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自考中国古代文学史一历年试题和答案.doc67页
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全国2011年4月自学考试中国古代文学史（一）试题
课程代码：00538
一、单项选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分）
在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。
1.表现了初民与自然抗争的古代神话是
C A.盘古开天辟地 B.女娲造人
C.后羿射日 D.黄帝战蚩尤
2.下面诗歌属于下层人民抨击统治者的诗篇是 A A.《o B.《小雅?北山》
C.《大雅?荡》 D.《王风?黍离》
3.先秦历史散文具有古奥迂涩特点的是
A A.《尚书》 B.《国语》
C.《左传》 D.《战国策》
4.先秦历史散文具有文学剪裁功夫的著述是
B A.《尚书》 B.《左传》
C.《国语》 D.《战国策》
5.先秦诸子散文最具雄辩色彩的是
A A.《孟子》 B.《庄子》
C.《荀子》 D.《韩非子》
6.具有铺排夸饰、想象丰富诗风特点的诗歌是
B A.《诗经》 B.楚辞
C.汉乐府 D.《古诗十九首》
7.《吕氏春秋》向来被视为
C A.史传散文 B.纵横家书
C.杂家著作 D.志人小说
8.秦刻石文的主要用韵形式是
C A.句句为韵 B.二句为韵
C.三句为韵 D.四句为韵
9.两汉后期政论散文创作的新特点是
D A.切直晓畅，议论政事富于情感 B.委婉曲折，常常借助比喻说理
C.愤世嫉俗，批评政治不留情面 D.引经据典，以阴阳灾异论政议事
10.王充《论衡》的著述宗旨是 D A.“崇谶纬” B.“陵霄汉”
C.“正是非” D.“疾虚妄”
11.班固的《汉书》在体例上将《史记》中的“世家”并入
C A.本纪 B.书
12.开拓了文学史上京都赋创作先河的是 B A.《东都赋》 B.《蜀都赋》
C.《二京赋》 D.《三都赋》
13.从现存资料看，较早对汉乐府进行分类的是
B A.应亨 B.蔡邕
C.夏侯宽 D.郭茂倩
14.下列诗句出自《古
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&&&&& 书法亡久矣，所传《书法钩玄》及《字学新书摘抄》，犹足系之也。然文多拙缺散乱，字多讹，读之茫然，欲假以系犹亡也。余故为分其类，去其不要者，而稍注其拙、正之讹，苦无考解者，则阙之矣。大约书始执笔；执则运，故次运笔；运则书，书有法也，例则法之条也，法则例之概也，故次书法例，又次书法；书法例、书法，功之始也，书功则便与法之终也，故又次书功；功而不已，始臻其旨矣，故又次书致；书思，致之极也，故又次书思；书候，思之余也，故又次书候；而书丹法微矣，附焉；书至此，可昧其原乎？故又次书原；书至此然后可以评人也，故又次书评；而孙氏《书谱》大约兼之，故终以谱。　　自执笔至书功，手也；自书致至书丹法，心也；书原，目也；书评，口也。心为上，手次之，目口末矣。余玩古人书旨，云有自蛇斗、若舞剑器、若担夫争道而得者，初不甚解，及观雷大简云，听江声而笔法进，然后知向所云蛇斗等，非点画字形，乃是运笔。知此则孤蓬自振，惊沙坐飞，飞鸟出林，惊蛇入草，可一以贯之而无疑矣。惟壁拆路、屋漏痕、折钗股、印印泥、锥画沙，乃是点画形象，然非妙于手运，亦无从臻此。　　阅南宫书多矣，潇散爽逸，无过此贴，辟之朔漠万马，骅骝独先。　　世好赵书，女取其媚也，责其古服劲装可乎？盖帝胄王孙，裘马轻纤，足称其人矣。他书率然，而《道德经》为尤媚。然可以为槁涩顽粗，如世所称枯柴蒸饼者之药。　　李北海此帖，遇难布处，字字侵让，互用位置之法，独高。世谓集贤师之，亦得其皮耳。盖详于肉而略于骨，辟如折枝海棠，不连铁干，添妆则可，生意却亏。　　非特字也，世间诸有为事，凡临摹直寄兴耳，铢而较，寸而合，岂真我面目哉？临摹《兰亭》本者多矣，然时时露已笔意者，始称高手。予阅兹本，虽不能必知其为何人，然窥其露已笔意，必高手也。优孟之似孙叔敖，岂并其须眉躯干而似之耶？亦取诸其意气而已矣。　　古人论真行与篆隶，辨圆方者，微有不同。