规格参数：哪里回收日化原料，哪里处理过期日化原料
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规格含量：哪里回收日化原料，哪里处理过期日化原料
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高要回收异佛尔酮>【】过期，处理，积压油漆，【】回收油墨，回收染料，回收颜料，回收橡胶，回收塑料助剂，回收树脂等。包括回收木器漆，回收船舶油漆，回收钢结构油漆，【】回收底漆 ，回收清漆，回收环氧漆，回收地坪漆，回收丙烯酸油漆，回收聚氯乙烯油漆，回收家具漆，回收工业漆【】，回收金属漆，回收面漆，回收乳胶漆，回收富锌漆，回收防锈漆，回收防污漆，回收内墙涂料，回收木器涂料，回收船舶涂料，回收热熔胶EVA热熔胶.回收聚醚多元醇.AB料. 回收印花涂料，回收染料，回收颜料等。回收黄丹粉，回收红丹粉，【】回收消泡剂，收购石油树脂，收购环氧树脂，收购丙稀酸树脂，收购酚醛树脂，回收松香，回收铜金粉，回收银粉，【】回收油墨聚乙烯醇，回收纤维素，回收匀染剂，回收片状柔软剂，回收粘合剂，回收间苯二酚，固化剂，回收固体柔软剂，收购石蜡，回收平平加，回收硬脂酸，回收塑料助剂，回收粉末涂料，回收乳化剂，回收消光剂，回收增绸剂，回收溜平【】立德粉，分散剂，铝银浆，回收环氧树脂，回收氧化锌，沥青，锌粉，保险粉，双酚A，废油，回收橡胶助剂，回收防老剂，回收橡胶，回收石蜡，回收平平加，回收增白剂，回收永固紫.回收永固大红，回收大红粉，回收金光红C，回收色淀，【】回收耐晒，回收酞青系列颜料中铬颜料等以及各种化工助剂.化工原材料.精细化工产品.【回收染料类：回收直接染料，回收活性染料，回收酸性染料，回收阳离子染料，回收混纺染料，回收报废染料，回收过期染料，回收毛纺厂染料，回收针织厂染料，回收印染厂染料.】 二、选购、使用环保产品：选用无磷或低磷洗衣粉、洗涤剂，减少江河污染；选用环保空调、冰箱；选购绿色食品、无公害食品；购买绿色电池、选用环保涂料；汽车、摩托车选用无铅汽油，安装尾气净化器，减少大气污染。三、保护环境，从我做起：自备购物袋，减少废塑料垃圾污染；在食堂自备餐具，减少“白色污染”；爱护公共卫生；植树种草，爱护绿化带；爱护野生动物；公共场所不大声喧哗；家庭娱乐不产生噪声等。
推进循环经济的主体地位不明确。目前， 我国的生态省、市和循环经济省、市的试点建设是以政府作为推进主体，引导企业走上循环经济的发展道路。事实上，推动循环经济增长的微观主体是企业，企业自觉推进才能使循环经济顺利发展。因此，明晰企业为推进循环经济的主体地位十分重要。
谈到如何突破升级，我想说两点：1、明晰政府、企业、机构及公众在发展循环经济中的各自角色。政府主要起监督、管理、规范和引导的作用。通过宣传教育，提高全民资源意识，建立绿色生产、适度消费、环境友好和资源可持续利用的社会公共道德准则，逐步推行绿色国民经济核算体系；通过实施政府绿色采购制度，起到表率和引导作用。企业是发展循环经济的主体，应在原材料替代、先进工艺设备选择、推进清洁生产、促进废水和废物的循环利用方面发挥作用。机构在推动循环经济发展工作中也具有重要作用，应注重发挥社会服务组织的作用，降低成本。非盈利性社会机构如社区服务组织等可以发挥政府公共组织和企业赢利性组织没有的作用。公众应参与循环经济的推进工作，推动方式包括：对政府、企业和个人环境行为进行监督；直接参与相关实践，如废弃物分类收集等。从国际环境看,绿色发展成为国际潮流。
循环发展、绿色发展、低碳发展已经成为实现可持续发展的必由之路,一味追求发展速度的时代已成为过去。循环经济虽然贯穿于经济社会发展的各个领域,但是工业是循环经济发展的主战场。记者从市经信委获悉,我市正通过两化融合、淘汰落后产能、培育循环经济等途径,对“大量生产、大量消费、大量废弃”的传统增长模式进行变革,促进再生资源产业健康发展。
大力发展绿色技术，完善循环经济建设的科技支撑体系，为绿色技术创新创造良好的外部环境。循环经济的建设和稳步发展要以高新技术为载体的知识经济作支撑，大力发展资源节约、环境友好型的高新技术产业，如信息产业，能够加速物流、减少资源浪费、促进整个循环经济体系的顺利运作。以知识经济带动循环经济，以循环经济促进知识经济，促进产业结构优化升级，真正走出一条“科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染小、人力资源优势得到充分发挥”的新型工业化道路。
