凋亡，未曾竣工又位置偏远的宫也渐渐淡出了人们的记忆。时光推移，岩缝里的树苗变成了遮天蔽日的巨木，体系庞大的树根也侵入了建筑的每一个角落。那些藏在岩石中的往事和追忆，仿佛全都又被时间和苔藓封印了起来。
不知道那个年代掉在碎石堆里的一粒种子，如今也长成了参天的古树，对着阳光，粗壮的根系依然在向大地延伸。
踩着碎石下到尚未雕刻窗户的底层回廊，回廊里阴凉幽暗，配上石块也颇有些阴森的气息。苏利耶跋摩二世喜好热闹阔大的排场，这点单看的壮阔便可明白。仔细想想历史出现过的一切所谓巧合其实都是因缘际会，苏利耶跋摩二世自诩宇宙中心，没有他或许就没有吴哥王朝的鼎盛和、的建成，但他统治末年实已无力治国，还发动了足以致命的侵略战争，结果激化了民族仇恨，还搭上了自己的性命。但也正因为如此，使用了近乎相同设计图纸的行宫才没有成为第二，才没有也成为太阳王显摆排场的地方，才有了后世的幽然、静谧、葱茏、或者说神秘。
说到底，是由于王朝的匆匆收场，建设也被人早早放弃的弃儿。可这并不说明行宫里没有细心的设计和精美的雕刻。
吴哥王朝末期，苏利耶跋摩二世不顾众人反对，在最该休养生息的时候发动了对占婆族的战争——自然不会得到好结果。战争王战死，无心恋战的真腊士兵勉强挡住了占婆族人强烈的反击，辙乱旗靡，匆忙逃回了国都。没了国王的真腊再次陷入了政治混乱。
那是1152年的事。战争持续的时间很短，但正是这次小规模自卫战，让长期作为属国的占婆看到了独立的希望。他们再也压抑不住怒火——终于，1177年，占婆族下定决心，趁虚而入，发动起义，目标——首都吴哥城。
战前，占婆人对吴哥城周边的攻击计划做出了精密的部署。他们绕开了重兵把守的陆路，选择了从水路攻进城池。每年暴涨的河流似乎也在帮助着他们，掀起巨大的浪花把入侵者的大船摇进了。彼时还雕梁画栋、金碧辉煌，可就仅这一次浩劫，就把一个王朝从鼎盛的舞台拉了下来。
入侵者很高兴，真腊国的光环好像消失了。
占婆人在吴哥城的放的火一直燃烧了4个春秋。
幸好，最终真腊王朝度过了这次劫难。而带领士兵奋起反击打退敌人的，正是真腊国的又一位伟大帝王——阇耶跋摩七世。
阇耶跋摩七世带兵出征的时候，已经是个年逾花甲的老头子了。但作为皇室成员的他，却再也看不下去其他贵族畏畏缩缩的态度，再也看不下去原为附属的民族对自己的强取豪夺。虽然说实话，占婆族的这次进攻虽然出人意料但规模并不太大，造成的损失也有限，却让阇耶跋摩七世一改往日半推半就，誓不即位的隐世想法。他终于拿起了武器，调转马头，顶着一头银发，精神矍铄地走进了战时真腊国混乱的政治中心——从此掀开了这个王国史书的新篇章。
1181年，占婆人终于带着里的抢来的财宝回了老家。而阇耶跋摩七世也顺理成章的登上了王位。被称作“银发帝王”的他自知年迈，便更加抓紧时间勤于朝政，终于，颓势初现的真腊国在他手里仿佛有了复兴的影子。
抛开国政不谈，阇耶跋摩七世其实也是整个真腊国最伟大的建筑师和哲学家。甫一上任，他便带领群臣在侵略者留下的废墟上开始重建国都，整理朝政。渐渐臣民们对国家又捡回了信心，也开始爱戴上了新的国王。围绕着前代国王留下的遗址，阇耶跋摩七世构想了更为宏大更为威武的国都，还和他的历代前辈一样，亲自给国都起了名——。
故事仿佛兜成了一个循环，如果不出意外，大概又会是一轮繁荣到衰败的情节——但历史容不得人臆测。就在整个国家局势稳定，国力恢复开始之后，阇耶跋摩七世某个早晨突然宣布了一个令国人震惊的消息：
从今往后，即改大乘佛教为国教。
国都城的那些宏伟规划里，也没再出现过孔武有力的毗湿奴大神，取而代之的是观世音慈眉善目的面庞。
