水浒传电视剧前八十回作了哪些改动_百度知道最喜欢的电视剧《水浒传》不是宋江！而是梁山好汉！劫富济贫！_广平吧_百度贴吧
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最喜欢的电视剧《水浒传》不是宋江！而是梁山好汉！劫富济贫！收藏
每当看到梁山好汉杀贪官的时候！都会大声说：好：在当下仇富仇官！恰恰演出这么一部电视剧！是不是正巧符合了广大善良群众的心声！那些为富不仁！不为民办事的贪官污吏！是不是都有一本良心账！那就是不是不报！时候未到!天网恢恢疏而不漏！逃的了一时躲不了一世！？《水浒》反应的是受压迫的下层人士为了自己的尊严！而去武力争夺！实在可贵！可恨的是世态炎凉！人人为己！不写了！在写是不是反动啊！。。。。。。
某家窃以为~祸害遗千年.......`
水浒传中宋江的确愚不可衷。但是历史上的宋江却不是屈从于朝廷，也是和方腊齐名的英雄。历史上宋江手下有三十六名将领。历史上宋江起义的手下军队兵马很少，最多一两万人。和当时的方腊起义相比可以说是微不足道。但是宋江手下的三十六名弟兄，确实力敌万众。只要宋江手下三十六名弟兄一上战。官兵数万都不是他们的对手。向典型的晁盖，卢俊义，院氏兄弟，刘唐，张横，张顺。解珍，解宝杨志，鲁智深，武松。徐宁。专杀朝廷贪官，恶霸。方腊手下军队近十几万人，而且方腊手下有八大天王猛将。也是当世无敌，力敌万众。如石宝，方杰，庞万春，厉天润等。方腊起义十几年就占领江南八州二十五县。当时北宋朝廷派十几万军队镇压宋江起义。但是宋江利用流动作战方针，打败朝廷。占领了山东，河北南部，河南大部等区域。最后宣和二年，三月二日。北宋军都督张叔夜得知宋江内部军情，宋江夜晚宋江要带领大军十几只大船运送粮草。于是深夜火烧战船。宋江兵大多被烧死，宋江走投无路，为保手下弟兄只得招安。几个月后就是方腊起义被俘。当时宋朝派童贯带十五万大军镇压方腊。方腊起义军战斗失利。所夺得江南八州二十五县大多都被北宋攻陷。退至浙江帮源清溪城一代。四月二十七日方腊在青溪诚方腊洞被韩世忠大军抓俘。八月二十四日英勇就义。对于宋江是否辅助北宋参与征方腊史书上无记载。但多数史学家认为，宋江参与辅助北宋征方腊的可能性较大。
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导读：字幕内容，《水浒传》的思想主题，《水浒传》是一部近百万字的大著作，那么《水浒传》又何尝不是如此！，走进《水浒传》，历来对《水浒传》的评价，说《水浒传》的作者，这种否定《水浒传》的论调，来评论这个《水浒》，来谈谈对《水浒》主题的认识，《水浒传》的作者对梁山好汉是抱着肯定态度，“水浒”这个字眼儿，“水浒传”就是“发生在水边的故事”，是不是也可以称之为“水浒传”呢？，小说以《水浒》命名，我在“水浒成
大家好，我是首都师范大学，文学院的教授，侯会，今天这一讲，我们准备给大家讲一讲，《水浒传》的思想主题，《水浒传》是一部近百万字的大著作，它以全景式的宏阔的场面，艺术地再现了一场声势浩大的农民起义，
写出了这场起义如何从星星之火、发展到燎原之势，又怎样归于失败的。对于这样一部内容丰厚的大书，我们很难用寥寥几百字概括它的主旨。我想起鲁迅先生在谈到《红楼梦》的时候，曾把《红楼梦》比作“时代精神之大宫阙”，那么《水浒传》又何尝不是如此！
