聂赤赞普研究--《中央民族大学》2011年博士论文
聂赤赞普研究
【摘要】：聂赤赞普作为藏族历史上第一个具有确切世系记载的赞普,他不仅标志了藏族古史中神话时代与英雄时代的分水岭,而且标志着一个更为确切的信史时代的开始。藏族历史文献中有不少关于聂赤赞普的记载,因大多数记载将聂赤赞普定位为“天神之子”,聂赤赞普是“降世天神来作天下之主”,国内外史学界对聂赤赞普的历史性看法不一
本文通过综合藏文各类文献中对聂赤赞普的记载,从文献学的角度分析聂赤赞普其人在不同时期文献中形象的转变,勾勒出藏人对聂赤赞普的历史记忆曲线。通过聂赤赞普这一线索反映出藏文文献的历史传承,演变、以及在各个历史阶段所出现的断层,剖析文献演变背后的藏族社会和文化结构的变迁。同时,从神话学层面深入分析对聂赤赞普身世来历的各种叙述,尝试把神话叙述做为研究历史的方法,用神话还原历史,从神话解读历史。通过将“聂赤赞普现象”与欧亚文化圈的其它文化现象比较,论证“聂赤赞普现象”是古代欧亚文化圈在高原古地上的具体体现。文章在后半部分将着重讨论与聂赤赞普相关的史学焦点问题,在综合对聂赤赞普的身世来历,生卒年代、名号以及历史地位的不同观点的基础上,试图归纳出引发对聂赤赞普不同观点的历史学因素。并且,通过刻画聂赤赞普入主悉补野以前的藏族历史面貌,聂赤赞普时期的藏族社会,以及对聂赤赞普王位和政权性质的探讨,得出历史的聂赤赞普其人文章通过在两大视角之间展开对话,即神话的聂赤赞普和历史的聂赤赞普,体现出聂赤赞普这一论题的史学,民族学和人类学价值。
论文第一章为导论,选题目的和意义主要围绕聂赤赞普在藏族早期历史上的坐标性意义,以及从新的视角论述聂赤赞普历史的可行性两方面展开。全面介绍了前人研究聂赤赞普的历史和成果,总结和分析了近六十年以来前辈学者们研究聂赤赞普的方法和视角,旨在呈现聂赤赞普研究在国内外学术界的起伏,为后续各章的论述埋下伏笔。
论文第二章从文献学的角度考证与聂赤赞普相关的藏汉文史料。从文献类型的角度将与聂赤赞普相关的文献分为早期和后世文献,详细介绍了每个文献的作者,年代、版本、国内外翻译情况和研究状况。力图通过这一基础性工作,自身全面熟悉本论文在后续各章中即将引用的文献资料。本章以聂赤赞普的身世作为线索,论证出不同历史阶段的藏文文献对同一命题有不同的论述,纵观聂赤赞普身世来历这一命题在各时期藏文文献中的体现,不难看出藏文文献本身经历了一定时期的传承和演变,由此也可窥见不同文献之间的亲属关系。顺着这条思路,我们可以得出：关于聂赤赞普的身世,最早的说法只有一种,即“降世天神来作天下之主”说,其他说法均为后世之说。
论文第三章探讨“神化的聂赤赞普”,即通过神话进入历史。本章前半部分主要讨论神化聂赤赞普和聂赤赞普的父系母系的各种语言。通过分析"phywa" "dmu", "yab lha bdag drug"等叙述聂赤赞普父系母系,和"bya rje" glo bur gyi rgyal po" "yar lha sham po"等叙述聂赤赞普的称谓,论证出这些称谓背后的历史内涵。本章后半部分主要从神话学母题的视角,着重探讨了与聂赤赞普密切相关的一些文化现象。如早期文献中的聂赤赞普与神山"lha ri gyang tho",聂赤赞普与圣物"dmu thag dmu skas"之间的故事,反映了将藏族王统世系的神圣性与神山、圣物相联系起来的传统早在聂赤赞普时期就已存在。因此,研究与聂赤赞普相关的文化现象对研究藏族早期的文化历史也有抛砖引玉的作用。本章第四节着眼聂赤赞普,放眼古代周边民族,以聂赤赞普“被弃恒河”故事,聂赤赞普“携圣人圣物下凡”故事、聂赤赞普“天神之子入主人间”故事等三则叙事神话为例,梳理了这三则叙事神话在不同历史时期文献中的传承和演变,并通过科学的对比和考证不同文献,还原出叙事的原始面貌。同时,放眼亚洲古老民族的上古史,从横向的角度将妓赤赞普文化现象同南亚和西亚的一些古老民族的相似文化现象比较,能够发现各个古老民族在神话叙事方面有惊人的一致性。最后笔者认为：聂赤赞普的神话故事是进入聂赤赞普历史的有效途径。