顺着笔直的王城大道走近王城，路两边两排搅拌乳海的修罗和阿修罗衬托着一个真腊国几百年未曾出现过的神像。从高耸而慈祥的四面佛下面穿过，才算是真正进了阇耶跋摩七世时代，那个不事侵略，普度众生的真腊王城。
其实在即位之前，阇耶跋摩七世就已经笃定了让国家皈依佛门的决心。真腊国穷也穷过富也富过，一路靠着武力征服和神祇庇佑走到现在，经历了外族入侵的烽燹，也走过了吴哥时代的伟大，但伟大过后还该追求什么？该信仰什么？的沦陷深深打击了人民对神的追求，如今伟大已经幻灭，又是不是一定需要自己再创造一个媲美吴哥，甚至超越吴哥的神迹？
并不是的。真腊国需要复兴，神的庇佑再好，民众才是国家需要养着的人。
所以阇耶跋摩七世即位便改了国教。他颁布了诸多利民的法令，紧接着就开始了一系列自己的修建工程——而这次不同的是，画在图纸上的建筑，为的已不再是虚幻的大神。
从耸立着四面佛的大门走进国都，能看到最大的设计就是阇耶跋摩七世国王建造的礼宾之所。当年，重振了国家的阇耶跋摩七世和他的幕僚们便是在这里，每年都接受着民众和属国的膜拜和朝贺。那时候国王头戴金冠，踩着银铃的侍女左右簇拥。那个重得国泰民安的国家，终于延续了繁荣的梦。
礼宾的大平台以天空之神因陀罗的坐骑神象作基，以象鼻为柱，鼻头还卷起了层层水浪——所以平台就此叫了战象台。台基上神象、神鸟、神狮的形象一个个厚实雄壮、威猛刚健，确是一派强大帝国该有的气质。
穿过战象台就进得了的里侧。当年阇耶跋摩七世定也是在庆典或礼宾结束之后走着这条路回到寝宫的。里树影婆娑，不时点缀一个修成的和石殿，其实也是个浪漫之处。
过了几道就是的中心，在那儿静静立着的宫殿“天宫”充满了神秘气息。据当地的土人传说，天宫只有阇耶跋摩七世一人可上，便是王后都是万万不能踏入的禁地。入了夜，国王就一个人从西面的阶梯一路爬到顶，和天宫里隐匿着的女身九头蛇神交媾以求治国良策，深夜乃出，再摸黑从陡峭的石梯上下来，回到王后的寝宫。——传奇虽然传奇了一点，但阇耶跋摩七世不同于前朝的那些悲天悯人，爱怜百姓的治国之策，又有谁说就不是神授的呢？
除了战象台和天宫，里更多的其实是供奉佛像的偏殿。这些偏殿规模不大，设计也比较简单，但却建的甚是亲民。正是有了这些，百姓进都城祈福终于不再为了神，为自己而祈福原来也是这么安心。
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="86年，就在完工，国家形势基本回到稳定之后，阇耶跋摩七世随即开启了一系列建筑计划。但他始终抱定着佛教徒的信念，从没有用敬神的理由绑架过民众的劳役。他建医院，修经场，为纪念母亲、父亲，甚至定国安邦的大将军都修过寺庙——都是些实实在在，为人而建的造物。
阇耶跋摩七世即位时已是老者，在位时间并不长，却是留下建筑作品做多的国王。也许，在当年吴哥城还未被攻破，还灿灿然金碧辉煌的时候，意气风发的他是想要做个建筑师的吧……
也就是同年，塔布隆寺动工。这是阇耶跋摩七世为纪念母亲而建的大型寺庙，竣工后据说有万名高僧居住，每天在寺里为百姓传经布道，俨然成了座巨大的佛学院。走完大门前长长的引道，立在眼前的是塔布隆寺威仪的。门里门外都是这么安静。教从不是信仰安静的哲学，在教里神魔竞逐着力气，哪有恒常，生死都从乳海的浪花里激发。然而佛教讲究灵修，讲究静心平气——塔布隆寺里的那些神就是这么带着微笑站在门后，仿佛还能听到里面高僧传授佛法的声音。
夕阳下的佛法讲堂，伴着寺里的几棵上了百岁的古木，这场景怎么让人静不下心，在寺庙的长长的回廊里追逐树影而去？
也许果然是为着母亲而设计的庙宇，那古木缝隙中隐藏的微笑，好像都比别的寺多了几分温柔和娴静。