走进《水浒传》，就如同进入了一座时代精神的阿房宫，侧峰横岭、移步换形。不同时代、不同立场的评判者，会得出不同的印象，不同的结论。总的说来，历来对《水浒传》的评价，大致可以分成正反两个方面。
从小说问世时起，批评诋毁的声音就不绝于耳。封建士大夫站在维护皇权的立场上，认为小说是诲盗之书，说是“奸盗脱骗、机械甚详”，“变诈百端、坏人心术”，这位评论者还造谣诅咒，说《水浒传》的作者
“子孙三代皆哑”。这种否定《水浒传》的论调，直到近代还有市场。有一位海外的学者写了一部评论的专著，来评论这个《水浒》，说这部书是“强人说给强人（听）的故事”认为梁山诸人造反的目的，不过是大家图个一世快活，劫富而不济贫。
所谓的“仗义疏财”，不过是一个好汉对另外一个好汉的个人资助，并不是救助广大的贫苦百姓。至于好汉们的心态，这位评论者认为，是相当典型的法外强徒的心态。说好汉们嗜杀成性，对妇女疑虑重重，只讲小圈子的道德，
并不值得歌颂。这类评价有没有道理呢？也不是毫道理，但又是很不全面的，没能够抓住小说的精髓。以下我就想分八个方面，来谈谈对《水浒》主题的认识，其中有研究界的共识，也包括我自己的一点看法。
一， 从小说命名，看小说作者的立场。每个不带偏见的读者都能看出来，《水浒传》的作者对梁山好汉是抱着肯定态度，这从小说的命名就能清楚地看出来。“水浒”这个字眼儿，看起来有点深奥。我们查一查字典，
发现这个“浒”字是“水涯”的意思，是“水边”的意思。那么从字面上理解，“水浒传”就是“发生在水边的故事”。这样的含义，似乎又过于平淡。我们试想，如果换一部小说，换一个《金瓶梅》，《金瓶梅》是讲述一个发生在运河岸边的故事，是不是也可以称之为“水浒传”呢？
其实，小说以《水浒》命名，背后有着儒家文化的深刻的内涵。我在“水浒成书之谜”那一讲里已经提到，“水浒”一词源于《诗经?大雅》有一首史诗叫《绵》，那是一首周族的史诗，叙述本来生活在豳地的宾人，为了躲避北方游牧民族的侵扰，
由他们的头领叫古公父的率领着，集体迁徙到今天的陕西岐山一带。诗的第二节写道：“古公父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。”讲的就是这段经历。那么诗中的这个“水浒”，指的是一条河的河岸，这条河叫漆沮水。
“率西水浒”是说古公父骑着马向西，沿着漆沮水的河岸，一直来到岐山脚下。这个地方当时又叫周原。以后周族在这块土地上繁衍生息，羽翼丰满，向殷商政权发起挑战，最终取而代之、建立了周朝。所以“水浒”这个词，因此就被赋予了“反抗者根据地”
这样一个特殊的含义。儒家的另一部经典《孟子》当中，也讲述了这段历史，还提到周族在迁徙的路上，跨过了一座山，这座山，也叫梁山，我们说《孟子》在古代被列为“四书”之一，是旧时读书人的一个启蒙读物。而“梁山”“水浒”这样的字样又同时出现在这部书中， 当时的文人读者，会很自然地从《水浒》这个书名联想到这样一段历史。我们都知道，儒家先师孔夫子极力推崇周礼、力挺周朝。孟子也如是。有人问过孟子说：周武王伐纣，这是以
臣弑君，这样做难道可以吗？在古代，
如果是大臣杀掉了国君，或者子女杀掉了父母，这个叫作“弑”。那么孟子怎么回答呢？他说：商纣王是个独夫民贼，我只听说周人杀掉了独夫民贼，没听说过以臣弑君这回事。由此可见，孔子、孟子都把周人视为正义的一方，
把周人反对殷商的举动，视为正义之举。那么小说家把宋江等人的反抗故事命名为“水浒”，正是把梁山水浒比作周人的根据地周原水浒，把宋江起义军比作周人正义之师，而宋江反抗官府的举动，也就成为“革命”的行动，
