2015年高三广州调研考作文
2015年高三广州调研考作文
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篇一：广州市2015年高三调研考考场优秀作文
2015年高三调研考考场优秀作文
剥去“形式”的外衣
春节将至，你是否怀念着儿时鞭炮的歌声与火焰的舞蹈？你是否想往着祭祖拜神，庙会舞狮的庄重与热闹？又或者，你是否早已习惯并接纳了用电话拜年，用微信送祝福的过年方式？
其实，传统习俗也好，新兴过法也罢――这都不是最重要的。这一切，不过是“形式”的外衣罢了，只要春节的内核仍在，外衣再如何变化，年，也还是海内外华人那魂牵梦萦的年。
什么是春节的内核呢？想必，一是家人的团聚与朋友的关切，二是对前一年丰收和对生活的感想，三是对来年的希冀与展望。传统形式中家家户户的杀鸡宰羊，呼朋唤友，走访拜年是亲情与友情的浓缩――而今天的在酒店订年夜饭，用电话网络拜年，亦是一种团圆、一种关切；传统形式中燃放爆竹，是辞旧迎新的展望――而今天那倒计时的钟声，亦承载着人们“一年之计在于春”的美好展望。形式虽变，内核仍存――足矣。
然而，形式的变迁却难以避免地伴随着人们对逝去习俗的惋惜。犹记“城市禁止燃放烟花爆竹”政策出台伊始，反对的声音一浪高过一浪――人们说，没有了鞭炮声，哪来的年味儿！诚然，我们渴望守护儿时记忆中的那个热切盛大的年，但又有谁留意过，在人口高度密集的城市中燃放烟花爆竹，将有多少的安全隐患――在天空中飞舞的火种也许会落到人头攒动的广场，也许会点燃油库，也许烧毁森林公园――也许下一个受害者，就是你。时代在发展，社会在变迁，固守传统习俗而不知变通，则是逆时代潮流而动。紧紧披着“传统形式”的旧外衣，必将付出惨重的代价。
“形式”的外衣是新，是旧，是华丽奢靡，还是朴素简约――这都不重要。只要这外衣能够适应社会的需要，顺应时代的发展便好。不仅是春节――你看年初互联网上兴起的“绿色清明节”活动，以虚拟的鲜花、蜡烛、鞭炮寄托对先人的哀思――追念的内核不变，却剥去了繁杂形式的外衣，既减少了资源浪费，又减少了大气的污染――保留内核，换件新外衣，何乐而不为？
形式的去与留，都是历史最有智慧的斟酌。面对传统形式的淡去，我们不必过多地挽留――大浪淘沙，时代洗去的不过是形式中的浮尘，而真正沉淀下来的，才是传统文化的精华，民族情感的内核。
剥去“形式”的外衣――它不过是件衣服罢了。
评分：24+23+10=57
本文属于议论类一等文。
本文主要从过年的内核与形式关系的角度行文立论。在第1段引述材料之后，第2段提出观点：不论是传统形式还是新兴风俗，都只是形式的“外衣”，而春节的“内核”仍在。第3段从阐述春节的内核入手，发出“形式虽变，内核仍在――足矣”的感慨。第4段强调人们不应为传统习俗的逝去而惋惜，更不必固守陈规。第5段结合时代过节的新形式，提出换形式“何乐而不为”的呼吁。最后两段升华主题，启人深思。
全文紧紧扣住“过年形式变化，内核仍在”的问题，层层递进，分析比较深入，思维清晰。文章语言严谨准确，善用修辞，节奏明快。尤其值得称赞的是，文章富有时代气息，举例准确，贴近生活，表现出作者观察生活思考社会现象的突出能力。
文章在第4段谈到“安全隐患”，枝蔓旁逸，离中心稍远，但白璧微瑕，仍不失为一篇文质兼美的优秀考场作文。
温情在，年俗转变又何妨？
除夕时代，三代同堂，每每可见年俗的变迁。爷爷心里，是拜神舞狮的年味儿的逝去；儿子忙着电话拜年，不忘计划明年外订的年夜饭；孙子念叨的，是满满祝福的微信与年内旅游的新风尚??变的，是过年的习俗与形式；不变的，是维系家庭的温情。其实，温情在，年俗转变又何妨？
“千门万户尤眨馨研绿一痪煞！敝谢盖甑拿褡逦幕怼⒎岷竦拿褡迩楦校钌畹刂哺诜疟夼凇⒓雷姘萆瘛⒐涿砘帷⒖次枋ǖ拇辰谌障八字校敲恳晃谎谆谱铀锊豢赡ッ鸬奈幕〖恰Ｋ窃诼さ睦分蟹⒒恿四劬俟诵牡木薮蠹壑担欢氨湔撸煜轮怼！鄙缁嵘畹谋淝ǎ豢杀苊獾啬トゴ衬晁椎木迷锻饪牵缁啊⑼纭⑽⑿诺谋憷恢痪踔幸不岽咄裟晁椎娜似Ｋ侥晡侗洹暗薄涿砘峥次枋ǖ娜松倭恕抢返谋厝弧
然而，经济与科技的发展，当真是年味变淡的始作俑者吗？非也。经济与科技的进步，仅仅为我们提供了更为现代的形式，最终效果还取决于人类。电话拜年，若能亲友间欢叙一场，又免掉出行不便，何乐而不为？微信拜年，即时互动，小小红包传递浓浓祝福，又何尝不可？外出订年夜饭，于三百六十五天中放家庭一日无需做饭的悠闲，感受百千人同庆春节的喜悦，更是无可非议了。将物质生活条件的改善作为众矢之的，未免过于固步自封了。
说到底，无论是日渐式微的传统年俗，还是方兴未艾的新年俗，所承载的，都是千万个家庭欢聚的快乐温情。新旧更替之间，只要家人享受过年的过程，便是这个节日存在的意义。温情，简单却厚重，它蕴含的，是老人对儿孙平安归来的期盼，是父母对家人和睦、生活蒸蒸日上的向往，是小孩子对热闹和亲情的享受。在永恒的温情面前，一切的新旧年俗都变成了符号和工具，应为人所用，而不是受之钳制。试想，一昧地追捧传统年俗或莽撞地沉溺于高科技拜年，如此本末倒置之举，又如何弥补在家人心中造成的失落和创伤？失去温情的“年”，何以为“年”？
年，是一个文化符号，一个文化印记。中国人的温情，在年俗变迁的大潮面前，不应消退。推而广之，所有的中华民族节日，发展的根本，应当只是温情二字。
国人啊，温情在，年俗转变又何妨？
评分：22+24+10=56
本文属议论类一等文。
本文作者以辩证的眼光看待过年中习俗形式的“变化”与维系家庭亲情内涵的“不变”，提出“温情在，年俗转变又何妨”的观点，对材料把握准确深刻。文章第3段论述了时代的变迁引起过年形式的变化已是历史的必然。第4段强调新年俗的出现无可厚非。第5、6段从新旧年俗所承载的意义入手，阐释了年的内核――充满温情的文化符号，进而提出“中华民俗的发展的根本即是温情”的精彩论断。
全文围绕过年形式的问题，分析传统节日过节方式的变化及其内涵，中心突出，结构工整，逻辑严谨。文章语言准确又充满感情，生动又有分寸。
中国传统节日更多体现的是亲情，文章却立足于“温情”之上，略显不够妥帖。
发展等级打在材料丰富、语言有文采。
年味如酒，心酿至醇