真行始于动，中以静，终以媚。媚者，盖锋称溢出，其名曰姿态。锋太藏则媚隐，太正则媚藏而不悦，故大苏宽之以侧笔取妍之说。赵文敏师李北海，净均也，媚则赵胜李，动则李胜赵。夫子建见甄氏而深悦之，媚胜也，后人未见甄氏，读子建赋无不深悦之者，赋之媚亦胜也。　　待诏文先生，讳徵明。摹刻《停云馆帖》，装之多至十二本。虽时代人品，各就其资之所近，自成一家，不同矣。然其入门，必自分间布白，未有不同者也。舍此则书者为痹，品者为盲。虽然，祝京兆书，乃今时第一，王雅宜次之。京兆十七首书固亦纵，然非甚合作，而雅宜不收一字。文老小楷，从《黄庭》《乐毅》来，无间然矣。乃独收其行草书《早朝诗》十首，岂后人爱翻其刻者诗而不计较其字耶？荆公书不必收，文山公书尤不必收，重其人耶？噫，文山公岂待书而重耶？　　中书大书，用肘与腕，蝇头蚊脚，握中其管。阁而擎之，墨不涴肘，刻竹为阁，创惊妙手，妙手为谁，应尧张叟。　　谷书如剑戟，构密是其所长，潇散是其所短。苏长公书专以老朴胜，不似其人之潇洒，何耶？米南宫书一种出尘，人所难及，但有生熟，差不及黄之匀耳。蔡书近二王，其短者略俗耳，劲净而匀，乃其所长。孟頫虽媚，犹可言也。其似算子率俗书不可言也。尝有评吾书者，以吾薄之，岂其然乎？倪瓒书从隶入，辄在锺元常《荐季直表》中夺舍投胎，古而媚，密而散，未可以近而忽之也。吾学书，虽梗概亦不得，然人并以章草视之，不知章稍逸而近分，索则超而仿篆。分间布白，指实掌虚，以为入门，迨布匀而不必匀。笔态入净媚，天下无书矣，握入节，乃大忌。雷大简云：“闻江声而笔法进。”噫，此岂可与俗人道哉？江声之中，笔法何从来哉？隆庆庚午元日，醉后呼管至，无他书，漫评古人，何足依据！　　夫不学而天成者，尚矣；其次则始于学，终于天成。天成者非成于天也，出乎已而不由于人也。敝莫敝于不出乎已而由乎人；尤莫敝于罔乎人而诡乎已之所出。凡事莫不尔，而奚独于书乎哉？近世书者阏绝笔性，诡其道以为独出乎已，用盗世名，其于点画漫不省为何物，求其仿迹古先以几所谓由乎人者，已绝不得，况望其天成者哉！是辈者起，倡率后生，背弃先进，往往谓张东海乃是俗笔。厌家鸡，逐野鸡，岂直野鸡哉！盖蜗蚓之死者耳！噫，可笑也！可痛也！以余所谓东海翁善学而天成者，世谓其似，特举一节耳，岂真知翁者哉！余往年过南安，南安其出守地也，有《东山流觞处草》、《铁汉楼碑》，皆翁遗墨，而书金莲寺中者十余壁，具数种法，皆臻神妙，近世名书所未尝有也。乃今复得睹是草于门人陆子所，余有感于诡者之敝之妄议，因忆往时所见之奇之有似于此书也，而为叙之如此。忆世事之敝，岂直一书哉！岂直一书哉！　　志称永禅师千文，本以千计。今虽去其世已远，而漫无一存者。往年人传简公家有之，急住，启匣固佳，然不甚称也。今从阳和太史家得见此本，圆熟精腴，起伏位置，非永师不能到。问其自，云得之文成公门客之手。颗颗缀珠，行行悬玉，吾何幸得题其端！　　高书不入俗眼，入俗眼者必非高书。然此言亦可与知者道，难与俗人言也。　　李斯书骨气丰匀，方圆绝妙。曹操书金花细落，遍地玲珑，荆玉分辉，遥岩璀璨。卫夫人书如插花舞女，芙蓉低昂；又如美玉登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沿浮霞。桓夫人书如快马入阵，屈曲随人。傅玉书如项羽拔戈，荆轲执戟。嵇康书如抱琴半醉，咏物缓行；又如独鸟归林，群乌乍散。如壮士拔山，壅水绝流：头上安点，如高峰堕石；作一横画，如千里阵云；捺一偃波，若风雷震骇；作一竖画，如万岁枯藤，立一揭竿（笔），若龙卧凤阁；自上揭竿（笔），如龙跳天门。宋文帝书如叶里红花，云间白日。陆柬之书仿佛堪观，依稀可拟。王绍宗书笔下流利，快健难方，细观熟视，转增美妙。程广书如鹄鸿弄翅，翱翔颉颃。书如上林春花，远近瞻望 ，无处不发。孔琳之书放纵快健，笔热流利，二王以后，难以比肩；但功亏少，故劣于羊欣。张越书如莲花出水，明月开天，雾散金峰，云低玉岭。虞世南书，体段遒美，举止不凡，能中更能，妙中更妙。欧阳（询）书若草里蛇惊，云间电发；又如金刚瞋目，力士挥拳。褚遂良书字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。书多攻褚体，亦有新寄（奇）。　　凡执管须识浅（去纸浅）深（去纸深）长（笔头长以去纸深也）短（笔头短以去纸浅也），真书之管，其长不过四寸有奇，须以三寸居于指掌之上，只留一寸一二分著纸，盖去纸远则浮泛虚薄，去纸近则揾锋（是好处）势重，若中品书，把笔略起，大书更起。草诀云，须执管去纸三寸一分。当明字之大小为浅深也。