我们汉语中，“革命”这个词，最早就是指历史上周人伐商的这个举动。今天的读者远离了《诗经》《孟子》，对“水浒”这样一个书名的背后深义，就不那么清楚了。可当年的读书人熟悉儒家经典，见到这个书名，自然就会心领神会，明白小说家对梁山好汉的举动
是高度肯定的。小说作者的态度是这样，那么封建时代的读者又是怎么看待这部书呢？下面我们来看一看开明的封建文人对这部小说的看法。二、开明文人对《水浒》的解读。
《水浒传》在明代正式刊出以后，一些进步的文人对它不吝赞美之词。例如，晚明著名的思想家李贽，也就是李卓吾，他为《水浒传》作序，高度赞扬梁山好汉。他认为，当时的社会是个颠倒的社会，“小贤役大贤，小德役大德”，
小人、坏人占据了高位，真正有道德、有本领的，反而无处栖身，只能被逼落草。李卓吾说，梁山好汉是一群“大力大贤有忠有义之人”。尤其是宋江，“身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，卒至于犯大难，成大功，
服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也！”就是说忠义之士当中，宋江是个顶尖人物，这个评价几乎是无以复加。另一位评论家金圣叹对《水浒》主旨的挖掘，更为深刻。他提出来，小说的主题其实就是八个字：“官逼民反，乱自上作”。
在贯华堂本第一回的回评中，金圣叹提出一个读者很少想到的问题，什么呢？他说：一部歌颂梁山好汉的长篇巨著，第一回不写宋江，不写晁盖，为什么要先写反面人物高俅？金圣叹自问自答说：“盖不写高俅便写一百八人，则是乱自下生也，不写一百八人先写高俅， 则是乱自上作也。乱自下生，不可训也，作者之所以必避也；乱自上作，不可长也，作者之所深惧也。”意思是说：小说如果一上来就写造反豪杰，那就表示老百姓喜欢犯上作乱，这个错在老百姓，
如今先写高俅，意在揭露导致混乱的根子是在上面，是官逼民反。这后一种情况，是作者所深为忧虑的。金圣叹的这个见解非常独到，他能从读者想不到的地方，挖掘出作品的深意来。金圣叹对社会黑暗的揭露，也是有力度、有深度的。
比如小说第五十一回，叙述高俅的叔伯兄弟高廉是个赃官，他的妻弟殷天锡带着一批爪牙更是仗势欺人、无所不为。那么金圣叹在回评中就说了，说：“高俅无所不为，犹可限也，高俅之伯叔兄弟无所不为，胡可限也！高俅之伯叔兄弟无所不为，不可限也，高俅之伯叔兄弟，又有亲戚，又复无所不为，胡可限也！高俅之伯叔兄弟，又有亲戚，
又复无所不为，不可限也；高俅伯叔兄弟之亲戚，又当各有其狐狗奔走之徒，又当各各无所不为，胡可限也！”也就是说，把持权力、祸害百姓的，不仅仅是高俅、蔡京一两个奸臣，他们又各有亲戚、各有走狗，
一层层延伸下去，上下勾连，织成一张无所不在的大网，把老百姓当成了渔猎的对象。金圣叹由此发出强烈的感慨说是：“嗟乎，天下者朝廷之天下也，百姓者朝廷之赤子也。今也纵不可限之虎狼，张不可限之馋吻，夺不可限之儿肉，填不可限之鸡壑，而欲民之不畔，国之不亡，
胡可得也！”也就是说，现在有一群欲壑难填的虎狼张牙舞爪扑向婴儿般的百姓，在这种情势下，要想让百姓不造反，国家不灭亡，那又怎么可能呢？李卓吾和金圣叹都是封建文人，但是他们都能站在历史的高度，准确地把握