爷爷道：“鞭炮不妨年味少，”儿子道：“新年新俗更热闹。”孙子道：“过年旅游多欢笑。”一家三代，除夕之争，不禁引入发问：世味纷呈，酸甜苦辣中，年味何在？
团圆是福，相聚是乐，年味是饭香氤氲中的屡屡亲情。年轻人总觉在外头订桌年夜饭方便，却不理解老人对亲手做年夜饭的深情。年夜饭，是一年亲人至欢的一刻，年味，在于对年夜饭的用心。年味，是在买菜做饭时思索亲人喜欢吃什么菜时的点点记忆，是在洗菜剁肉对亲人赞赏笑容的丝丝期待，更是在端菜上桌时饱含的款款深情。年夜饭，因揉进了亲情的和乐，才显得美味诱人。年味，因蕴含着用心的感情，才显得香味悠长。
辞旧迎新、喜庆热闹，年味是相互道福中的美好祈愿。祭祖拜神固然带有迷信色彩，但其展现了中华文化源远流长，更是中国人民族情感的集中表达。年味，是行花街精心挑选一盆水仙时满怀的对春到的欢欣，是给予晚辈红包时对其成长的殷切期许，是鞭炮声声锣鼓震天中包含着的对生活的美好祈愿与乐观精神。过年，因饱含着人们在传统习俗中寄托着的心愿，而显得厚重悠长，意义非凡。年味，不是随手一按就能全体群发的祝福短信，而是人们全心投入，共同庆贺的漫漫真情。
韩非子曾道：“世殊则事异，事异则备变。”随着时代改变，一些不符合时代发展潮流的习俗应该改变，但亘古不变的是，是人们为年文化所投注的心血，这深藏着家族亲情。文化传承，与一直向前的生活态度。放鞭炮污染环境，我们可以邀全家共赏一场新年音乐会。祭祖拜神迷信，我们可以与亲朋好友围炉论年，回首过去，展望生活。
形式，永远是次要的。内容，是真正的精华。所谓年味，正指年文化的精萃。我以为，年味的真谛，在于用心，在于花时间、精力去庆贺这一个特别的节点，在于用心向某人传达关爱，在于真心为朋友送上祝愿，在于静下心来对一年做出，为未来书下。
木心先生的诗歌《从前慢》，勾起了当代人的无数回忆与反思。或许，正是这个太快，正是这个太快，太方便的时代，冲淡了年味。年夜饭一个电话便可预订，祝福短信一群发，春联红包能省则省。人们不再用心过年，年味自然会淡。
须知，年味如酒，心酿至醇。过年，无谓习俗形式，用心过，便是好年。
评分：21+21+8=50
本文属议论类一等文。
文章开头紧扣材料而又有意趣，是极佳的有新意地转述材料的例子。前半部分，作者以“年味是饭香中氤氲的缕缕亲情”及“年味是相互道福中的美好祈愿”两个对偶的分论点展开行文，抓住年夜饭、祭祖拜神等过节方式来丰富“年味”的内涵，生动而又具有表现力。文章的后半部分进一步提出了“过年的形式是次要的，过节的内容，才是真正的精华”的观点，对前半部分作了总结和升华，深化了主题。
文章的结构清晰，语言较有文采，题目、开头、分论点之间，多用对偶手法，形象而又具有内涵，体现出了较深厚的文学素养。
不足在于，整篇文章在“年味”上落墨过多，也没有刻意突出“过节的方式”这一关键点，中心的表现受到了一定的影响。
发展等级打在语言有文采。
传统，让春节更具年味儿
除夕之际，爷爷感叹传统过年方式日渐稀疏，儿子认为新时代的年有着新过法，孙子还希望出门旅游过年。对于如何过年，爷孙三代各持己见。而我则希望现代科技发展之下，过年应更具传统元素。
诚然，现代科技的发展让过年有着更加多样丰富的方式与选择。有了电视、电脑与手机，人们可以更加快捷地传递喜悦与祝福；有了汽车、火车与飞机，人们可以更加便利地团聚与庆祝。改革开放以来，春晚便成了中国人除夕的必备节目，春晚上的歌曲、舞蹈、相声、小品、杂技等多样的艺术形式，给大江南北带来无数的欢乐与喜悦。而近年来网络公司推出的“微信红包”更是红遍神州大地，春节除夕其瞬时交易额竟已上升至数十亿人民币，足以见得人们对于这种全新的拜年方式的认可与喜爱。现代化方式过年，的确有着独一无二的优点。
但即使如此，我依然心仪与倾向着传统方式过年。传统的过年方式有着许多现代科技无法实现的效果。古代除夕之际，“爆竹声中一岁除”，千家万户点着烟花与爆竹，用震撼的声响与绚丽的火花庆贺着新一年的到来；而各地时常会组织组织庙会、花市，人们热烈地拥挤着，欣赏着街上的舞龙舞狮表演，品尝着一年一度的美味小吃，挑选着各式各样、争奇斗艳的花卉，充满了喜庆与欢乐的氛围；家中若有识笔墨者，更可以在红色的春联之上写下并寄托对于来年的美好盼望和祈福；人们在除夕之后，带着香火严肃而认真地祭祀祖先，拜谒神灵――这一些，充满了春节独有的韵味，感染着每一个中国人的情感，温暖着每一家人的内心。这是传统过年方式的独特之处，是现代科技所无法实现的。
然而，将春节“传统”化，并不意味着我们要摒弃春节中的现代元素。我们可以在春晚的欢声笑语中与亲人共聚一堂，齐享团圆之乐。我们可以利用手机在通讯科技与暂时无法归来的亲朋传递幸福与祝愿??传统之中，我们可以适度地加上现代元素，有时能让年味儿十足。
适宜的现代元素，浓厚的传统背景，我们应用传统的过年方式为我们的春节再添一丝丝的年味儿。
评分：20+21+7=48
本文属议论类二等文。
文章从原材料切入，提出中心论点“现代科技发展之下，过年应更具传统元素”，立意符合题意。第2段提出现代科技让过年有更丰富的方式与选择，第3段论述传统过年方式的长处，第4段分析传统过年方式与现代元素的辩证关系。全文围绕“过年方式”论述，中心较突出，但全文缺乏较典型的论据，内容不够充实。
文章结构清晰，语言通顺，书写较工整。
发展等级打在立意较深刻、见解较有创意。篇二：2015年广州市高三1月调研测试语文作文佳作
2015年广州市高三1月调研测试语文作文佳作
24．阅读下面的文字，根据要求作文。
除夕，年夜饭后，家里人各忙各的。
爷爷看看忙着用电话拜年的儿子，再看看低头用微信送祝福的孙子，不禁感慨：“现在鞭炮不让放了，祭祖拜神也少了，连逛庙会、看舞狮也不多了，这年味儿真是越来越淡啦！”
儿子放下电话说：“爸，新时代有新过法嘛，传统的过年习俗也可以改进啊。我看明年咱们就去饭店订桌年夜饭，又省事，又热闹。”
孙子抬起头抢着说：“干脆咱们家明年利用过年时间一起出去旅游吧！”
要求：①自选角度，确定立意，不要脱离材料内容及含意的范围。
②自选文体，自拟标题。
③不少于800字。
④不得套作，不得抄袭。
温情在，年俗转变又何妨？