和塔布隆寺形成完美对应的，还有阇耶跋摩七世国王建筑计划中的。为亡父而建的实则是帝国礼佛的宝殿。规模很大，开场也是一条带着搅拌乳海雕像的引道，风格仿佛也比塔布隆寺粗犷些。是人世间循环交叠的繁荣与命运，让阇耶跋摩七世想起了逝去的父母吗？我猜不透一个国王的心事。
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="91年，正是阇耶跋摩七世带兵打退侵略者整整十年之后，的中央圣殿竣工，国王亲自题写了铭文。根据铭文，竟有515位佛教和教的神在这里一起被祭祀，一年里，还有18次大大小小的庆典活动要在召开，平时小型的斋戒、佛事活动更是不计其数——所以的建筑更为刚强，它承载着真腊国的历史传统，也带着后来者的光辉，朝着帝国的未来而去。
如果走近中央圣殿，其实可以发现圣殿的墙上整齐排列着无数的小洞，内外墙皆是如此。据说，阇耶跋摩七世时代在鼎盛时，每到庆典，他都会和僧人们一起备上无数的宝石和手抄经卷，塞进小洞以示虔诚。那些墙洞里的宝石闪着光，总会把衬得金光闪耀。而那洞里的佛经虽小，也像能容纳的一粒芥子，承载着一个帝王对国家的悲悯和希冀。
真腊国地处海运关键之地，每年来访的使臣中除了周边邻国，也少不了远道而来的，甚至帝国的信使。他们带来了外面世界的消息，和外面世界的建筑风韵。
除了以父母的名义为国民建了公共建筑，阇耶跋摩七世也没有忘记奖赏当年为他保家卫国，打退侵略者的功臣，将军塔逊便是其中之一。为他而建的是座小型寺庙，几个志愿一生事佛的僧人在这里清修了一生。我始终觉得国王是偏爱功臣塔逊的，赐给他的寺庙虽小，却飘着难得清静气息。
在一天天的宁静里，古木渐渐爬上了里的石墙。那些树或许十年也长不了多少个头，但却在年复一年的时光里缓慢而稳健地抓住了石缝里狭小的空间。早晨僧人们会出门去清扫寺院，看到了这些乱生的树也不惊，他们会轻轻地拂去枝桠上的尘埃。如果哪天院墙终于受不住这些枝子的重量倒了，他们也不会恼，只会把石块捡起，重新依照树枝的走势慢慢砌好——安详的就像庙门上四面佛的笑脸。成住坏空，正是佛偈所言。
建了不少寺庙，阇耶跋摩七世想了想，又动手设计了一座医院。他从不认为堂堂国家需要建什么庙宇来祭祀某个大神。竣工后，他给医院定名“”。其实说是医院，更像是个温泉疗养院。院里有东南四个小池围着中央一个大水池，每个池中都有高塔供着观音以求上天降福。根据疗效和目的的不同，每个水池的池底种着不同的草药，身缠痼疾的民众穿过走道便可入池，在池中祈求着肉体和心灵的安宁。
虽然没有什么壮丽而繁复的雕塑，但却是祛除苦难的所在。
可以说是阇耶跋摩七世所建的最后一座公共寺庙——国家发达，居民生活也就愈加丰富，扩建寺庙也算是正常事。规模不小，不过设计平平，并无出众之处。夕阳下的它，仿佛也带着阳光的颜色。
真腊国建设到此，国王站在国都上环顾四周，已经又比前代换了个面貌。现在的它壮大而无争，繁荣而温婉，一切都是它该有的样子。阇耶跋摩七世在心里细数，自己自打跨上马背做了帝王，如今已经统治了20来年，大概也是时日无多——他决定在自己去世前，一定也要留下一笔壮观的遗产。
该设计成一个什么样的寺院呢？
阇耶跋摩七世回想自己的一生。
1177年，占婆族来侵，4年，他花了整整4年从气愤，到奋起，自己以花甲之身跨上马背，独领军队退敌。1181年，他执掌国力大减的真腊国，离开旧都，建设了。治国之后，他从宣扬生命力不断涌动的教改信了清静圆融的大乘佛教，在后来的这将近三十年里，许多原始的欲望和虚荣，渐渐都化成了安定与祥和。
自己已经太老了，早已须发皆白。惨烈的战争已经过去，如今的真腊已经从开疆拓土开创历史的豪迈和伟大，变成了寻求谦逊和睦的安详。