《水浒传》的思想脉络，了解小说家面对历史现实所产生的满腔的愤恨和强烈的不满，了解他们同情造反者、歌颂造反者的根本原因。因此，他们的评论能够抓住小说的主题，肯定了好汉造反的合理性和必然性！三、《水浒传》是农民起义的史诗，
还是“为市井细民写心”？我们说把宋江起义军定位为农民革命，农民起义，这个提法最早是上个世纪后半叶提出来的。有一位学者王利器在1953年的时候写过一篇文章，题目就叫《水浒与农民革命》，提出这样的观点，
并且受到毛泽东主席的赞许。怎么看出来宋江是农民革命呢？王利器在文章中举了一些例子，比如说，梁山好汉的情感完全是农民式的，你看那个白胜在智取生辰纲的时候挑着酒桶，唱了一首山歌：“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。” 这首山歌所唱的，是农民的辛苦和辛酸，它的感慨是站在农民的立场上发出来的。再比如，小说第七回末尾有一副联语，形容起义者说：“农夫背上添心号，渔父舟中插认旗。”“心号”是什么呢？就是士兵贴在胸前的一个标志，上面写着“兵”“勇”这样的字样；
“认旗”是什么呢？是军队当中的军旗。你看如今农民和渔夫都成了军人了，这明确地表示，梁山武装是一支由农民组成的武装，他们的斗争自然是农民革命。这种“农民革命说”或者说是“农民起义说”后来被广泛地接受。我们的文学史教科书基本是按照这个框架来评价《水浒》的。
不过这个提法，在改革开放初期，思想解放的大形势下，也曾受到挑战。上个世纪，七十年代末、八十年代初，有的学者就提出来，《水浒传》不是一部反映农民斗争的书，而是一部反映市民斗争的书。例如这些学者指出：梁山好汉的身份，你看一看，大多不是农民，是什么呢？
是城镇市井的居民。农民的活动场所应当是在田野乡间，而这些人他们经常活动在城镇市井，出入于酒楼茶肆。他们没有定居的劳动生活，没有劳动创造的家园，也没有对浸透着祖先血汗的土地的热爱，他们整天在市井中狎妓赌博，
使枪弄棒，追求的是“只顾自己前程万里”“论秤分金银，异样穿绸锦，成瓮吃酒，大块吃肉。”一言以蔽之，他们没有农民的生活方式，没有农民对土地的要求。他们的活动，又怎么能算是农民革命呢？由此推断，《水浒》的主题应当是“为市井细民写心。”
“为市井细民写心”，这句话，本来是鲁迅先生为《三侠五义》这本书总结的主题，现在，一些学者把这个拿来，评价《水浒传》。我们说这个说法有没有道理呢？不是毫无道理。比如我们对这个梁山头领做一番调查分析，我们就会发现这些人中间确实很少有纯粹的农民， 他们的原始身份不是财主富户，就是军官武弁，也有不少胥吏牢卒、店家匠人，此外还有僧人、道士、闲汉、落魄文士等等，总之，大多属于生活在都市城镇中的一群，很少有真正的农民。例如，像晁盖、卢俊义、柴进、
李应、史进、包括穆春、穆弘等，那么这些人，或者本人或者他们家庭都是大地主，宋江家中也是地主，但是他本人是官府小吏。此外，山寨当中有一大批原来是军官，后来或者是被逼上山，或者是战败投降。这些人很多，
比如说有林冲、鲁智深、杨志这咱们非常熟悉的，包括关胜、
同学们大家好，我们这节课，接着讲《水浒传》的主题思想，第四点如何看待忠义主题。我们说过，《水浒传》的创作是一个长期复杂的过程，无数的人参与了它的创作。因此书中所蕴含的思想
也是复杂的，多层面的。田夫野老、市民胥吏、瓦舍艺人、下层文人乃至于封建贵族的帮闲文人，都可能在书中留下他们的思想印记。那么作为封建伦常观念的忠义思想，肯定也会成为小说的重要主题。