易晓颖 广东实验中学高三（18）班
除夕时分，三代同堂，每每可见年俗的变迁。爷爷心里，是拜神舞狮的年味儿的逝去；儿子忙着电话拜年，不忘计划明年外订的年夜饭；孙子念叨的，是满满祝福的微信与年内旅游的新风尚……变的，是过年的习俗与形式；不变的，是维系家庭的温情。其实，温情在，年俗转变又何妨？
“千门万户尤眨馨研绿一痪煞！敝谢盖甑拿褡逦幕怼⒎岷竦拿褡迩楦校钌畹刂哺诜疟夼凇⒓雷姘萆瘛⒐涿砘帷⒖次枋ǖ拇辰谌障八字校敲恳晃谎谆谱铀锊豢赡ッ鸬奈幕〖恰Ｋ窃诼さ睦分蟹⒒恿四劬俟诵牡木薮蠹壑担欢氨湔撸煜轮怼薄Ｉ缁嵘畹谋淝ǎ豢杀苊獾鼗崮トゴ衬晁椎木迷锻饪牵缁啊⑼纭⑽⑿诺谋憷恢痪踔幸不岽咄裟晁椎娜似Ｋ侥晡丁氨涞薄涿砘峥次枋ǖ娜松倭恕抢返谋厝弧
然而，经济与科技的发展，当真是年味变淡的始作俑者吗？非也。经济与科技的进步，仅仅为我们提供了更为现代的形式，最终效果还取决于人类。电话拜年，若能亲友间欢叙一场，又免掉出行不便，何乐而不为？微信拜年，即时互动，小小的红包传递浓浓祝福，又何尝不可？外出订年夜饭，于三百六十五天中放家庭一日无需做饭的悠闲，感受百千人同庆春节的喜悦，更是无可非议了。将物质生活的改善视为众矢之的，未免过于固步自封了。
说到底，无论是日渐式微的传统年俗，还是方兴未艾的新年俗，所承载的，都是千万个家庭欢聚的快乐温情。新旧更替之间，只要家人享受过年的过程，便是这个节日存在的意义。温情，简单却厚重，它蕴含的，是老人对儿孙平安归来的期盼。是父母对家人和睦、生活蒸蒸日上的向往，是小孩子对热闹和亲情的享受。在永恒的温情面前，一切的新旧年俗都变成了符号和工具，应为人所用，而不是受之钳制。试想，一味地追捧传统年俗或莽撞地沉溺于高科技拜年，如此本末倒Z之举，又如何弥补在家人心中造成的失落和创伤？失去温情的“年”，何以为“年”？
年，是一个文化符号，一个文化印记。中国人的温情，在年俗变迁的大潮面前，不应消褪。推而广之，所有的中华民族节日，发展的根本，应当只是“温情”二字。
国人啊，温情在，年俗转变又何妨？
教师点评：
本文属议论文一等文。
文章立意符合题意，见解深刻，中心突出。面对提供的材料，作者并没有简单地赞成传统年俗或新年俗，而是理性地提出自己的思考：温情在，年俗转变又何妨？以辩证的眼光看待过年习俗形式的“变化”与维系家庭亲情内涵的“不变”，体现了对材料的准确把握和深入思考，这种性比简单论述材料已有的观点显然价值更大。
文章第1段定向引述材料，在此基础上提出观点。第2段从历史的角度论述过年形式变化的必然性。第3段强调新年俗的最终效果取决于人类自己。第4段指出年俗承载的是家庭欢聚的快乐温情，不必一味追捧传统年俗或沉溺于高科技拜年。第5段指出温情是中华民族所有节日发展的根本。第6段再次强调中心。文章思路清晰，层层递进，逻辑严谨；语言流畅。但是，可能由于考试紧张，文中有些词句尚需斟酌。
（广东实验中学语文教师
专家点评：
这篇作文把年俗放在“变”与“不变”中来考察：变的是形式，不变的是内核。在作者看来，这个内核就是温情。
现在过年，放鞭炮、串门、祭祖、拜神、逛庙会、看舞狮等让位给到饭店吃年夜饭、一家围坐看电视、给亲朋好友发短信微信等新年俗，这在一些老人眼里似乎年味尽失，但在年轻人看来却别有趣味。作者没有指责旧年俗，同时又看到新旧年俗都不失“温情”这一实质，认为人们不应执拗于新旧年俗的外在符号，表现了年轻人的包容和务实。
作者用“温情”串联观点并贯穿始终，思路略无旁逸斜出，这是短文应有的聚焦技法。但结尾重复“温情在，年俗转变又何妨”，给人以狗尾续貂的感觉。
（羊城晚报首席评论员 何龙）
新时代中的传统节日
张家玲 广州市第六中学高三（5）班
过去，每逢春节，孩子们欢天喜地地燃放鞭炮，做父母的总是充满虔诚地祭祖拜神，老 人家们则常常聚在一起观赏舞狮表演……
如今，一到新年，拜年电话便响个不停；微信、微博也被 “新年快乐”连连刷屏；当然，还有那各式各样的贺年明信片……
的确，随着时代的变迁，人们过节的很多方式与传统习俗相差甚远。于是有人为此感叹：方式变了年味便淡了。而我认为，庆祝传统节日的方式随着时代的变换而更新，未尝不可，年味依然存在。
设想一下，在如今生活节奏过快的环境中，倘若每逢新年我们依旧拖家带口、东奔西跑、逐家逐户拜年，一来耗时耗力，二来可能导致过度浪费――人们为送礼而大量采购华而不实的应节礼品。相较之下，现代人普遍能够善用网络身份与人沟通交流，他们更倾向于用一条条带着笑脸表情的信息，一句句附带自拍的朋友圈问候，一张张精美的动态电子贺卡来表情达意。如此图文并茂，又颇显心思。实际上，中国传统节日大都通过各种形式来达到互送祝福、交流情感的目的。只要美好的祝愿得以传达，我们又何必囿于传统形式？更何况，古人向长辈叩岁的“拜年”，平辈相互道贺的“贺年”，投递新年贺卡的“拜年帖”等传统节庆
文化，其实并没有消失或遭到摒弃。载体变了内容不变，形式变了目的没变，甚至更省事便捷，让人喜闻乐见，这有何不可？
简而言之，让传统节日在继承中创新发展，就要在坚守传统节日内涵的基础上，发展创造出与现代生活相交融的节日文化元素，让传统节日焕发新时代的光彩！
再者，对传统节日文化我们在取精之余还要善于合理地剔除糟粕。作为一种节庆形式，噼噼啪啪的爆竹声的确能为过年的气氛添上一抹喜庆热闹，但是在当今人流量日以万计的情况下，燃放鞭炮带来的也许是血色重彩；投放孔明灯固然可以表达自己的美好愿望，但在满天璀璨的绚丽景色之下，又有谁能够担保它不会引发一场火灾呢？可见，我们对于传统节日的一些做法是否可取仍需慎重思考，该借鉴就借鉴，当摒弃则摒弃。与其燃放鞭炮埋下安全隐患，还不如让美观大方、节能环保的灯笼挂饰取而代之；与其到乡下祠堂求神拜佛，还不如一家老小外出旅游，或许能在异地小镇中发现别样的春节习俗，还能尽享天伦之乐。
说到底，我认为传统节日需要被关注的，除了形式以外，更多的应是其精神内涵。人们若硬要把过节的传统形式片面理解为必不可少，而忽视了节日传统文化内涵上的必不可少，那么，再多的文明健康、承载传统内涵的过节新方式也只能是形同虚设。
传统节日源远流长，它应该承载着每个新时代的特点，永久不息。
教师点评：
本文属议论文一等文。