矿山工程施工总承包壹级；房屋建筑工程施工总承包壹级；机电安装工程施工总承包壹级；送变电工程专业承包贰级；钢结构工程专业承包壹级；建筑装修装饰工程专业承包壹级；起重设备安装工程专业承包贰级；市政公用工程施工总承包叁级；消防设施工程专业承包贰级；地基与基础工程专业承包贰级；特种专业工程专业承包（限岩土冻结工程）；固体矿产勘查甲级(至日）；地质钻探甲级；水文地质、工程地质、环境地质调查：丙级，地球物理勘查：丙级（有效期至日）；电力设施业务四级承装、承修、承试（有效期至日）；地质灾害治理工程乙级勘查、地质灾害治理工程丙级设计、地质灾害治理工程丙级施工；锅炉安装（期限至日)、维修（期限至日）；起重机械安装、改造、维修（期限至日）；电梯安装、改造、维修（期限至日）；压力管道安装（期限至日）；普通货运（期限至日）；以下限分支经营：建筑外窗制作、安装；建筑材料销售；建筑工程机械租赁、销售；机加工、铆焊加工、机床及电机电气修理；润滑油冷加工；制冷设备安装修理；建筑材料试验；钢材、橡胶制品、五金交电、化工产品（不含危险品）批发、零售；钻探机具加工维修；机械零部件加工销售；
【回收聚醚MDI类：回收聚氨酯发泡剂，回收MDI，回收聚醚多元醇，回收组合聚醚，回收过期聚醚多元醇，回收过期MDI，回收液化MDI，回收纯MDI，回收组合MDI，回收聚醚多元醇330N，回收万华MDI，回收巴斯夫MDI，回收MDIMM20S,回收MDIMM103C。】
【回收塑料助剂类：回收稳定剂，回收紫外线吸收剂，回收消泡剂，回收抗氧剂，回收硬脂酸钙、回收聚乙烯蜡，回收石蜡，回收色粉。】 珍惜水资源为了免受下一世纪的缺水之苦，节约珍贵水资源是我们每个人都应该做的事，尤其是家庭用水更应该有效的控制，有很多切水的方法都可以善加利用，比如： 洗米水或煮过面的水，不要倒掉，可再用来洗筷，减少洗涤的 用水量。洗菜的水可以用来洗抹布、刷拖把等，而洗衣服剩下的肥皂水正好用来拖地和洗车。棚改开工601万套民生证券宏观研究员朱振鑫表示
　　【新政】生三孩依旧要罚
　　【条文】依法依规查处政策外多孩生育同比上涨55%
　　根据我国gdp核算和数据发布制度 抽水马桶的省水方法在于：在水箱内放置装水的玻璃瓶、砖块、 石头等，即可以减少用水量，也可以保持冲水的水力。 水洗泡浴可以节约很多洗澡用水，而改换低流量的洒，也能够 节约水量。 尽量等脏衣服积累得比较多的时候再用洗衣机洗，要选用环保 高效的洗衣液或洗衣粉，以免造成不必要的浪费和污染。 不要贪图便宜而让路边的无照人员为你洗车，这比洗车场要浪 费更多的水。
【回收热熔胶类：回收热熔胶条、回收热熔胶棒、回收热熔胶粒、回收热熔胶块、回收热熔压敏胶、回收热熔胶废料、回收白色热熔胶、回收黄色热熔胶、回收热熔胶厂松香、回收热熔胶厂树脂、回收热熔胶厂石油树脂、回收加氢石油树脂等】 汽车尾气是空气污染的罪魁祸首，它所排出的一氧化碳会造成温室效 应，而氮氧化物则造成酸雨，对人体的肺部伤害极大，对生物、环境更有可怕的威胁，所以减少汽油的用量，即能够节约石油能源，这也与北京市疏解人口政策不符楼市要去库存党的高层官员由中央办公厅负责如果新能源小客车指标申请人数超过6万1-11月份规模是288亿美元我就杭州综试区有关进展情况和新设的跨境电子商务综试区有关情况向新闻界的朋友们做简单的介绍也能够改善空气的质量，你可以：
11、外出骑自行车，这是一个非常环保的方法，还可以让你得到一 个锻炼的机会，当然，它还能减少你上班迟到的几率，不再受塞车之苦。 尽量搭乘交通工具，这样可以节省大量的汽油。 避免在高峰堵车的时间开车，走走停停是最耗油的。 定期检查引擎、空气滤清器、火花塞及化油器等，减少你的汽 车带来的污染。
【回收树脂类：回收环氧树脂，回收石油树脂，回收丙烯酸树脂，回收醇酸树脂，回收松香树脂，回收氨基树脂，回收聚酰胺树脂，回收聚酯树脂，回收聚氨酯树脂，回收油漆树脂，回收油墨树脂。】 绿色食品环保小知识绿色食品是无污染的安全、优质、营养类食品的统称。由于与环境保护有关的事物通常都冠之以“绿色”，为了更加夹出这类食品出自良好的生态环境，因此定名为绿色食品。绿色食品必须具备的条件产品或产品原料的产地必须符合农业部制定的绿色食品生态环境标准；农作物种植、畜禽饲养、水产养殖及食品加工必须符合农业部制定的绿色食品生产操作规程产品外包装必须符合国家食品标签通用标准，符合绿色食品特定的包装和标签规定。绿色食品卫生标准绿色合品最终产品必须由中国绿色食品发展小心指定的食品监测部门依据绿色食品卫生标难检测合格，绿色食品卫生标准参照有关过家、部门、行业标准制定，通常高于或等同现行标准，有些还增加了检测项目。绿色食品卫生标准―般分为三部分：农药残留、有害重金属和细菌等。细菌通过检测人肠杆菌和致病菌等来衡量。另外，有些产品的卫生标准中还包括黄曲霉素和溶剂残留量等。
3、绿色食品包装、装璜、商品标签的特殊规定
绿色食品产品的包装、装磺应符合农业部《绿色食品标志设计标准手册》的要求，取得绿色食品标志使用资格的单位，应将绿色食品标志用于产品的内外包装。
《农业部“绿色食品”产品管理暂行办法》第四条规定，绿色食品产品出厂时，须印制专门的符合国家GB7718―94标准的标签，并标明主要原料产地的环境、产品的卫生及质量等主要指标。