论文第四章为“历史的聂赤赞普”,即还原了的聂赤赞普。笔者认为,研究历史的聂赤赞普,必须要深刻了解聂赤赞普以前的藏族社会的历史面貌。本章主要依据文献资料和考古发掘,勾勒出石器时代藏族上古社会的基本形态,把上古藏族历史分为"mnga' mdzad", "bya ru can"和"rgyal phran sil ma"三大历史阶段。通过文献和考古的二重证据,分别探讨了每一个历史阶段的社会,经济、文化的基本面貌,系统梳理了聂赤赞普出现以前藏族社会在经济和文化各方面的发展脉络,描绘出聂赤赞普出现以前的藏族社会发展史。
论文第五章重点讨论了一系列颇具争议的史学焦点,考订了聂赤赞普的身世来历,名号、年代、功绩等相关问题。本章在充分借鉴前辈学者的研究成果上,尝试通过不同的线索对问题展开论述。例如,通过整理和考证聂赤赞普的祖辈世系、重新解读古藏文文献中描写聂赤赞普的特殊语言,考订了聂赤赞普的身世来历,论证出聂赤赞普与雅砻和波沃地方的关系；在聂赤赞普的名号问题上,详细摘取了不同历史时期的文献中对聂赤赞普的不同称呼,分析了各个称呼的变异及混合使用,得出聂赤赞普的两个名号诠释聂赤赞普的两个不同身份,即"nya/nyag khri btsan po"诠释了聂赤赞普作为部落首领的身份,"'olde spu rgyal"诠释了聂赤赞普作为一国帝君的身份；对聂赤赞普年代的考订,在综合藏文史籍中关于聂赤赞普生卒年的主要不同说法,并总结当代主要学者对聂赤赞普年代考证的基础上,观察得出各个史学典籍之所以在聂赤赞普的年代上发生分歧,主要是因为各个史籍对于从聂赤赞普到拉托托日年赞之间相隔年代的看法不同而产生的。笔者在充分考虑从聂赤赞普到拉托托日年赞、从拉托托日年赞到松赞干布相隔年代的平均值与松赞干布之后的历代赞普相隔年代平均值之间的平衡,通过科学的计量和分析,初步断定聂赤赞普出现于公元前5世纪左右。确定了聂赤赞普的年代后,如果将聂赤赞普时期的悉补野历史置于世界古代历史的视野中,不难看出聂赤赞普入主悉补野的前夕正是古代世界各民族在实现“农业革命”和“城市革命”后,从部落制度迈向国家制度的历史时期。
笔者在撰写该论文的过程中,深刻体会到由于缺乏大量的原始资料,在没有新的原始资料和新的考古文物出土的情况下,本文很难对聂赤赞普的王权性质,以及聂赤赞普时期悉补野社会发展的方方面面做出全面而细致的论述。因此,本文目的明确,力图从文献学,神话学,考古学的角度论证与聂赤赞普相关的文献和神话叙事,旨在通过还原聂赤赞普的神话叙事、通过在神话的聂赤赞普和历史的聂赤赞普之间展开对话,力求反映出历史的聂赤赞普其人其事。
【关键词】：
【学位授予单位】：中央民族大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2011【分类号】：K28【目录】：
Abstract6-9
正文13-413
参考文献413-421
附录421-438
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聂赤赞普(图)
　　传说中聂赤赞普本是天神的儿子，后降临人间，到了现在山南境内羌脱神山，被十二个放牧者看见了。这个小伙子的言语举止与本地土著不同。放牧的人们辨别不了到底是怎么一回事，应该如何处置这个年青人，便派人回聚居点报告。长者派出十二个颇为聪明的巫师教徒上山，盘问小伙子从哪里来，这个小伙子用手指指天。这伙人自以为小伙子是从天上来的，是“天神之子”，格外高兴。十二人中为首的便伸长脖子，给这位“天神之子”当轿骑，前呼后拥地把他抬下山来。聚居在这里的人们纷纷前来，见这个从天上来的小伙子，长得聪明英俊，便公推他为部落首领。这就是后来叫做“吐蕃”的部落第一位领袖。这是公元前二百三十七年的事。人们尊称他为“聂赤赞普”，也就是“用脖子当宝座的英杰”。藏语中，“聂”是“脖”的意思，“赤”是宝座，“赞普”是“英武之主”。自此，历史上把藏王称为赞普。这个聂赤赞普，便是吐蕃部落的第一个首领。苯教典籍还把聂赤赞普说成是色界第十三代光明天子下凡，所以氏族和苯教徒共同把他拥立为王。从他开始，到吐蕃王朝建立，一共传了三十二代。