首先，文章从“节日的时代表征”出发，论证了“庆祝传统节日的方式应该随着时代的变换而更新”的观点，立意准确客观。其次，本文的行文结构不求别出心裁，却有一定的演绎推理和归纳推理的意识，文理精省，层次清晰，结构完整。文章第1段、第2段能够生动形象地呈现试题材料；第3段分析后亮出自己的观点；主体部分从发展和摒弃两个方面进行论证，并有一定的辩证思考；最后作简要的归结。总体上看，本文采用的是一种保险、稳妥的写法，看似简单，实则用心成就。也许，这也是一种别样的精彩吧。不足之处，文章的思维深度不够，尚有提升空间。
（广州市第六中学语文教师 周韫）
专家点评：
以网络和手机拜年，“更新”了相互贺新年的方式诚然省时省力，未免不如传统拜年来得真切。一家子出外旅游其实也没有平常日子出门悠然、受到的服务更周全。所以作者尽可认同过年的“新方式”，若能也分析“新”的短板，不那么单向思维，这篇议论文会更“立体”。这种非黑即白的判断，与其说是学生的不足，还不如说是命题的缺陷，因为提供阅读的材料，就是把新旧过年的不同之处，以二者对立来表达的。学生为避免跑题，只好依样展开。
（广东省作协专职副主席 杨克）
过“新”年
郑D 广东广雅中学高三（8）班
新年渐近，过去的新年总是热闹喜庆：放鞭炮、拜神、逛庙会、看舞狮。如今少了这些活动，除夕夜里中老年一辈打电话高谈阔论，年轻一辈在微信上聊得不亦乐乎。老人家抱怨年味淡，其实过年的方式必定要随着时代变迁、科技发展而变化。如今我们不应该拘泥于过 去的生活方式，而是适应时代发展，过“新”年。
传统的过年方式之所以被摒弃，是因为其不符合时代发展潮流。首先如放鞭炮等活动有一定的危险性，而庙会、舞狮在中国这种人口密集的社会现状下，容易聚集过多的人群，有
一定的安全隐患；拜神更是蕴含着封建迷信思想残留。随着时代发展、科技进步，我们也应该有新的过年方式。需知过年的核心为合家团圆、共享天伦之乐，只要这一核心不变，无论以什么形式过年都能全家开心幸福。因此，我们不必认为只有过去的过年才是过年。
然而不可忽视的是，科技的发展优势会使我们忽视了过年的核心。忙着打电话拜年、低头发微信祝福，却忽视了与身边的家人交流、分享，也是不行的。
这种现象正反映了人们在飞速发展的现代文明中尚未寻得适合的生活方式、未能调整内心与现实的矛盾与失衡的现状。过年，既不应拘泥于传统的过年方式，也不能只枯坐家中成为手机或电脑的奴隶。正如我们寻找一种现代的生活方式，既不应提倡过于复古，完全摒弃现代文明成果、开时代的倒车；也不能沦为现代科技的奴隶。我们要让心灵伴随社会进步一同成长，找出最适合当下的生活方式，而不应过犹不及或矫枉过正。\
回到过年，我们应该认识到过年习俗也可以改进，就如生活方式也应随着时代发展而改变一样。去饭店订年夜饭，既可免去平日日夜操劳的青壮年的辛苦，又可在推杯换盏中尽享热闹欢笑；过年出游，既可以领略在异地过年的别样风味，又可免去现代人成日抱怨的串门走亲戚之苦。无论是怎样新颖的过年方式，只要不脱离过年的核心――团圆，都没有问题。
过年方式是现代生活方式的一个缩影，我们应该让我们的生活方式适应时代发展，对旧的生活方式作出改进，学会过一个“新”年。
教师点评：
本文属议论文一等文。
文章题目“过‘新’年”一语双关，既呼应了材料中过春节的中心话题，又暗示了过年需要新的方式这一主题，言简意深。第1段在列举现象后旗帜鲜明地提出观点：“不应拘泥于过去的生活方式，而是要适应时代发展，过‘新’年”，“起”得鲜明；第2段剖析传统过年方式被摒弃的原因，指出过年的核心是合家团圆，共享天伦，并不需要拘泥传统形式，“承”得具体；第3、4段以辩证思维对“新”的过年方式作思考，指出用微信祝福、电话拜年等过节方式的弊端，提出应注重与家人的交流分享，将文意拓深一层，“转”得巧妙；
第5段再次呼吁要改进过年的生活方式，学会过“新”年，“合”得严谨。
文章中心明确，思考深入，结构严谨，“起承转合”耐人咀嚼；语言准确清晰，平中见奇，淡而有味。若能进一步挖掘过年的内涵，并辅以更丰富有力的例证，或许更能打动读者。
（广东广雅中学语文教师
专家点评：
年味无味，已成共识，谁也想不出什么新花样。以前过年令人期盼的吃、穿、玩、乐，如今平时就如此过日子，兴过几年的短信拜年，也和央视春晚一般如同鸡肋。尽管作者思考的其实是一个无答案的问题。却还是说出了“过年”万变不离其宗的核心――团圆。无论怎么过，团圆就是过大年。议论抓住了这个纲，其他也就迎刃而解了。
（广东省作协专职副主席 杨克）篇三：2015广州调研考优秀作文(55分左右)
广州调研考作文范文讲评
一、总结以下范文的行文思路
剥去“形式”的外衣
春节将至，你是否怀念着儿时鞭炮的歌声与焰火的舞蹈？你是否向往着祭祖拜神，庙会舞狮的庄重与热闹？又或者，你是否早已习惯并接纳了用电话拜年，用微信送祝福的过年方式？
其实，传统习俗也好，新兴过法也罢――这都不是最重要的，这一切，不过是“形式”的外衣罢了，只要春节的内核仍在，外衣再如何变化，年，也还是海内外华人那魂牵梦绕的年。
什么是春节的内核呢？想必，一是家人的团聚与朋友的关切，二是对前一年丰收和对生活的感恩，三是对来年的希冀与展翅，传
统形式中家家户户的杀鸡宰羊，呼朋唤友，走访拜年是亲情与友情的浓缩――而今天的在酒店订年夜饭，用电话网络拜年，亦是一种团圆、一种关切；传统形式中燃放爆竹，是辞旧迎新的展望――而今天那倒计时的钟声，亦承载着人们“一年之计在于春”的美好展望，形式虽变，内核仍存――足矣。
然而，形式的变迁却难以避免地伴随着人们对逝去习俗的惋惜。犹记“城市禁止燃放烟花爆竹”政策出台伊始，反对的声音一浪高过一浪――人们说，没有了鞭炮声，哪来的年味儿！诚然，我们渴望守护儿时记忆中的那个热切盛大的年，但又有谁留意过，在人口高度密集的城市中燃放烟花爆竹，将有多少的安全隐患――在天空中飞舞的火种也许会落到人头攒动的广场，也许会点燃油库，也
许烧毁森林公园――也许下一个受害者，就是你。时代在发展，社会在变迁，固守传统习俗而不知变通，则是逆时代潮流而动，仅仅披着“传统形式”的旧外衣，必将付出惨重的代价。