这是比伟大更强的力量，也只有这种力量才能延续伟大。建筑的外形是什么样子其实并不重要，内含的力量才是值得延续下去的千秋基业。
12世纪末，在阇耶跋摩七世的最后阶段，老国王终于为自己画下了一生建筑的绝笔——巴戎寺。
巴戎寺也和大部分同时期的寺庙一样，采取了分层建筑的结构。底层是盘绕全寺的回廊，廊下布满浅浮雕。高层共建有54座高塔，每座高塔上都刻有微笑的四面佛。那微笑很浅，浅到阳光下若有若无，但还是有着难以言说的美。教的教义里说，宇宙是靠神魔与大蛇拉扯而出的，而如今的真腊国以沉静的微笑观望着世界，不得不说是多么伟大的转变。
那微笑的是谁？仿佛像庙里的像，可又有几分像国王自己。
除了阇耶跋摩七世，大概谁也弄不清楚。
巴戎寺廊下的浅浮雕，也和当年的浮雕有了巨大的不同。吴哥时代的真腊国，国强谁与争锋，苏利耶跋摩二世国王自然爱看刻满墙面的、喧腾热闹的神魔故事，各位天神大神的圣迹、上古史诗中的圣战才衬得起太阳王的高贵，哪有留给庶民百姓的地方。但阇耶跋摩七世自从即位便抛弃了原本的信仰，他的建筑不再事神，全都已是为人而建，自然浮雕也会刻上真腊人民一路走回繁华的足迹，打败占婆、军队凯旋、胜利游行之后，还伴着马戏杂耍、湖上泛舟的生活百态……
沿着陡峭的石梯爬层，入眼的只有巴戎寺的五十座高耸的尖塔。塔尖上那将近二百面微笑的脸望着四方。它们在阳光里安静着，年复一年也没有语言，却如此强而有力，震动人心。
战火熄了，连带着也带走了教里各色各样的神祇，剩下的只有一张脸，一个微笑，在这个帝国的最高处安静的望着四面八方。太阳升起来的时候，光影流转在石头的面庞上，仿佛微笑也会初生，夕下的时候，天色渐暗，又好像石塔上的影子都消失了，面孔也消失了，力量和肃穆都消失了，只有微笑还留在心里。
1219年的时候，阇耶跋摩七世逝世。他生前见到了巴戎寺的竣工，望见自己的设计建成了实体，他感受到了和所有观者同样的震撼。802年，穷困潦倒的真腊重新统一，300年了，经历了那么多代帝王，真腊国穷过、富过、绝望过、繁荣过，每个帝王在位的时候都会建国寺以彰显自己统治的成绩。阇耶跋摩七世在自己的最后时光一定总徘徊在巴戎寺里，抬着头看着这些微笑，看它们仿佛超越生死，超越时光，仿佛把整个帝国的历史和力量作了总结。
巴戎寺内，总有信徒把石头摞起来祈福，这也源于一个古老的传统。
作别巴戎寺，就像又告别了一个时代。
Chapter V. 相忘于时光
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="96年，吴哥王城。
这天，真腊国出了个不大不小的新闻。
据说王宫里来了个使节团。
使节团到的时候，好像人人都挺吃惊。真腊人早已听过，是个离自己并不太远的庞大国度，好像也挺繁华。那些使节团里的人，看到重修得金碧辉煌的和，好像刚刚知道天下的财宝并不都在大元朝一样。
差不多一年后，那个使节团就回国了。两国之后也和原来一样，相安无事。
后来两个国家的人都把这件事情渐渐淡忘了。
有一个人没有，他看到了真腊国的种种觉得非常讶异，回国以后把一年来的见闻写成了一本书，题目就叫《真腊风土记》。
他哪里知道，他成了看到真腊国最后一眼繁荣的人。
<p class="_j_note_content _j_seqitem" data-seq="19年，阇耶跋摩七世逝世。这之后，真腊国的历史就只需快进着述说了。
阇耶跋摩七世死后，真腊帝国再一次走向衰落。在优渥的环境下成长起来的新一代皇族抛弃了佛教，令教重新成为国教，和内从此开始了夜夜笙歌，纸醉金迷的奢靡生活。老皇帝已经带着佛教信仰一起入土为安，教寺庙里的佛像便再无用处，大都逃不过被毁的命运。也亏得阇耶跋摩七世及其前代的皇帝打下的基底深厚，供后世败了将近一个世纪才败干净。