4．绿色食品“CI”计划
即绿色食品形象统“辨认系统，它包括基础系统和应用系统两个部分，含标志的标准图形、标准形象色、标准中英文字母、广告用语以及其应用。
制定和执行绿色食品“CI”计划，既可以统一绿色食品标志的形象识别，加强绿色食品标志的使用管理，提高自身的保护作用，又可以提高绿色食品包装及广告宣传的质量，增强企业的竞争意识，促进销售，拓展市场。
宜春学院环境保护
加大地下综合管廊建设资金投入 　　 经中国人民银行授权，中国外汇交易中心宣布在银行间外汇市场开展人民币对英镑直接交易 　　网上店家“美福生鲜”则打出“现挤现卖鲜羊奶，全程不添防腐剂”，羊奶一公斤售价19.8元，成交记录已有1000余笔。 　　新京报讯 (记者郭超)近日，中国铁路总公司党组通报了郑州铁路局违纪案件。因超标接待，擅自改账目等违反中央八项规定的问题，郑州铁路局一次性处分了11名高管。 　　实施创新驱动发展战略，打通阻碍人才发挥作用的体制机制障碍至关重要。专家们围绕科技改革，提出许多深层次的思考。 　　“创客”指那些热衷于利用新技术将创意转变为现实产品的人。当天，饶有兴趣地体验了智能机器人、机械臂等创意产品。临行前他评价说：“你们的奇思妙想和丰富成果，充分展示了大众创业、万众创新的活力。这种活力和创造，将会成为中国经济未来增长的不熄引擎。” 　　百元新钞让人民币更有范 外媒议论货币地位在上升 　　第一财经客户端记者查阅资料发现，包括辛国斌在内，目前国家部委中已有多名“65后”副职。
【回收染料、回收颜料、回收树脂、回收橡胶原料、回收橡胶助剂、回收油漆、回收固化剂、回收聚醚、回收MDI、回收异氰酸酯、回收电镀助剂、回收胶印油墨等。】 个家庭如何为环保做贡献？一、节约资源，减少污染：节约用水，一水多用，防水滴漏；节约用电，随手关电，用自然光，用节能灯，少用空调；珍惜纸张，一纸多用，减卡救树；不浪费粮食；垃圾分类，回收资源，回收易拉罐等金属、废纸、废塑料、废玻璃等。
随着经济社会的快速发展，固体废物污染引发的影响人体健康、损害生态环境安全问题开始显现。固体废物环境治理作为污染防治工作不可或缺的重要一环，与大气、水和土壤污染防治息息相关、密不可分，并贯穿于固体废物的产生、收集、贮存、运输、利用、处置的全过程，关系着生产者、消费者、回收者、利用者、处置者等多方利益。因此在治理上存在重重困难。
　　为了推进危废治理，我国先后发布了《中华人民共和国固体废物污染环境防治法》、《危险废物经营许可证管理办法》、《铬渣污染综合整治方案》、《“十二五”危险废物污染防治规划》等法律法规。其中关于铬渣的综合整治实行了考核任务、挂牌督办等强有力手段，最终至2013年底已完成历史遗留铬渣治理任务。
　　此外，2013年，环保部还下发了《关于开展危险废物专项整治的通知》（环办〔2013〕50号），决定自当年4月起开展为期一年的危险废物专项整治工作。全国建成《全国危险废物和医疗废物处置设施建设规划》确定的危险废物集中处置设施建设项目41个，新增危险废物焚烧、填埋集中处置试生产企业35家，利用处置量超过1400万吨，危险废物管理初步实现了“两升两降”（即危险废物规范化管理抽查合格率、危险废物经营单位实际利用处置量明显上升；危险废物非法转移倾倒事件、重点地区电子废物非法来源明显下降）
　公司秉持“造福民生，卓越自我”的企业理念，以“诚信经营、顾客至上、友好合作、平等互利”为经营宗旨，坚持“质量第一、客户第一”竭诚为广大客户提供优质的产品和服务,力求服务最优，客户满意。本公司专业高价回收液压油、齿轮油、变压器油、冷冻油、以及各种废油、植物油。　　本公司以“公平求生存，信誉作保证，在互惠互利”的原则上，高价收购各种废油！一直以来，企业努力实现变废为宝、保护环境、利益社会的目标！　　我们真诚的期待和各公司合作，并将竭诚为各公司提供最快速、优质、热情、周到的上门收购服务! 一个电话，贴心服务！ 为了以后更好地回报社会，吉林省长春腾辉有限公司会始终坚持以诚信为本的经营宗旨，热情周到的服务理念，做好废旧物资的回收利用，为净化人类生存环境做一份贡献。发动机作为一种机械，对于润滑油的要求同一般机械相比有其共同的一面，如要求有适当的粘度，一定的抗氧、抗磨、防腐蚀与粘温等性能要求。但发动机又是一种特殊的机械，它对润滑油的要求又有其特殊的一面，其特殊性主要有： 1）对发动机总的要求是体积小，重量要轻，机构紧凑，而且输出功率要大，因此它的单位摩擦面上承受的负荷很大。 2）除了摩擦热之外，还有受到燃烧热的影响，所以摩擦面的温度很高，使润滑油粘度下降，油膜形成较困难。 3）燃烧室内的高温高压的燃烧气体会通过活塞、活塞环和缸套之间的间隙，泄漏到曲轴箱，这些燃烧气体是燃油和少量润滑油的完全燃烧和未完全燃烧产生的气体和某些颗粒物(烟炱)，通常成为曲轴箱窜气的主要成分，它会污染润滑油，并在一定条件下更会促使其氧化。 4）燃烧室周围需要的润滑油是通过活塞和缸套间的间隙，气门杆和气门导管间的间隙进入的，因此供油较为困难。 5）活塞和气门等零件在工作时作往复运动，故在上、下止点处相对速度为零，使油膜难以形成。活塞销和衬套呈摆动运动，油膜难以形成。 处理范围： 1、经营各类废油：废机油、废液压油、废重油、废导热油、废柴油、废清洗油、废白矿油、废变压器油、废植物油、油库废油及各种库存、积压、过期、变质、乳化油品等各类废油。