我们注意到，一部《水浒传》，始终是以忠义相号召的。早期的《水浒传》的版本题目一律是《忠义水浒传》，把忠义二字高高放在题目的开头。一些早期的版本，它的简称甚至不是《水浒传》，
而是《忠义传》。由此可见忠义在小说主题中的分量。那么，如何理解忠义的内涵呢？小说为什么要标榜忠义呢？我觉得可以从三个方面来理解。
首先第一点，小说高举忠义旗帜，是时代主导思想使然。我们说《水浒传》尽管产生于底层社会，带着更多的离经叛道的色彩；但是它毕竟是封建时代的产物。那个时代的主导思想，就是儒家伦理所强调的忠孝节义，
无论是大传统，还是小传统，都无法摆脱这样一个思想的拘囿。忠义这个词，分开来看，忠是对国家、对君主而言的。也就是把国家和君主置于绝对的权威地位，
广大臣民只有无条件服从，无条件奉献的份儿。我们注意到梁山好汉，他们在小说中的行动，是只反贪官，不反皇帝。听一听阮氏兄弟在抵抗官军时唱的两首渔歌，一首是这样唱的， 说是：&双引号&打鱼一世蓼儿洼，不种青苗不种麻。酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。&双引号&赵官家是谁，就是指宋朝的皇帝，另一首渔歌也唱道说是：&双引号&老爷生长石碣村，禀性生来要杀人。
先斩何涛巡检头，京师献与赵王君。&双引号&何涛是负责镇压梁山泊的一个官军的军官，那么只反贪官，不反皇帝，在这里表现得是非常清楚。上边咱们说的是&双引号&忠&双引号&。那么&双引号&义&双引号&呢，“义”的内涵比&双引号&忠&双引号&还要复杂一些，
有的时候这个义指的是正义；有的时候义指的是处事得当，处事得宜；那么在民间，义常常用来指下层百姓相互对待的这么一种伦理，也就是说义气。对于没有任何权力和财富优势的老百姓来说，
相互支持、相互扶助，是他们生存发展的唯一的出路。所以，朋友之义对他们来讲，是性命攸关，非常重要的。我们再从梁山领袖人物宋江的身上，来体会一下忠义思想的这个伦理含义。
宋江这个人，他是小说忠义思想的总代表，忠义是他一贯奉行的行为准则。那么有的时候呢，宋江身上的这个忠和义也发生矛盾。例如他冒着杀身之祸，为晁盖等人去送信，这就表现了一种义的冲动，
违背了忠的原则。但是后来呢，他迟迟不肯上山，当强盗，上山以后又率领着义军接受了朝廷的招安，回归了正统的社会，这个都表现出对忠的回归。梁山泊大聚义以后，
当宋江提出&双引号&愿天王早招安，心方足&双引号&这样一个意向的时候，也曾经受到部分梁山好汉的反对。像李逵，武松，鲁智深，都提出了反对意见，但是，大部分梁山好汉都默认了这样一种路线方针。
这就说明忠义思想在那个时代仍然是主流思想，哪怕是在造反者的山寨当中。李逵的思想倒是足够大胆与超前，似乎更符合我们现代人的口味。
我们记得他在白龙庙小聚义的时候，曾经高喊，说：&双引号&放着我们有许多军马，便造反怕怎地！晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师。我们都做个将军。杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好，
不强似这个鸟水泊里面！&双引号&但是他的这个话刚一出口，不等晁盖宋江回答，戴宗在第一时间制止了他的狂言，呵斥他说：&双引号&铁牛，李逵的这个小名叫铁牛，铁牛你这厮胡说！你今日既到这里，不可使你那在江州的性儿