“形式”的外衣是新，是旧，是华丽奢侈，还是朴素简约――这都不重要。只要这外衣能够适应社会的需要，顺应时代的发展便好。不仅是春节――你看年初互联网上兴起的“浅绿色清明节”活动，以虚拟的鲜花、蜡烛、鞭炮寄托对先人的哀思――追念的内核不变，去剥去了繁杂形式的外衣，既减少了资源浪费，又减少了大气的污染――保留内核，换件新外衣，何乐而不为？
形式的去与留，都是历史最有智慧的斟酌，面对传统形式的淡去，我们不必过多地挽留――大浪淘沙，时代洗去的不过是形式中的浮尘，而真正沉淀下来的，才是传统文化的精华，民族情感的内核。
剥去“形式”的外衣――它不过是件衣服罢了。
评语：本文属议论类一等文。24+23+10=57.本文主要从过年的内核与形式关系的角度行文立论，在第1段引述材料之后，第2段提出观点；不论是传统形式还是新兴风俗，都只是形式的“外衣”，而春节的“内核”仍在。第3段从阐述春节的内核入手，发出“形式虽变，内核仍在――足矣”的感慨。第4段强调人们不应为传统习俗的逝去而惋惜，更不必固守成规。第5段结合时代过节的新形式，提出换形式“何乐而不为”的呼吁。最后两段升华主题，启人深思。全文紧紧扣住“过年形式变化，内核仍在”的问题，层层递进，分析比较深入，思维清晰。文章语言严谨准确，善用修辞，节奏明快。尤其值得称赞的是，文章富有时代气息，举例准确，贴近生活，表现出作者观察生活思考社会现象的突出能力。文章在第4段谈到“安全隐患”，枝蔓旁逸，离中心稍远，但白璧微瑕，仍不失为一篇文质兼美的优秀考场作文。发展等级打在立意深刻、见解有创意。
【议论文优秀结构小结】引――议――联――结【就事论事，段段扣事】
起、引――紧扣中心事件，提出观点
承议1――阐释内涵，举例分析。（是什么多元作答，举例分析，完成一个议论标准段）
转议2――情感突转，辩证立论。（为什么、意义角度作答，举例分析，完成一个议论标准段）
联议3――联系类例，拓展延伸。（怎什么做角度作答，举例分析，完成一个议论标准段）
结、合――我们怎么办，首尾照应。
温情在，年俗转变又何妨
除夕时分，三代同堂，每每可见年俗的变迁。爷爷心里，是拜神舞狮的年味儿的逝去；儿子忙着电话拜年，不忘计划明年外订的年夜饭；孙子念叨的，是满满祝福的微信与年内旅游的新风尚......变的，是过年的习俗与形式；不变的，是维系家庭的温情。其实，温情在，年俗转变又何妨。
“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”中华几千年的民族文化沉淀，丰厚的民族感情，深深地植根于放鞭炮祭祖拜神，逛庙会，看舞狮的传统节日习俗中，是每一位炎黄子孙不可磨灭的文化印记。它们曾在漫长的历史中发挥了凝聚举国人心的极大价值，然而，“变者，天下亡公理。”社会生活的变迁，不可避免地会磨去传统年俗的久远外壳，电话，网络，微信的便利不知不觉中也会带走往昔年俗的人气。所谓年味变“淡”――逛庙会看舞狮的人少了――是历史的必然。
然而，经济与科技的发展，当真是年味变淡的始作俑者吗？非也。经济与科技的进步，仅仅为我们提供了更为现代的形式，最终效果还取决于人类。电话拜年，若能亲友间欢叙一场，又免掉出行不便，何乐而不为？微信拜年，即时互动，小小红包传递浓浓祝福，又何尝不可？外出订年夜饭，于三百六十五天中放家庭一日无需做饭的悠闲，感受百千人同庆春节的喜悦，更是无可非议了。将物质生活条件的改善作为众矢之的，未免过于固步自封了。
说到底，无论是日渐式微的传统年俗，还是方兴未艾的新年俗，所承载的，都是千万个家庭欢聚的欢乐温情。新旧更替之间，只要家人享受过年的过程，便是这个节目存在的意义。温情，简单却厚重，它蕴含的，是老人子孙安全归来的期盼、是父母对家庭和睦，生活蒸蒸日上的向往、是小孩子对热闹和亲情的享受。在永恒的温情面前，一切的新旧年俗都变成了符号和工具，应为人所用，而不是受之钳制。试想，一味的追捧传统年俗或莽撞的沉溺于高科技拜年，如此本末倒置之举，又如何弥补在家人心中造成的失落和创伤？失去温情的“年”，何以为“年”？
年，是一个文化符号，一个文化印记。中国人的温情，在年俗变迁的大潮面前，不应消褪。推而广之，所有的中华民族节日，发展的根本，应当只是温情二字。
国人啊，温情在，年俗转变又何妨？
评分：22+24+10=56
评语：本文属议论类一等文。本文作者以辩证的眼光看待过年中习俗形式的“变化”与维系家庭内涵的“不变”，提出“温情在，年俗转变又何妨”的观点，对材料把握准确深刻。文章第3段叙述了时代的变迁引起过年形式的变化已是历史的必然。第4段强调新年俗的出现无可厚非。第5.6段从新旧年俗所承载的 意义入手，阐释了年的内涵――充满温情的文化符号，进而提出“中华民俗发展的根本即是温情”的精彩论断。 全文围绕过年形式的问题，分析传统节日过节方式的变化及其内涵，中心突出，结构工整，逻辑严谨。文章语言准确又充满感情，生动又有分寸。中国传统节日更多体现的是亲情，文章却立足于“温情”之上，略显不够妥帖。
发展等级打在材料丰富，语言有文采。
当年桃符旧，新式迎新春
新年钟声刚过，满目艳红也随岁月更迭而悄悄换了模样，不因少了几声鞭炮而多了几分寂静，却因多了几块屏幕而少了几丝温情。新年的鞭炮可以换成满天烟火，团圆的内涵却不能消散成点点冷漠。
翻开古书，旧时的人们畅饮着屠苏酒，总把新桃换旧符，花市灯红―如昼，“金吾不禁夜，互漏莫相催”。弥漫在字里行间的喜意让人心驰神往。抬起头来，触摸到的只有短暂假期的空虚，窗外经夜不断的喧嚣。这不禁让人产生错觉――曾经的除夕、旧式的新年，比今天更好。
然而，吸引人的只是昔日故旧重逢、亲友团圆的温情罢了。曾经的人们，说不定也羡慕着今日“火树银花合，星桥铁锁开。”羡慕传书不用鱼雁寄的便捷。市不再远，醅不再旧，我们为何还要委屈自己，固执着不肯去酒楼大快朵颐，尽欢尽美呢？形式上的旧俗总应历久弥新，而非固步自封。传统中的亲情与温馨，也总是需要我们发现，而非表现。
自然，传统不能泥古不化，风俗更应随时而新。绿蚁污浊，自可换做茅台，软笔虽妙，硬笔也别有风采，风俗本无优劣之分，有