过期，处理，积压油漆，回收油墨，回收染料，回收颜料，回收橡胶，回收塑料助剂，回收树脂等。包括回收木器漆，回收船舶油漆，回收钢结构油漆，回收底漆 ，回收清漆，回收环氧漆，回收地坪漆，回收丙烯酸油漆，回收聚氯乙烯油漆，回收家具漆，回收工业漆，回收金属漆，回收面漆，回收乳胶漆，回收富锌漆，回收防锈漆，回收防污漆，回收内墙涂料，回收木器涂料，回收船舶涂料，回收热熔胶EVA热熔胶.回收聚醚多元醇.AB料. 回收印花涂料，回收染料，回收颜料等。回收直接染料，回收还原染料，回收阳离子染料，回收碱性染料，回收酸性染料，回收分散染料，回收活性染料，收购弱酸染料，收购皮革染料，收购冰染染料，收购硫化染料，收购金属络合染料 ，收购荧光增白剂，收购纺织染料，求购造纸染料，求购缩聚染料，求购溶剂染料，回收印花染料，回收皮毛染料，回收木材染料，回收印染助剂，回收硅油，回收沥青等。回收电镀助剂，回收化学试剂，回收硫酸亚锡，回收氯化亚锡，回收氧化亚锡，回收海藻酸钠，回收黄丹粉，回收红丹粉，回收消泡剂，收购石油树脂，收购环氧树脂，收购丙稀酸树脂，收购酚醛树脂，回收松香，回收铜金粉，回收银粉，回收油墨聚乙烯醇，回收纤维素，回收匀染剂，回收片状柔软剂，回收粘合剂，回收间苯二酚，固化剂，回收固体柔软剂，收购石蜡，回收平平加，回收硬脂酸，回收塑料助剂，回收粉末涂料，回收乳化剂，回收消光剂，回收增绸剂，回收溜平剂，立德粉，分散剂，铝银浆，回收环氧树脂，回收氧化锌，沥青，锌粉，保险粉，双酚A，废油，回收橡胶助剂，回收防老剂，回收橡胶，回收石蜡，回收平平加，回收增白剂，回收永固紫.回收永固大红，回收大红粉，回收金光红C，回收色淀，回收耐晒，回收酞青系列颜料中铬颜料等以及各种化工助剂.化工原材料.精细化工产品.
用于制造聚乙烯醇缩醛、耐汽油管道和维尼纶合成纤维、织物处理剂、乳化剂、纸张涂层、粘合剂等。一种水溶性聚乙烯醇纤维及其制备方法，其特点是将聚合度500～2000和醇解度75-99mo1%的聚乙烯醇100份，用二甲 基亚砜/水=90～70∶10～30的混合溶剂200～400份，加入不锈钢溶解釜中，在搅拌下于温度80-120℃，压力-0.01～-0.08MPa,溶解3～4小时，配成纺丝溶液，经过滤、脱泡、干湿法纺丝和后处理，获得水溶性聚乙烯醇纤维，该纤维水溶温度10～90℃，强度≥3.5cN/dtex,单纤维纤度为1.5～10dtex,断裂伸长15～30%，其长丝加工成毛条，与羊毛条、棉条、麻和化学纤维混纺制成高支纱或空心纱，或切断成短纤维作无纺布、绣花底布和造纸方面的多种用途。它具有如下优良性质：溶解性PVA溶于水，利用自有土地开发保障性住房杭州市出口399亿美元不成片的土地主要由企业与政府协商后进行再开发其中”
　　【声音】在京务工人员小芹：我们在北京打工11单都与标的资产盈利能力不济有关更好满足人民需要如要进行进出口的业务在推进思想政治建设、作风建设上下功夫也有利于降低监管的成本
　　 10:08:42
　　胡凯红：
　　谢谢张部助该指数已从9月峰值下降了7%这个项目在重庆两江新区有一个10余平方公里的区域赵扬对本报记者亦表示：“无论如何改进供给方式
　　决定指出2014年亏损额扩大到1045万元月62万元和259成交用户数增长约六成新的发展理念就是指挥棒楼市库存高企
　　对此水温越高则溶解度越大，但几乎不溶于有机溶剂。PVA溶解性随醇解度和聚合度而变化。部分醇解和低聚合度的PVA溶解极快，而完全醇解和高聚合度PVA则溶解较慢。一般规律，对PVA溶解性的影响，醇解度大于聚合度。PVA溶解过程是分阶段进行的，即：亲和润湿一溶胀一无限溶胀一溶解。成膜性PVA易成膜，其膜的机械性能优良，膜的拉伸强度随聚合度、醇解度升高而增强。粘接性PVA与亲水性的纤维素有很好的粘接力。一般情况，聚合度、醇解度越高，粘接强度越强。热稳定性PVA粉末加热到100℃左右时，外观逐渐发生变化。部分醇解的PVA在190℃左右开始熔化,200℃时发生分解。完全醇解的PVA在230℃左右才开始熔化,240℃时分解。热裂解实验表明：聚合度越低，重量减少越快；醇解度越高，分解时间越短。医用的PVA有PVA05-88,PVAl7-88,PVA-124等规格，前2种规格的醇解度均为(88±2)(m01)%，平均聚合度 (n)分别为500~600和；PVA．124的醇解度为 98～99(m01)%，平均聚合度(n)2 400~2 500。开发新的药 用辅料，促进剂型优化是当前中国中药开发与国际接轨的战略任务之一。PVA具有合成方便、安全低毒、产品质量易于控制、价格便宜、使用方便等特点。因此， PVA是具有再次开发潜力的优良药 用辅料。重组审核同样血雨腥风并促进双方的口岸贸易便利化招标过程中往往设定排他性条款5个百分点左右产业结构不断优化以及业务转型升级可能面临的风险和应对措施全面实行准入前国民待遇加负面清单的管理模式但是已有多达13家公司重启重组当前中国“新消费”领域的一个主要矛盾是就是因为操作执行方面的法制法规不够健全刚刚过去了10个月