再如此多言插口，先割了你这颗头来为令，以警后人！&双引号&那么对李逵的这番言论，在场的众多好汉的反应也只是付之一笑，没有人去认真对待。小说作者为李逵设计的这篇台词，
并不是像我们某些现代评论者所说的，是为了表现李逵什么&双引号&革命的彻底性&双引
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&&&&&&&&&&&&&新解水浒传第一讲
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&& &&&&&&—梁山好汉劫富不济贫
&&&&劫富济贫，打劫过路客商是许多梁山头领上梁山之前的主要生财之道，而且在上梁山之后，相当长的一个时间内，也是梁山头领们的主要生财之道之一。所以劫富济贫就成了弄清《水浒传》思想内容的一个基础性的课题。
日星期三下午14：00，北京语言大学周思源教授做客网易新闻中心。他将通过“网上大讲堂”与各位网友一起交流他对水浒传全新的理解认识。本系列共八讲，在第一讲里，周老师将为我们讲述梁山好汉劫富不济贫。
弄清劫富济贫是正确解读《水浒传》第一把重要的钥匙。
晁盖抢劫和智取生辰纲后，绝大部分的钱都被他们八个人瓜分了。
历代农民运动不成功的重要原因是因为劫富不济贫。
最有代表性的例子就是“智取生辰纲”
周思源：现在我们来考证一下晁盖他们上山以后给梁山原来的头领等七八百小喽罗多少呢？书上没交待啊，可是书上写到，晁盖他们上山之后很快就进行了一次抢劫，这次的抢劫因为过路客商比较多，所以晁盖他们几次派人增援，从好几个方面来围追堵截，最后抢了二十多车财物。这二十多车财物抢上山来以后怎么分配呢？小说交待得很明白，晁盖说这样，每一种都拿出一半入库，以后山寨需要用的时候再用。这就去了50%，剩下的一半再分成两半，也就是各25%，一份（25%）由11位头领，白胜等七人，山上有四位头领，包括林冲、宋万、朱贵，这25%由11位头领平分，剩下的另外25%由山上的七八百小喽罗平分，这样我们就可以得出一个结论，这回抢劫所得，每位头领所分到的是小喽罗们的70倍。可是智取生辰纲，梁山人物可是一个都没参加，而且从小说、故事来看，这事儿可能连晁盖庄子上的庄丁，他的庄客可能都不知道，没写。因此，我们可以推断晁盖从生辰纲里面拿出来赏赐给梁山上那七百八小喽罗的肯定是微乎其微，极少。因为别人根本没参加嘛，参加的也才不过得了七十分之一呢。
劫富济贫，不是必然的
&&&周思源：如果我们认为生辰纲十万贯是梁中书搜刮的民脂民膏，就应该夺取，取来以后花了没问题，如果现代人还这样看的话，那么小偷偷贪官，甭说有罪了，小偷偷来贪官的钱以后去挥霍，不仅无过无罪，而且还成为了梁山好汉式的英雄，应予表彰啊，这岂不是荒唐吗？所以劫富不济贫，极少数头领把不义之财据为己有，腐败变质，这便是古代农民运动失败的根本原因之一。
宋江重修九天玄女娘娘庙时拿出的完全是个人的钱
&&&&周思源：宋江本来只不过是县里的一个小吏，不是官啊，因为过去县里就三个官，知县七品、县丞八品、管治安的县卫九品。吏是没有品的。咱们想想，北宋的宰相一个月才三百贯，北宋的官员等级一共分四十一等，像宋江这样的，四十一可能都进不去。他在县里当一个押司，一个月能有几贯？他本人家里也不过就是个中小地主，不是特别有钱的。那么他哪来那么多钱？他一下拿出五万贯，肯定他自己还留了不少呢，这些钱很明显就是他上梁山之后打家劫舍所得。