　　传说当然不过是藏族人引以为傲的演义，聂赤赞普却是实实在在的历史人物。根据《雍布拉康志》、《迪乌宗教源流》等藏文史籍的记载，聂赤赞普出生在西藏波密，因相貌古怪、性格刚烈，被家庭放逐，当他游历到雅砻河谷时，结识了12名代表当地各部落利益的苯教徒(西藏原始宗教)，并被推举为王。随后，聂赤赞普将周围小邦收归为属民，划分尊卑，宣扬苯教。从那时开始，藏民族冲破以血缘结成的氏族障碍，开始以地域来划分属民。这是公元前360年前后的事。
　　为了防止其他部落的侵犯乃至野牦牛群的冲击，聂赤赞普建造了雍布拉康城堡。从泽当镇往南，大约半小时的车程，便能看到这座位于扎西次日山上的城堡身影。这座外表普通、形似碉堡的多层建筑，其构造的精致程度也许无法与布达拉宫等建筑相提并论，但在藏民们的心中，雍布拉康却是藏族文明的起源。
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频道周排行聂赤赞普在位时间及吐蕃悉补野时期历史坐标考略--《西藏研究》2003年02期
聂赤赞普在位时间及吐蕃悉补野时期历史坐标考略
【摘要】：鉴于目前藏史学界在表述西藏古代历史 ,特别是吐蕃悉补野赞普世系年代上的混乱情况 ,本文依据藏汉文献的大量资料 ,通过科学地计算和分析比较 ,初步判定聂赤赞普的出生年代应为公元前 2 30年或公元前 2 54年 ,即公元前 3世纪中期左右。并由此推定了吐蕃悉补野赞普世系的时间坐标及各赞普在位的相应年代。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：K297.5【正文快照】：
一、引言笔者在主编《西藏自治区志·大事记》(远古～和平解放前 )及平时进行藏史研究的过程中发现 ,从远古截止松赞干布逝世这一段的西藏地方历史 ,学术界至今没有统一的时间断代 ,许多学者不论是在论文还是在大部头的专著中 ,对这一历史时期发生的事件之时间记述带有相当多
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&& &&& 第一代藏王聂赤赞普身世之谜
第一代藏王涅赤赞普的身世，一直是个扑朔迷离，众说纷纭的问题。千百年来，不知绞去了学者们的多少脑汁，费去了多少笔墨，还编造了许多离奇而动听的神话故事。各种说法概括起来，大体有以下几种说法：第一种说法：公元前三世纪初，大概是内地的东周时期（也有西汉汉武帝时期之说），青藏高原已经出现了几个大的邦国。在今山南的雅砻河谷出现了雅砻邦国，其西北部是象雄古国，东北部为苏比邦国。再往东可能是白兰邦国。有一天，雅砻人正在泽当附近的山上放牧时，发现从山上走来了一位气度不凡的年轻人，牧人们问他从哪里来，因语言不通，年轻人便指了指身后，其身后是高山和蓝天，牧人们搞不清楚，他到底从山上来还是从天上来的，于是报告部落长老，长老带上12个苯教徒上山盘问年轻人的来历。年轻人还是指了指身后，最后长老和苯教徒都相信其为从天而降的“天神之子”。12位苯教徒用轿子将年轻人抬回部落，并一致拥他为部落首领，因轿子是用肩膀扛的，所以称之为“聂赤赞普”。在藏语里“聂”的意思是脖颈或肩膀，“赤”是宝座的意思，“赞普”就是“英武之人”的意思。第二种说法：据《雍布拉康志》等藏文史籍记载，聂赤赞普是藏东波沃地方人，即现今的林芝琅县一带。他的母亲恰姆增生了九个孩子，最小的取名“鸟贝惹”，长得气度非凡，而且力气很大，但手指间如同鸭子有蹼，故被乡人们认为是恶魔化身，将其驱逐出故乡流浪他乡，后来，历经艰险来到雅砻，被推举为第一代赞普。