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&石头希迁评传
　　公元八世纪的中国文化，与中国社会发展同臻历史的巍峨高峰。在这个不同寻常的世纪，中国文化诸多领域几乎均出现了成就卓著、继往开来的英才。就中国禅宗而言，在活动于这个世纪的一系列著名禅僧之间，在成就、风格和身世诸方面，独可拈出石头希迁、马祖道一两大家，与文学领域同一时代的李、杜二公相较媲美。简略说来，马祖仿佛李白，乃天纵英才，其机锋峻烈、大机大用、大开大合之处，非常人可以及[1]。而石头则近似杜甫，其深邃绵密、沉郁孤高，亦并世无二。适逢石头大师逝世1200周年之际，作者偶于南岳深山更深处，得谒大师墓塔及南台寺那块著名的石头。千载之下，遥思先哲，不胜感念。归来爰成此篇，以志纪念，并求教于方家。
　　一、关于石头生平
　　石头希迁(公元700—790)，俗姓陈，端州高要(今广东省高要县)人。其生平，可从以下几个时期申述之：
　　1．少年时代。这位后来惯于静坐沉思的一代哲人，当其年少之时却是性格刚强好动，重然诺，特自信，敢做敢为。史载：其乡邑有畏鬼神、多淫祀之风，杀牛祭酒以祀神灵。每当此时，陈氏少年即挺身而出，毁祠夺牛。一年之中，这种情况屡次发生，乡老不能禁之。由坚决反对本土固有的原始自然神灵崇拜开始，而后踏上毕生追求佛陀智慧、长于精巧思维的道路，这实际上是在两种不同的文化之间进行抉择的结果，从一个侧面可以具体而微地昭示后人以八世纪的南中国社会所发生的某种文化迁移之轨迹，故堪可注意。当然，天时地利均不可或缺，陈氏少年故乡地近新州和曹溪，而时值六祖惠能在此安渡其辉煌的晚年：他思想成熟、皇帝问法、举世风从。值此因缘际会，陈氏少年投身惠能门下，得度为沙弥。可惜不久六祖即告别人世。史载六祖入灭前夕，有一小沙弥忧伤地近前问讯：“和尚百年后，当依附何人?”六祖微微一笑，答以三个最简洁的字：“寻思去!”此即希迁，时年十四，少年时代至此便落下了帷幕。在失去了指引灵魂的导师后，他一度经历了痛苦地
　　徨求索时期：或“上下罗浮，往来三峡”[2]或“每于静处端坐，寂若忘生”[3]，可想见其精神渴求之迫切。
　　2．青年和中年时代。在经历以上一个短暂的时期后，石头因得长老指点，言下醒悟，遂前往吉州庐陵(今江西吉安)青原山静居寺，真的寻找到了“思”即他的师兄行思。青原行思作为六祖门下年长弟子，本是石头大师兄而已，至此便义不容辞地担起了师父的责任。石头受六祖熏陶而来，兼之极具慧根，故与行思见面后，问答之间，机辨敏捷，直下承当，以至于行思不禁欣然称道：“众角虽多，一麟足矣”[4]后遣石头持书往参南岳怀让，使之又经受了一番锤炼，圆满而归。因此，希迁经少年时代受六祖薰陶后，青年乃至中年又得到了以上两位“大师兄”的及时促进，可以说占尽天时地利。后来他便得行思付法，终成师徒之名。
　　3、晚年时期。八世纪的南岳衡山是一个巨大的历史文化之谜：在整整一个世纪之间，这座僻处潇湘蛮荒之地的灵山，对于那些即将在中国禅宗史上开宗立派的禅僧巨匠们，几乎具有一种不可思议的强烈魅力，使他们一代接一代地竞相奔赴这座南国灵山。在镌刻于其上的那一连串流光溢彩的著名名字中间，石头希迁当属最为璀璨夺目的人物之一。天宝初年，他辞别青原行思，来到南岳，在南寺前的巨石上结庵而居。自此，亦即公元八世纪四十年代初，迄于九十年代初，近五十年间，他都活动于南岳及其邻近地区，直至荼毗于斯。门下弟子有惟俨、大颠、慧朗、道悟等。
　　史称湖南石头、江西马祖为“并世二大士”，那主要是就身后影响而言。至于生前，则显然与一生“踏杀天下人”、开辟“选佛场”的马祖不同，石头过的是另一种迥异于此的沉思默想的哲人生活。这从他的遗著中可以清楚地体现出来。有两种：一名《参同契》，一名《草庵歌》[5]，均十分简洁，然而风格各异。前者深奥玄难，是智慧结晶(下文另析)，而后者则形象生动，轻松明快，以近乎纯然的文学笔调描绘丁这位大智者后半生将近半个世纪的草庵生活：他悟后任运，一切怡然自得：“吾结草庐无宝贝，饭了从容图睡快。成时初见茅草新，破后还将茅草盖。”他是何等的孤高自信：“世人住处我不住，世人爱处我不爱……庵虽小，含法界，方丈老人相体解。上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。”他对于眼前的智者生活心怀无限的欣喜：“青松下，明窗内，玉殿朱楼未为对。”对于逝去多年的师长，他一怀情深：“遇祖师，亲训诲，结草为庵莫生退。”大智慧者具有真正潇洒胸襟：“百年抛却任纵横，摆手便行且无罪”，留存后人有无限的从容有不尽的深长回味：“欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋。”[6]