分别的只是人们的内心。汉服古老，曲裙，儒裙，袄裙时时有分别，代代无定式，瑶琴追千古，五弦，七弦，年年有心声。新年能改，字画如何不能改？礼仪如何不能改？水流到地上，无方无圆。方圆之外在，改面无伤大雅，有娱世人，但水却仍应是清水，不可是可乐，咖啡，乃至污水。
由此观之，新年，传统都不过是形式，由人而定，随事而迁。其中的团圆温情，亿义礼待，则是万古不易的内在，要珍而重之的珍宝。桃符换下，换作手机，心却不能换作寒冰。正如木心所言，若现代人有一颗古人的心，也能肝肠似火，色笑如花，一旦内涵有变，屏幕虽亮，心却不亮，形式虽新，也不过是一具有趣的外壳。水既没了，也无所谓方圆，到那时，也只好捧着古人的只言片语，咀嚼团圆的残渣余味了吧。何处寻传流中我们赖以支持的筋骨，得以长存的精神呢？
当年桃符旧，换作新风迎新春。风中雪里梅花色，一点寒香依旧存，过年的习俗换了，我们还有“年”，传流的躯壳改了，也不能改传统的魂。
评分：22+23+9=54
评语：本文属议论类一等文。文章从过年的形式与内涵的关系角度立意，开头提出中心“新年的鞭炮可以换成满天烟火，团圆的内涵却不能消散成点点冷漠”，紧扣原材料内涵，内容符合题意。主体部分从三层展开论述：1.旧的过年方式能带给人们喜意，但它真正能吸引人的只是人们之间的温情；2.传统不能泥古不化，风俗更应随时而新；3.新年、传统都不过是形式，其中的温情才更为重要。文章观点有辩证性，但第四段前半部分没有紧扣“过年”谈传统，与中心稍有游离。表达上，全文条理清晰，语言典雅，有文化内涵，显示出较好的古典文学功底。但流畅性略显不足，如第二段“抬起头来”前后缺乏连贯。
发展等级打在立意深刻，语言有文采。
传统，让春节更具年味儿
除夕之际，爷爷感叹传统过年方式日渐稀疏，儿子认为新时代的年有着新过法，孙子还希望出门旅游过年。对于如何过年，爷孙三代各抒己见。而我则希望现在科技发展之下，过年应更具传统元素。
诚然，现代科技的发展让过年有着更加多样丰富的方式与选择。有了电视，电脑与手机，人们可以更加快速的传递喜悦与祝福，有了汽车、火车与飞机，人们可以更加便利的回家与庆祝。改革开放以来，春晚便成了中国人除夕的必备节目，春晚上的歌曲、舞蹈、相声、小品、杂技等多样的艺术形式，给大江南北带来无限的欢乐与喜悦。而近年来网络公司推出的“微信红包”更是红透神州大地，春节除夕的瞬时交易额竟上升至数十亿人民币，足以见得人们对于这种全新的拜年方式的认可与喜爱。现代化方式过年，的确有着独一无二的优点。
但即使如此，我依然心仪与倾向着传统方式过年。传统的过年方式有着许多现代科技无法实现的效果。除夕之际，“爆竹声中一岁除’”，千家万户点着烟花与古代爆竹，用震撼的声响与绚后的火花庆贺着新一年的到来；而各地时常会组织庙会、花市，人们热烈的拥挤着欣赏着街上的舞龙舞狮景象，品尝着一年一度的美味小吃，挑选着各种各样、争奇斗艳的花卉，充满了喜庆与欢乐的氛围；家中若有识笔墨者，更可以在红色的对联上写下并寄托对来年的美好期盼和祈福；人们在除夕之后，带着香火严肃而认真的祭祀祖先，这一些，充满了春节独有的韵味，感染着每一个中国人的情感，温暖着每一家人的内心。这是传统过年方式的优势之处，是现代科技无法实现的。
然而，将春节“传统”化，并不意味着我们要摒弃春节中的现代元素。我们可以在春晚中的欢声笑语中与家人共聚一堂，齐享团聚之乐。我们可以利用手机传递信息技术与无法归来的亲朋传递幸福与祝愿。在传统之中，我们可以适度的加上现代元素，有时更能让年味儿十足。
适宜的现代元素，浓厚的传统背景，我们应用传统的过年方式为我们的春节再添一丝丝的年味儿。
评分：20+21+7=48
评语：本文属于议论文二类文。文章从原材料切入，提出中心论点“现代科技发展之下，过年应更具传统元素”，立意符合题意。第二段提出现代科技让过年有着更丰富的方式与选择，第三段论述传统过年方式的长处，第四段分析传统过年方式与现代元素的辩证关系。全文围绕“过年方式”论述，中心较突出，但全文缺乏较典型的论据，内容不够充实。文章结构清晰，语言通顺，书写较工整。
发展等级打在立意较深刻、见解较有创意。篇四：2015届高考模拟高三第一次调研考试作文范文(整理精校版)
2015届高考模拟高三第一次调研考试作文范文
2015届高考模拟高三第一次调研考试作文范文
【问题回顾】
阅读下面的文字，根据要求作文。（2015届高考模拟高三第一次调研考试）
一个人做事要讲原则，有些事情要努力去做，有些事情不能去做。做与不做，看符合不符合你的处事原则。坚持原则，该做的就毫不犹豫，不该做的坚决不做，“有所为有所不为”就是这句话的真实写照。
请以“有所为”或“有所不为”为标题，联系生活体验与认识，写一篇文章，自定文体，不少于800字。
【范文广场】
千年煮酒，曹操刘备论英雄；夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐大地之志者。而我认为，夫国家者，仁义至上，心怀天下，有关心疾苦之德，彰显国格之者。
百年沧桑，百年风雨，中华民族一路走来，有过辉煌，有过荣耀，东方雄狮屹立一方；有过泪，有过错，更锻造铁汉之志，中国更能以成熟和理性判断：何有所不为，何有所为。
改革开放吹响号角，社会主义制度优越发展，保三农，促民生，关注弱势群体??中国有所为。十三亿子民在960万平方米的土地上繁衍生息，同时仍有很多不曾被关注的群体，不曾被了解的生命。我国有世界上最庞大的农民工群体，然而他们多数携家带口在城市边缘游离，高昂的生活成本，严格的户籍
制度和冷漠的身份歧视，令人心酸的贫富差距让他们的心灵流离失所。于是民生问题成为治国之本，30多年来，我国领导人纷纷下基层深入民众，一项项惠民政策纷至沓来，中国母亲正以他的慈爱孕育亿万子民安居乐业。
2015届高考模拟英籍毒贩阿克毛?谢赫带起4公斤高纯度海洛因进入中国境内，在华被执行死刑。世界因此看到，理性拒绝，中国有所为。中国正在拒绝一种声音，它多年来一直聒噪在国民耳略，它带着种族歧视带着有色眼镜，却被着人权或民主的外衣。中国拒绝了英国多次的交涉，用独立国格捍卫民族尊严；理性的拒绝，必将让我们的声音得到更多聆听。