&&&&《水浒传》问世几百年来，一直是中国人民最喜爱的艺术经典之一，许多孩子几乎在小学的时候就已经对《水浒传》人物、水浒故事非常熟悉了，那时候是通过连环画，后来在语文教材里又读原著，水浒的故事可以说人人耳熟能详。之所以要提出新解，主要是针对二十世纪七十年代评水浒运动当中的一些观点提出一些不同看法。希望通过这个新解《水浒传》，能够还原水浒，还原宋江，也希望通过这个讲座，能够帮助朋友们重读水浒，看看水浒当中所塑造的这些人物，它所表达的这些理念和精神究竟是怎样的。
第一讲——梁山好汉劫富不济贫
&&&&在《水浒传》当中，大家都有一个印象，这些梁山好汉们劫富济贫，由于劫富济贫，所以他们是梁山好汉，由于是好汉，所以他们劫富肯定是济贫的，其实劫富济贫成为了一个预设的命题，大家认为他劫富以后肯定济贫了，既然是劫富济贫，当然这个人就是好汉了，所以成了一个预设的命题，反过来呢，因为他们是好汉，劫富之后肯定济贫，所以又变成了一个循环的命题。
第二讲——梁山不好汉
　　习惯上我们常常把梁山一百零八将说成是一百零八位梁山好汉，这个提法我觉得不是很准确、很科学。“好汉”有两类，一类是绿林好汉，落草为寇，这些人当中，有一部分是真好汉，有一部分不是好汉，下面还会讲到。什么才是真正的好汉呢？在中国传统文化当中，所谓真好汉，就是他们正直、善良、匡复正义、惩恶扬善，这样的人才是真好汉。
第三讲——宋江未架空晁盖
　　宋江一上山，晁盖就让出第一把交椅的位子让宋江坐。实际上小说里面写了，宋江上山以后，晁盖马上就主动让出第一把交椅，一定要让宋江坐，宋江死活不肯，宋江说“你比我年长十岁……”等等等等，话说得非常诚恳，是啊，论地位，晁盖是所谓督保镇，管两三千人呢，相当于现在县底下的乡长，而且晁盖比他年长，比他早上梁山好几年，从年龄、资历、威望等各方面来说，晁盖这第一把交椅的位置都不能动。所以在晁盖和宋江俩人互相让的过程中，我们能体会到这种生死兄弟的真挚情谊。这种兄弟情谊，这种义气体现了中国人人际关系当中美好的品德。这是第一种选择。小说里已经写了，晁盖也让了，宋江死活不干。
第四讲——宋江受招安有功无过
&&&&其实，咱们如果仔细读一下水浒的文本就会发现“聚义厅”的“聚义”两字，咱们实在没有必要把它抬得太高。为什么？因为聚义厅在许多山头都有，不仅仅是梁山泊的大堂叫聚义厅，哪儿还有？咱们举俩，一个，宋江当时不是被王英手下的小喽罗抓了嘛，绑在大柱子上，王英当时睡觉呢，小喽罗说“待会儿等头领醒了以后做个心肝醒酒汤，咱们也分吃一块新鲜肉”。然后王英醒了，就让拿刀来，准备开膛破肚取心肝了，宋江绑的那个柱子上，那个地儿就叫聚义厅。你说矮脚虎王英他们聚哪门子义呢？
第五讲——征方腊，梁山军必须多死快死
&&&&按理说，梁山一百零八将当中，许多头领都是武艺高强，甚至一个比较普通一点儿的头领跟官军的名将作战都能打得不相上下，而且许多官军的著名将领后来都归顺了梁山。可是这支英雄之师、神武之师，一反常态，在征方腊的过程中简直就像不会打仗似的，每次打仗就死好几个头领，每回都死人，总共八九回的故事，九十八回这一个回目就死了二十四个人。因为什么？时间紧迫，作者只能让他们赶紧死。
第六讲——梁山头领滥杀无辜