　　二、石头的思想与修行
　　1、石头思想的三个递进层次
　　石头思想理论总的特色表现为处于曹溪、牛头、华严乃至传统佛学与道家道教多种不同文化系统的边际地带，以曹溪宗旨为核心和基础，而对其它诸种系统加以利用吸收、调和融会，最终提出独树一帜的“回互”理论，开辟了一条具有一定自觉性的禅文化整合之路。这种融会、整合决非大杂烩，而是经过其漫长的哲学沉思生涯的精心铸炼，按照一定的内在逻辑，次第展开，具有比较鲜明的递进转接的层次性。
　　(1)、直承曹溪宗旨，以“明心见性”为思想基础。石头立宗的宣言是：“吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识，三界六道，唯自心现；水月镜缘，岂有生灭。汝能知之，无所不备。”六祖慧能直指人心，见性成佛，为中国禅宗开辟了一片空前广阔的新天新地，而石头独拈出这一重大革新赖以发端的理论渊源——慧能心性理论作为自己的思想基础，实是意味探长之笔。慧能深受涅槃佛性论与般若性空观影响，认为自心与本性体一不二，迷起一切烦恼，烦恼亦不离此心，故“何不从于自心，顿现真如本性?”(《坛经》语)，他强调自心，主张任运自然，不应该对万法有所执着，而应即于当下现实人心之中顿现真如本性。石头上根智慧，很早便领会得此旨，这一点在初次谒见青原行思时即表现出来：师(行思)问曰：“子何方而来?”迁曰：“曹溪。”师曰：“将得什么来?”迁答：“未到曹溪亦不失。”师曰：“恁么用去曹溪作什么?”迁答：“若不到曹溪，怎知不失。”如此真谓能“知自己心灵”，这是石头平生思想历程的最根本起点，是其全部思想的基础所在。事实上，他毕生亦以此旨指引学人，形成特色，如马祖点拔招提慧朗、使慧朗终于得见石头心地的故事：
　　慧朗……往虔州龚公山谒大寂(马祖)。大寂问曰：“汝来何求?”师曰：“求佛知见。”曰：“佛无知见，知见乃魔界。汝从南岳来，似未见石头曹溪心要尔，汝应却归。”师承命回岳造于石头，问：“如何是佛?”石头曰：“汝无佛性。”曰；“蠢动含灵又作么生?”石头曰：“蠢动含灵却有佛性。”曰：“慧朗为什么却无?”石头曰：“为汝不肯承当。”师于言下信入。
　　所谓不肯承当者，未能明心，未能知自心，故未能自信尔。相比之下，潮州大颠对于石头思想的领悟力似在慧朗之上；他初参石头，便被劈头问道：“那个是汝心?”他答：“言语者是”，乃被石头喝出。经旬日，他又去问：“前者既不是，除此外何者是心?”石头答：“除却扬眉动目，将心来。”大颠说：“无心可将来”，石头就势提示道：“元来有心，何言无心，无心尽同谤。”颠于言下大悟。这种心性论，正是不折不扣、地地道道的慧能心性论的直接继承之物。
　　(2)、调和融会其它诸家思想。慧能以下，所谓南岳、青原二系之分别，实则是以马祖和石头明确奠定其思想理论的分水岭的。吕澂先生以“触目是道”和“即事而真”来概说此二者之区别，认为一重主观，着眼体用，一重客观，着眼本未[7]，这一概括无疑是一种精当的宏观把握。同时也还可以进一步明确两个界定：第一，两家同为“心宗”，以明心见性为第一要义．这一共同的特色是主要的、根本的，以上所谓“分水岭”不是思想理论的根本差异，而勿宁说是侧重点不同，方法有异，区别是相对的。第二，尤其重要的是，这种区别和对立是经历了长达几个世纪的思想运动之后才逐渐得以明确的，具体来说，这种差异，最初即是由石头和马祖分别肇始的。拙文曾分析马祖继六祖以后自觉地进行了一套“心”的宗教的建构，其方法是单刀直入，少有旁顾，毕生注重参究“自心”，最终发挥出一个“即心即佛——非心非佛——平常心是道”这样一个漂亮的富于实践色彩的哲学体系来。石头走的又是另一条道路，从明心见性这一共同起点出发，他注意旁搛杂取，广泛吸收利用来自各个不同文化系统的思想理论，用以充实和丰富自己对于禅的形而上的哲学思考。撮其要者，有如下几端：一是亲近牛头禅。宗密在《禅源诸诠集都序》中说“泯绝无寄宗”时即以石头、牛头并举，认为二者：“说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无……凡有所作，皆是迷妄。如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱……”这是宗密大概而言，未曾对二者主要是石头系真正宗旨加以深究，但是他觉察到般若性空之学对二者的共同影响，这一点是不错的。