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孤蓬自振，惊沙坐飞收藏
孤蓬自振，惊沙坐飞
公元772年，颜真卿与怀素在洛阳讨论书法。作为唐代顶级的书家，二人的这次切磋不仅向世人证明了不同书体的共通性，还留下了“孤蓬自振，惊沙坐飞”两个被后人反复征引和使用的论书术语。然而一直以来人们对两个词语的实际所指和确切含义众说纷纭，莫衷一是，一定程度上妨碍了我们窥探古代书家对书法艺术的真实理解和独特领悟。通过唐代名士陆羽对二人谈话的记录，我们知道，“孤蓬自振，惊沙坐飞”说法的由来大体是这样的：怀素与邬彤为兄弟，常从彤受笔法，彤曰：张长史（张旭）私谓彤曰：孤蓬自振，惊沙坐飞，余自是得奇怪。草圣尽于此矣。今天，人们把它们要么宽泛地理解为“学书法应从自然万象中领会奥妙”，要么具象地解释为“笔锋灵活翻滚，运笔迅疾形成沙粒状笔画”。两种解释，前者流于空洞，后者看似有理，但是仔细考察，“笔锋灵活翻滚”的说法未免过于随便；至于“沙粒状笔画”，观之张旭主要代表作《肚痛帖》《终年帖》及《古诗四贴》并不多见，因此将“沙”字坐实为“沙粒”的说法并不妥当。且古人说：“深识书者，惟观神采，不见字形。”作为书法大家的张旭，在谈论书法时拘泥于字形泛泛而谈，可能性也极小。那么，“草圣”张旭口中的“孤蓬自振，惊沙坐飞”究竟意指何方？首先看“孤蓬自振”。“蓬”是一种干枯后容易在近根处折断而随风翻滚飘飞的圆锥形野草，由于经常以“漂泊、动荡”的意象出现于文章中，因此在人们观念中逐渐形成逢“蓬”必“飞”的错觉，世人的心中仿佛已容不下蓬草生长地上的样子，只能在空中飘着。正是这种定势思维导致人们把张旭所指的随风摇动的（“自振”）蓬草习惯性地认为是折断后随风飘飞的飞蓬。其实，张旭的“孤蓬自振”是扎根大地的蓬草充满韧性的随风摇摆的形态：蓬草立身大地，随风而动，或仰或俯，或急或徐，随心自由，不折不倒。因此，“孤蓬自振”至少向我们传达了这样两个层面的东西。首先，张旭通过孤蓬自振的形象告诉我们书法就应该像蓬草一样“自由”摇动，而要想做到“自由”首先需要掌握一定的技巧。他曾对前来讨教的颜真卿说，草书创作的首要技巧就是“执笔”，要“执笔圆畅，勿使拘挛”。而怎样才能“执笔圆畅，勿使拘挛”？答案是只有像蓬草一样扎根大地，选牢定点，才能随风自然，一任自由。草书创作中常用的悬腕、悬肘、高执笔的技巧与此不正一脉相通吗？此外，然而任何书法又都是讲求法度的，再恣肆的草书也有其内在逻辑蕴含在看似无尽的自由中。如果说“自由”是吹动蓬草的“风”，那么“不折不倒”就是书法的“法度”。好的书法，不迁就法度而牺牲自由，也不追求自由而抛弃法度。书法是力求自由和法度最佳契合的艺术。而很显然，“孤蓬自振”的就是融合了自由和法度的艺术。张旭讲“孤蓬自振”不正是强调自由与法度的辩证之道？至于“惊沙坐飞”，看似凌空突兀，指向平凡，但逆向思考，其实意蕴隽永。“孤蓬自振，惊沙坐飞”的最早出处为南朝鲍照《芜城赋》。《芜城赋》描写的是广陵城在猎猎秋风之下的凄凉景象：“棱棱霜气，蔌蔌风威。孤蓬自振，惊沙坐飞。灌莽杳而无际，丛薄纷其相依。”细察原文，鲍照用重点的笔墨一再渲染“霜气风威”的酝酿过程和风威之下众多物态的反应。“惊沙坐飞”是果，“蔌蔌风威”是才是因，欲达其果，必需其因。原来，张旭要暗示我们的是书法创作中动机酝酿的重要性。所谓笔未到而意先行，古人讲究“气之动物，物之感人”，书法创作像一切艺术创作一样，需要酝酿“压城欲摧”、不可不发的喷薄之势和临战状态，历史和实践也一再证明，精神饱满、情感勃发的创作状态才有利于伟大艺术作品的形成。如众人所知的，没有王右军的醉酒乘兴，睹物兴感，就没有“天下第一行书”《兰亭序》，没有颜鲁公的痛贯心肝，悲愤难平，就没有被誉为“天下第二行书”的《祭侄文稿》。据说禅宗上说：“指月亮的手不是月亮”，世上的事何尝不是如此，有时候也需要我们顺着“手指”多看几眼才知道。浅陋之言，聊作一解。
先赞一下，慢慢再体会。
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