　　梁山头领滥杀无辜是相当严重的，不仅是滥杀，而且以吃人肉为乐，而且他们是不分老幼良贱。老人和小孩，特别是很小很小的小孩，他们是无辜的，良是主人，贱就是奴仆丫鬟，他们也是劳动人民啊，为什么连他们都要杀？这点连古人都有看法。比如武松，他是顶天立地的真好汉，我们下面还要讲到他，可是武松在血溅鸳鸯楼的时候杀了15个人，其中就包括两个小孩，还包括马夫、丫鬟、仆人，他本来都已经要出门了，又把大门关上回来又杀了两个妇女。明代批书的人在那个地方都写了一个字——“恶”，“只合杀三人，蒋门神、张团练、张督监，其余都是多杀的。”古人都有这个看法。当然了，武松还是好汉，从总体上来说，顶天立地，了不起。可是有些人那就不是这种情况了，而且梁山的头领们杀人，历来是斩尽杀绝。
第七讲——梁山中顶天立地真好汉
&&&&鲁智深出场特别早，他是作者寄予希望最多的一位英雄好汉。我们一提起鲁智深的名字，就会想起他一连串的故事，大闹五台山、倒拔垂杨柳、大闹野猪林等等。我们仔细想一想，鲁智深为什么给我们留下那么深刻的印象呢？就是因为作者在他身上把两种完全对立的文化基因统一起来了。把侠和佛这两种本来完全对立的文化基因统一在鲁智深这一个人的身上。
第八讲——水浒仍是一部伟大的艺术经典
&&&&为什么要加上“仍然”两个字？因为这回的系列节目当中，包括我这本“周思源新解《水浒传》”的书当中，对于水浒中那些不健康的内容，那些落后观念做了比较多的分析，但这丝毫不意味着贬低水浒，相反，我仍然认为，水浒是一部伟大的艺术经典。不仅它在艺术手法上有许多值得我们借鉴和学习的东西，而且它在思想内容和认识价值方面有许多极其宝贵的东西需要我们去认识它。所以这一集我着重从思想内容、精神资源和认识价值这两个方面来谈它的伟大价值。
嘉宾周思源
&&&&周思源，原名盛公正，1938年4月生，杭州人。1957年江苏省无锡市一中毕业后入复旦大学中文系文学专业，1962年毕业后在北京31中教语文20年。1982年调入北京语言学院（曾改名北京语言文化大学，现北京语言大学）,主要教留学生高级汉语与中国文化史。1987年评为讲师，1988年评为副教授，1994年评为教授。现为中国作家协会会员、中国电影家协会会员、中国红楼梦学会常务理事。主要从事红学、现当代文艺研究与小说创作，旁及文化史学与美学。主要著作：《周思源看红楼梦》、《文明太后》、《新解水浒传》等
　　&&&&1999年以来先后应中央电视台电视剧（8）频道、科教（10）频道、社会与法频道（12，原西部频道）、国际（4）频道之邀，参与策划、点评电视连续剧《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》。在科教频道“百家讲坛”演讲《红楼梦配角》以及《三国演义人物》，多次在新加坡讲授中国文化史。
水浒传简介
&&&&《水浒传》写的是北宋宣和年间(1119---1121前后)宋江等聚众起义的故事.事在《宋史》和宋人笔记里有多种记载,虽不一致,但都说到力量强大,威胁朝廷,在民间影响深广.南宋人龚圣与说:"宋江事见于街谈巷语."说书中也有宋江等人的故事.到宋,元年间,话本,杂剧广泛演说,有些存留到现在,如话本《大宋宣和遗事》和元人杂剧.施耐庵把宋元以来史书,传说,话本和杂剧等"水浒"故事加以汇集,选择,加工,创作而写成《水浒传》。它以梁泊起义叙写了农民反封建斗争发生,发展和失败的全过程,以深刻的思想,广泛的内容,杰出的艺术谱出封建社会农民起义的英雄史诗,革命悲剧,反映出没落衰败的封建社会深重的剥削和残酷的压迫激化着阶级矛盾,反动统治的黑暗腐朽造成广大人民的反抗斗争。
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