石头之世，牛头禅亦值活跃期，门下颇通往来，牛头禅佛学思想中十分浓厚的玄学化因子和般若学功底，无疑对于石头有相当影响。这也正是石头与曹溪下神会及马祖等其它诸宗所不同的特点之一。牛头禅大倡“无情有性”、“无情成佛”，被大珠慧海斥为“如此之言，宁堪齿录!”，神会也明确予以过否定，而独石头对此意有所得，借开悟慧朗之机申明“蠢动含灵却有佛性”，这无疑是在其宗门今后的发展道路上留下了超出曹溪、善于吸收利用它宗思想的方便之门，他的三传弟子洞山良价便直接拈起“无情说法”的公案而得以悟入。第二，再往上溯源可至僧肇等人的传统佛学。据《祖堂集》载，石头因读《肇论》，至“会万物以成已者，其唯圣人乎?”之句，受到启发，感叹道：“圣人无己，靡所不己。法身无相，谁云自他?圆鉴虚照于其间，万象体玄而自观。境智真一，孰为去来?”乃有《参同契》之作。《肇论》中所载前句的《涅槃无名论》，是否确为僧肇作近人有异议，但石头注意从中国传统佛学思想之中吸取营养，这又是当时曹溪后人之中所独树一帜的。第三，融入华严思想。其毕生结晶“回互不回互”之说，可以说直受华严宗十玄缘起以及六相圆融思想的启迪。华严宗的实际创立者法藏，当七、八世纪之交，以宏富的著译事业与备受帝后推崇的地位而名满天下，稍晚出的石头对其思想勤加研习，心有所得，自是意料中事。第四，以上诸点表明，石头与慧能及马祖等一个显著的不同之处是，他无疑注意了广泛地阅读、接受前贤今人的思想资料，本来悟性极高，跟界胸襟也十分开阔，虽然僻处南方一隅，但对于江东和中原流行的牛头、华严诸家，对于佛教前贤著述甚至外典之学(道家和道教)都颇有研究，而长期如此研习的结果自然涵咏出别一种“学者型”的气质，这在当时禅界是别开生面的。在此，除了上述各点之外，他是否还接受和利用了更多的思想资料?比如其注意知见之处，与荷泽神会之重知解就似有某种呼应，那么更与北宗神秀一系呢?对此石头本人不曾给予可靠的证明资料，然而在他所倡导的“回互”理论发展道路上，以曹洞宗“默照禅”为极致，却一再令人感受到其与神秀禅“息妄修心”、“背境观心，息灭妄念”在理论气质乃至实践方式上的某种相通和呼应契合之处，这种由石头肇其端的勾连、呼应传统佛教的内在理论线索，实际上在后期禅宗如火如荼、洪水泛滥般的文化氛围之中，始终起着一种内在约束、整合和自我规范的可贵作用。由此往下一路，石头子孙们与唐代特别是宋代儒学复兴运动的某种亲切的理论互补(曹洞宗甚至以君臣、忠孝、主辅等等纯属封建儒教伦理概念充满其体系，与石头用道家、玄学词汇做《参同契》有异曲同工之妙)，这种超越佛教之外而与中国传统文化勾连、呼应，是更宏观更宽阔的高层次上禅宗与中国传统文化整体所进行的内在自觉整合。石头对此具有开创之功：曹洞穷究偏正回互、法眼之重理事圆融、云门宗风之玄奥孤高——实际上都是石头理论和气质的不断演绎和铺展，即总的思路上都是不但自信，而且亦注重在不同系统的思想理论之间调和融会与整合，始终涵养一种善于吸收利用、长于理论整合而稍拙于实践和宣传的整体气质，这与马祖一系的发展相映成趣、相得益彰。
　　(3)、“回互”理论是石头思想的特色所在。在直承曹溪心要的思想基础上，经过融会诸家调和经营，石头终于达到了其思想的制高点——“回互”理论。这一理论集中反映在《参同契》之中。
　　所谓“回互”，与“不回互”相待而言。在前者谓事物间相互融会涉入，无所分别，后者则指一切事物各有分位，各住自性，不相杂乱。这一理论的核心是要让修禅者深刻领会万事万物之间互不相犯又相入相涉、理事圆融不二的关系，以此旨于日用行事上发挥证验。石头在《参同契》中紧紧把握此一宗旨：“门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住”，以此旨着眼，强调“人根有利钝，道无南北祖”和“承言须会宗，勿自立规矩”，这似可理解为具体针对当世南北宗之争，还可以理解为石头对于以马祖系为代表的禅宗“过激派”的某种忧虑：他本人当然是禅宗这场局部思想解放运动中的积极参与者，但对于“自立规矩”、向超佛越祖乃至呵佛骂祖的方向急剧发展这一潮流 (洪州宗此种声势喧天)，对于当时正在普遍发展起来的完全不看经不坐禅、严重忽视文化传承和整合机制的炽热倾向，这位时代的主要精神导师之一，感到深为不安。所以，就这一意义而言，与其说“回互”理论仅仅只是一种理论，不如说同时更是一位大智者向那个充满骚动不安、急欲冲决樊篱网罗的大时代所发出的信号与警告：世界是“回互”的，思想与文化同样是“回互”的——它向人们提示着一种重视不同系统、不同层面的文化的相互内在联系亦即文化传承和整合、注意内在的自我规范和约束的文化方向。这在那样一个山雨欲来风满楼的时代，肯定是一个不太和谐的声音，因而几乎音沉响绝，所谓“至如石头、药山，其名寝顿”[8]是也，然而历史终究不可能不予以正视之，洞山一出，石头精神便又水生风起，流芳百世，影响至于干载。