黯淡了刀光剑影，远去了雷鼓轰鸣，站在新时代的土地上，我们更发现中国的魅力。海地救援，出兵维和，积极支持联合国多边维和远动，中国正以一个负责人的大国形象立于世界，中国有所为。随着中国的发展，承担相应的国际成为了彰显大国意识的形式，这是主观的愿望也是客观的要求。百年前，我们也历经战火；海地地震，国人感同身受，因为我们也饱尝唐山，汶川之苦，有了这种痛苦才更感念异国的援助，国际社会的温暖。中国积极参与联合国维护和平工作，使中国在国际责任和人道主义的天平上轻重立判。
坚信一个国家，如果爱子民，爱世界，独立顽强一定可以走向更光明的未来，当今的中国有所为，未来的中国更有所为。
2、有所不为
这世界有许多错误的方面，但这不能成为我们犯错的借口，这世界有许多肮脏的地方，但这不能成为我们肮脏的理由。世界上有形形色色的人事，纷繁复杂，因此我们更应该学会有所不为。
君子应有所不为，我们不能违背心中的信仰，求得苟且偷生。还记得那日燃气的熊熊烈火吗？透过那血液般鲜艳的火光，我看到了布鲁诺，这位因坚守日心说而被判处火刑的勇者。他是君子，因为他清楚地知道违背心中信仰的事情不能做，他明白，丧失了内心的坚定灵魂，身体便仅是一具空壳。布鲁诺，他用他的生命告诉我们：君子，应有所不为。
君子应有所不为，我们不能违背国家法律，以牟取最大利益。三聚氰胺，瘦肉精，假血燕，毒胶囊，这些名词不知从何时期便充斥着我们的生活。中国食品安全问题频发，不法商家对国家法规视若无睹，对人民身体安全更是毫不
在乎，为了追求更高的生产利润，各种手段层出不穷。但且看他们，三鹿集团破产，董事长入狱或死刑；双汇集团名誉不断下滑，人们对其嗤之以鼻；执法部门大规模突检，大批假血燕没收销毁。这些事实也告诉了我们一个道理：君子应有所不为。
君子应有所不为，我们不能违背自然规律，一味追求发展。因过度开垦而引起的土地荒漠化，因大量排放二氧化碳导致全球变暖冰川融化，其实这些都是人类一味追求经济发展而忽视了人地关系协调的结果。敬畏自然，这告诉我们：君子，应有所不为。
有所不为，一如苏武面对强权威迫却从未投降，始终坚持自己心中的大汉皇室；一如关羽面对曹操所给的高官厚禄，却仍过五关斩六将誓死追随刘备；一如朱自清面对饥饿，却始终不领美国的救济粮，坚持自己的爱国之魂??
世界在日新月异的发展，或许我们会看到灯红酒绿下的繁荣，又或许我们会看到肮脏污秽里的黑暗，但正如老子《道德经》里说：“君子，有所为，有所不为。”我们必须清楚什么该做，什么不该做。不违背心中的信仰，不违背国家法律，不违背自然规律，正视自己的内心，对自己说：君子，应有所不为！
“朱颜辞镜花辞树”，人生的岁月说长也不长，说短也不短，在有限的时间里，我们要有所为，才能使自己的人生繁华净水，留香溢梦。
有所为就是坚守原则，甚至可以忍辱负重的去追求自己的信仰。在历史的天空中怎会英雄无觅？越王勾践卧薪尝胆，最终“三千越甲可吞吴”。韩信曾受胯下之辱，却能一挥战剑，左右楚汉争霸的格局。蝼蚁尚且偷生，有什么不能忍受的，为了自己的原则，为了自己的信仰。“留得青山在，不怕没柴烧。”不失为一种有所为的姿态。反之，像项羽一样乌江自刎则是一种消极的态度，“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”他这一刎，刎去了他的生命，刎去了他的追求，刎去了他能再次有所为的希望。
有所为展现的是一种积极向上的民族精神。林则徐虎门销烟，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”即便贬谪伊犁，仍不忘修渠造福百姓。在那个民族危机空前严重的时代， 鲁迅先生的呐喊，“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩
辕”，敲碎了国人的迷梦。无论是“睁眼看世界第一人”的林则徐，还是弃医从文的鲁迅，无一不是有所为的大丈夫，他们展现的是中华民族的脊梁，积极向上的民族精神。此种有所为必将永存于天地间，铮铮作响。
有所为更是向生命致敬，世上有比生命更重要的东西了吗？恐怕没有，有所为可能是发展一个生命，也有可能是拯救一个生命，人生在世，不就是要通过有所为来实现生命的价值吗？阿拉法特穿梭于枪林弹雨中，用他的肩膀为巴勒斯坦人民撑起一片晴空。虽然巴勒斯坦时局依旧迷茫，但我们有理由相信，他的有所为会使枪林弹雨化作漫天飞花，使和平的歌永远在这片烧焦的土地上传唱。他不仅在有所为中实现了他的个人价值，更在有所为中保护了一国子民。向阿拉法特这个有所为的代言人致敬，向生命致敬。
当我们回首，最值得驻足的瞬间便是那些有所为的足迹。还记得吗？奥斯特洛夫斯基的名言：“人的一生不因碌碌无为而悔恨。”珍惜时间，把握机会，去做到，有所为。
别逃避卑鄙者的嘲讽，那是对高尚者有所为的嫉恨；别害怕压迫者的盛凌，那是对反抗者的考验；别抛弃失败者的忠劝，那是对成功者有所为的启蒙。我们要勇敢向前，做一个有所为的人。
骨子硬，意在有所为。“宁可在法度中灭亡，不在法度中生存。”沈从文毕生的真实写照。文革时期，贵为一代文学巨匠的他被打成右派，批斗处处可见。他饱受被践踏的痛苦，却毫不畏惧。在黑暗肮脏的厕所里咀嚼着梦想、吟唱着梦想，硬着骨子从事中国古代服饰工作。十五年来披阅十载，删繁就简，终于完成了《中国古代服饰研究》巨作。他坚持心中的信念，即使在困境中也执着着梦想，为中华崛起的使命树立了一座坚实、硬朗的有所作为的丰碑！
柳腰直，志在有所为。看，那是立在滔滔浪潮边上的刘胡兰！面对日军的压迫，她纹丝不动，而且昂首挺胸，傲气长抒，腰挺得笔直的。那挺直的脊梁里，不仅蕴藏了中华民族临危不惧、视死如归的精神，而且维护了千千万万中国人民的尊严！尽管刘胡兰最终随大江东流消逝，但她的有所为已感染了一代又一代的中华儿女，为我们书写了最壮丽、最激昂的告诫――挺直柳腰做大事！
神色定，持在有所为。黝黑的肤色，深邃的目光以及额上那独特的月牙，那便是大公无私的包拯。“清心为治本，直道是身谋。”在仕途路上，他夜以继日地处理案件，神色却始终不见疲惫和纠结，而是镇定自若，静观其变。众多名利、诱惑、金钱如同橄榄枝般向他抛来，但他一一谢绝，坚持秉公办理，公正而为。包拯用毕生的行动坚持了他的原则，实现了他的有所为。而他淡定的神色则深深烙印在后人心中，如同夜空中的星宿指引后人要有所为。