因为他来自波沃，就以“悉补野”（波沃地方之王）作为自己的王号，聂赤赞普统一了雅砻周围的若干部落，还在雅砻河谷建造了吐蕃第一座王宫，即雍布拉康。聂赤之后的6位赞普名字中都有“赤”这个字，因此被称之为“天赤七王”。 与这种说法接近的还有一种说法，雅砻邦国因内部不和，急需一位首领，于是就派人去各地寻找首领。这个“乌贝惹”被驱逐出来后与雅隆各部落出来寻找国王的人们相遇，就是在朗县境内的金东乡。就将“乌贝惹”接到雅砻推举为赞普。林芝朗县境内的雅鲁藏布江，江边的道路，自古就是东面的工布地区与西面的雅隆地区相互连接的通道。 第三种说法：：据法国藏学家J.巴科《吐蕃王朝政治史》记载，“聂赤赞普原来不是吐蕃人而是印度人。据传说记载，他或属统治尼泊尔的李恰比家族；或者另一种传说认为是释迦家族古老的一支，更具体一些说就是他本为乔萨罗国王罗犀那特多（胜军）的三太子佛陀师利（觉祥）。其双眼自上而下闭合，完全如同鸟眼一般，眉毛蓝绿，手如鸭掌，人们见了很害怕，认为是凶兆。其父将他置于一个铜盆内抛入恒河中，他也如同罗姆鲁斯（从水中就出来的罗马第一个国王）一样被农民从水中救了出来，他活下来了，长大成人知道了身世，最后决心成为国王。七兄弟们捕杀他，他便逃到了北部山区并越过了喜马拉雅山麓。他在大山的另一侧遇到了牧羊人，牧羊人问他从何而来，他因语言不通，指了指身后大山，牧羊人不知道印度，认为从天而降，就制造了特殊的轿子，用肩膀将他扛回部落，奉他为王，成了吐蕃第一任赞普”。
还有 第四种说法，就是唐代汉文书籍曾揣测过这位藏地第一赞普的来历，认为是五胡十六国（304-439年）时期，鲜卑人所建的“南凉”（在青海）被灭亡后，其王子“樊尼”率兵西渡黄河建立“秃发”（即鲜卑的姓氏“拓跋”）国，后音讹为“吐蕃”。据此，推测这位“樊尼”就是藏地第一赞普。这几种说法中，第一种，即天神下凡的说法，显然是苯教徒的说法，虽然这种说法最早、最流行，但这种神话色彩的说法，今天的人恐怕没有几个人相信的。第三种说法，即来自于印度释迦家族，这肯定是信仰佛教的人编造的故事，他们信仰源于印度的佛教，将第一任赞普说成释迦家族的人，是可以理解的，如若释迦的后人真的到了藏地，那佛教界会大书特书的，会载入史册的，但藏文史料及碑文中没有发现这类记载，只是出现于一些佛教书中。何况当时佛教还没有传到雅砻，再说连语言都不同、长着鸟眼一样眼睛的人怎么会推举为首领。这种可能性是没有的。至于第四种说法，即来自于鲜卑，是自南凉王子当了吐蕃第一任赞普，还将后来的“吐蕃”说成是“拓跋”的译音，完全是误解，再说，鲜卑人是公元四世纪末或五世纪初来到青藏高原的，与第一代赞普出现的时间相距太远，这种说法已经被许多藏学家驳斥否定。相比之下，第二种说法，比较接近事实，可信度比较高。无论从地理位置及部落关系还是宗教信仰而言，这种可能性较大的。据说藏族最早的四大姓氏的“恰”和“穆”氏家族就在这一带。 据说聂赤时代，“恰”地就是雅隆地区；而“穆”地可能就包括波密。恰与穆既然世代联姻，波密人就未必对雅隆一无所知，甚至两地部落也可能会发生联姻关系。乌贝惹的出去，投奔舅氏“穆”氏家族，很有可能的。再一个鸟贝惹被驱逐出来后，沿江而上，一直走到雅砻也是合乎情理的。当今藏学家们基本是都持这种观点。 聂赤赞普之后，由穆赤、定赤、锁赤、密赤、达赤和师赤赞普统领雅砻盟邦，加上聂赤赞普共七位赞普，藏语叫“郎吉赤敦”，意思是“七天王”。历史学家们称作吐蕃的第一个王朝。另据《智者喜筳》记载：吐蕃第一个赞普—聂赤赞普是由苯教徒雄本和玛本等人奉为赞普，后来因不能如意地代表本教徒的利益而被杀害。___________________________________ &走进西藏& 微信号：hbzjxz点击右上角按钮，可关注我或分享文本！西藏故事、游记、摄影作品投稿请直接回复给我们就好或在微社区内发帖
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