1351年和1431年，正处鼎盛的暹罗族两次瞅准机会进攻真腊，暹罗兵一进吴哥城就开始了毫无顾忌的烧杀抢掠，总算等到了这一天，哪管什么平民百姓，什么历史遗存。
后来由于惨烈的屠城，横七竖八的尸体在热带多雨的吴哥城里都发成了瘟疫，倒是这瘟疫最终赶跑了侵略者。
再后来，吴哥的艺术瑰宝有很多被暹罗人搬到了，也许有的流失散佚，也许有的被销往国外，也许有的融入了的艺术文化。
再再后来，整个真腊国就消失在了历史里。
难道，这就是每个鼎盛王朝都摆脱不掉的命运？
历史是令人神往的。真腊族在这片土地上留下的遗产也是。
假如，真腊王朝历朝历代那些帝王们没有过快的扩张领土，假如，他们像击退占婆人一样将暹罗人也一并打跑，继续胜任最大的帝国，吴哥遗迹会变成什么样？
假如，暹罗人打胜之后也励精图治，好好经营那片真腊的宝贵遗存，而不是冷血屠城，终至瘟疫横行只得弃城不管，吴哥遗迹又会是什么样？还会不会有那片遮天蔽日的密林，还能不能给人如此完美的展现岁月悲壮和力量？
假如，周达观没有前往真腊，假如，周达观写完《真腊风土记》之后无人问津，就此散佚，假如，《真腊风土记》在500年之后没有被译成法语，假如，亨利·穆奥没有偶然得到这本书，假如，亨利·穆奥没有毅力深入雨林……
吴哥遗迹会变成什么样？
再见，暹粒，吴哥！
开头就在问，在吴哥这一大堆破石头里，到底能看到什么?
残酷的说，真腊帝国已经成了史书上又一个温婉的梦，而吴哥也早就成了一片乱石，五百年前就如此了，也许以后还会更乱更荒芜。
摸着王城里冰冷的废墟，总能清晰的感受到当年这里经历过的种种。繁华或破败，歌舞升平或烧杀劫掠，这里曾被黄金和珠宝装饰，然后黄金和珠宝被抢走，这里生养了一代代人民，然后这里的人民又被侵略者屠杀，尸体最后都发成瘟疫。再然后，大雨洗去血水，大风吹走记忆，肉身肥沃土壤，密林掩盖了一切在历史中存在的痕迹。再再然后，阳光又照进了这片地方，有人来看这片废墟，坐在石头上，若有所思。总有一天，再强盛的帝国也要变成废墟，不被屠城曝尸算走运的。总有一天，我们自己也要变成废墟，而吴哥只是在夕阳的光晕里给我们默默的展示着存在的神奇和荒谬。
走在吴哥遗迹里的时候，我总在想这么几个人。
我想周达观，他是最后一个见到吴哥真正繁盛的时期并留下记载的人。他也曾走在我走过的地方，只不过当时这里还金碧辉煌，水马龙。他在书里把王城的金窗金佛像写的那么详细，连高几何建几处笑有几分都写，可再没人能看到这些了。
我想亨利·穆奥，他是在吴哥遗迹失落之后第一个重新见到它们的人。他走在我当时站的地方时，看到的应该比我看到的遗迹还原始，还荒蛮，他也应该比我更惊叹，更震撼。但我们在神像上却都看到了同样和善的微笑。
我想那个不知道叫什么名字的文物专家，他是第一个提出不砍掉吴哥雕塑上的古树，坚持保持吴哥遗迹与自然合一特色的人。他看到了比我见到的更杂乱的树枝和树根绞杀在石像石庙里，但因为有他在，吴哥之美增添了许多更深沉的东西。
最后再套用蒋勋的一句话。“什么是权力，权力不是多现世的东西，文化才是真正的权力。”
真腊国的前世今生一次次在繁荣和屈辱之间沉浮，被占婆人入侵，被暹罗人打败，又被人殖民，好不容易主权回到了自己手里又开始被践踏，被滥用。也许我的城市比要开阔繁华百倍，但是千年之后，我的城市遗留下来的东西，还会不会有人来看，还会不会有人像这样来尊敬？
浮生短暂。
再见，，吴哥！
——&End&——
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