有所为，不是和|的贪得无厌；不是贾雨村的卑躬屈膝；不是曹操的宁杀勿滥；不是张湛的假情假意；也不是秦始皇的凶残暴政。
正如老子言道：“君子有所为，有所不为。”奥斯特洛夫斯基呐喊道；“人的一生不因碌碌无为而悔恨！”我们要发扬前人有所为的精神，精通骨子硬、柳腰直、神色定。让我们坚定心中的信念，忠守原则，创造出灿烂有为的人生！
从古至今，在中国这片热土上，有无数的士人才子为了梦想而奋发向上，也有无数的英雄豪杰为了民族大义而倾尽热血。说起来，有所作为的确是中华民族的一大精神。
面对理想，面对未来，应勇往直前，有所作为。也许有人将“木秀于林，风必摧之”当作至理，我却尊崇鲁迅的“世界上本没有路，走的人多了，也就成了路。”；面对梦想，应勇敢探索，而非消极等待，畏畏缩缩，这正如屈原所写的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”；面对未来，无需感到迷茫，正如汪国真所说：“既然选择了远方，便只顾风雨兼程。”面对理想，有所作为。
身处逆境，不应原地待命，要冲破阻碍，要有所作为。逆境中，李白认为“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”；非议中，但丁说：“走自己的路，让别人说去吧”。当青春不再，苏轼喊：“谁道人生无再少，门前流水尚能西。”逆境不应将梦想击沉，也无法让人生暗淡。陶渊明在贫苦的困扰下，成就了学术上的辉煌；邓稼先在茫茫大漠中升起了中国的蘑菇云。面对逆境，要振作冷静，战胜逆境，有所作为。篇五：惠州市2015届高三第一次调研考试作文评分细则
惠州市2015届高三第一次调研考试
作文参考评分细则
24．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
惠州美景西湖是在城中，而其他很多城市优美的景点是在城外。
湖在城中，就成为市民生活中的一部分；市民天天在湖畔生活，或从湖边走过，心中却未必有湖。
景在城外，令市民心里念想，不过市民往往难得前去游玩。
要求：①自选角度，确定立意，不要脱离材料内容及其含义的范围。②自选文体，自拟标题。③不得抄袭。
本作文属于材料作文，考生须在阅读题目中的材料后，按要求作文。题目中的材料分为两个段落，第二段文字陈述西湖在城中，是市民生活中的一部分，市民天天在湖畔生活，或从湖边走过，心中却未必有湖；第三段文字陈述景在城外，市民心里念想，但难得前去游玩。
两段文字形成对比，主要陈述一种社会生活的现象和事实：景在身边，成了常态，不刻意欣赏；景在城外，心中向往，却难以前往。
一、关于题意理解和符合题意
作文题目要求“不要脱离材料内容及含意的范围”。“内容”应指字面上的、表层的意思，“含意”应指引申的、抽象的、情感体验的意思。
（一）题意理解指导
1．表层含义（内容）
① 景在身边，心中未必有景
② 景在城外，却常常想念
③ 景在身边成为习惯，景在远处心里想念
2．深层含义（含意）
“景”既是生活常态，也可以是一种比喻。学生可以由“景”联系到人生的感悟。
（二）关于符合题意
1、符合题意：围绕“景（湖）”来谈人生、社会生活、情感体验都算符合题意。其中的“景”可以是客观实在的美景、名胜，也可以是恰当引申、类比、比喻的抽象意义，例如：恩德、幸福感、修养、魅力、名望、理想、规则、价值观、氛围??
2、基本符合题意：如果只是开头、结尾或文中其它部分提一下“景（湖）”，主体部分与之无关，属于基本符合题意，内容在三等给分。
3、偏离题意：从头至尾完全离开“景（湖）”，属于偏离题意。内容在四等或以下给分。
二、关于角度选择
考生可以从第2段文字中选择角度，也可以从第3段文字中选择角度，还可以综合两段文字选择角度，没有优劣之分。
可参考的角度：
1、景在身边，心中无景
2、景在远处，心中惦念
3、心中有景，才能体会景的美
4、对身边之景容易熟视无睹，因此要珍惜身边之景
5、距离产生美
6、有景的人不懂珍惜，无景的人却向往景
7、向往远处的景，却忽略了身边的景
8、与其念想远处的景，不如好好体会身边的景
9、其他角度
三、关于“文体选择”
作文题目要求文体不限，考生可以选择多种文体：记叙文、文、散文、小说、戏剧、诗歌等，评卷员应根据学生所选文体的基本特点和要求对其作文进行评分。
四、关于“分等评分”
（一）基础等级
基础等级的评分，以题意、内容、语言、文体为重点，全面衡量。
1．根据表达项的细则，在“内容”评等的基础上，除了在相应的等级
上评分外，还可考虑在上一等或下一等打分。
2．在内容等级判分的基础上，表达项原则上不跨等给分，如内容判
三等，表达不能在一等给分，只能在二等或三等或四等给分。
（二）发展等级
基础分要与发展等级分相匹配，发展等级分不能低于基础等级的得分等级。
1．发展等级分原则上随内容或表达的等次给分，如内容二等，表
达三等，发展等级一般在二等给分。
2．发展等级一般不在内容或表达的下一等给分，如内容一等，表
达二等，发展等级一般在一等给分。
3．发展等级在内容给分的基础上，一般不跨等给分，如内容三等，发展等级不能在一等给分。
4．内容在四等的，“发展等级”可以给1到2分；确为抄袭的，“发
展等级”不给分。
发展等级的几个项目，其实体现的是作文中的亮点，依次有深刻、丰富、有文采、新颖，只要有一项很突出就可以给高分，其给分与内容和表达的给分一般来说是相应的。在符合题意的前提下，要鼓励作文出亮点。对于亮点突出，确实写得好的文章，就应该依据评分标准给高分。
（一）错别字扣分
出现错别字，1-2个不扣分，3个扣1分，4个扣2分，5个扣3分， 6个以上（含6个）扣4分。重复的不计。不足字数者，每少50字扣1分。 无标题扣2分。
（二）字数扣分
1．400字以上的文章，按评分标准评分，扣字数分。（少50个字扣1
2．400字以下的文章，20分以下评分，不再扣字数分。
3．200字以下的文章，10分以下评分，不再扣字数分。
4．只写一两句话的，给1分或2分，不评0分。
5．只写标题的，给1分，不评0分。
6．完全空白的，评0分。}