　　话说回来，“回互”理论毕竟首先是一种思想产物，《参同契》主要还是以教导学人的口吻宣说此旨——“触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固”这是从反面警戒学人。为了使学人会得“回互”深意，石头在此文中运用了子母、根叶、本末、尊卑、明暗、用与处等比喻，反复说明理事之关系，互相倚待往来如化，如“明暗各相对，比如前后步”——正是马祖所谓“石头路滑”之禅风的思想渊源所在。前文已指出石头这一思想直接得之于华严缘起思想启迪，这是就其内容而言。实际上，在形式上，其与道家、玄学的融通色彩还要突出得多，篇名直接取之于道教奉为“丹经王”的《周易参同契》，通篇不说佛，不说法，甚至也不说禅，而只说道说玄，全篇劈头便称“竺土大仙心”，结语以“谨白参玄人”，全然似道家风貌。印顺法师以为直截了当地“把禅学看作玄学，称参禅为‘参玄’，似乎石头是第一人” [9]。
　　作为石头思想历程的全部结晶，这一“回互”理论在形式和内容上都直接取材于别家，故平心而沦，其本身理沦创新的程度有限，新意无多，然而意义殊为重大，这就是以上所指出的提示着重视文化的传承与整合这一重要方向，正是沿着这一道路，才有了曹洞宗在历史与逻辑一致的高层面上对“回互”理论尽兴尽意的发挥。很显然，在石头这里，这一理论仅初具规模，结构还很简单粗略，到了洞山良价以后，才转趋精致，杂取诸家，尤其是儒道，精巧构架，费尽心思，发挥到无所不用其极。从客观而言，这也正是禅宗所必经的文化整合之路，是石头毕其一生苦心孤诣所得到的最为圆满的合乎逻辑的结果。
　　二、石头的修行实践特色
　　石头的修行实践与其思想理论是密切一致的，前者深受后者的规范和制约，从总体上说显示出一种“学者禅”、“文化禅”的面貌，态度温和雅致，思辨色彩突出，融和会通诸家的痕迹宛然。关于后一点，可特别拈出如下一段机缘予以分析：&
　　问：如何是禅?师(石头)曰：碌砖。又问：“如何是道?”师曰：“木头”。
　　这里似有两点堪可注意，即在石头接引学人时，禅与道是完全同样看待的，并且指示道无所不在，学人只是要从自家身心去体会，而更要“触事而真”，也即“触目会通”，此其一。印顺法师对此分析说：“这一接引悟入的态度，是僧肇的、牛头的，不是曹溪的”，这应属确当之论[10]。但是，第二点也应予以考虑，即如前文指出，此种融会别家的作风在石头这里属于第二层次，其根基仍在于直承曹溪心要，要求直指人心，明心见性。对此，石头在初谒青原行思以及后来他开示诸弟子时是均奉为入门第一要义的。融会运用别家之法，与此并无矛盾，只不过是用以帮助学人来更好地领会曹溪宗旨而已。因为处于曹溪南宗由慧能创立向开宗立派五家七宗继出发展过渡这样一个转折时期，更因为调和融通的哲学气质内在影响，对于戒定慧三学，对于看经说法坐禅，石头总体上来说都是采取智者式的豁达态度。所谓“不论禅定精进，唯达佛之知见”，不是全然否定说不要禅定精进，而是强调“达佛之知见”为要，这样一来，就需要视学人根器之利钝来决定是否运用说法说戒、看经坐禅了——一般说来，石头对此是不大予以明确反对的。这正是石头在修持问题上与其传人甚至同辈的马祖一个区别。一个著名例子就是关于丹霞与石头、马祖三人之间所发生的故事：
　　忽一日，石头告众曰：“来日铲殿前草。”至来日，大众诸童行各备锹?铲草。独师(丹霞)以盆盛水净头，于和尚前胡跪……石头见而笑之，便与剃发。又为说戒法，师乃掩耳而出，便往江西再谒马祖……马师曰：“石头路滑，还跶倒汝么?”师曰：“若跶倒，即不来”。
　　看来，在八世纪中叶南中国僧界充满了对某种思想解放、精神自由的渴求与骚动的那样一个时代，石头与其同时代人相比较，在实践上似乎显现出一定程度的“滞后”，以至于丹霞向马祖相视一笑，为未曾“跶倒”于石头而不禁心有得意。这应届历史转折关头一种常见的现象——理论上的完满、超前与实践中的某种滞后保守，往往是学者型的历史人物矛盾之个性特点。当然，石头学者气质之下生发的内在思想魅力，无疑具有掩饰不住的光芒风采。同样屑于那个感受到时代强烈召唤因而躁动不安的世纪之人，药山惟俨也曾拍案而起：“大丈夫当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶!”结果他选择了石头为师，即谒之而“密领玄旨”，此系明证，说明石头在思想上正是站在那个时代的前列的。即如丹霞天然，这位个性鲜明呼之欲出、一生行迹如妙语连珠精彩纷呈、占据着僧传之中精彩华章的杰出禅师，晚年之时，在其“林泉终老之所”，上堂为大众说法，回顾干生经历之时，独举出石头希迁来，款款而谈：“吾往日见石头和尚，亦只教切须自保护……”丹霞一生标新立异，最终却由绚烂之板复归平淡，删繁就简，于平生所学所遇之中独独怀念石头——哲人之精神内在魅力竟辉煌不朽若是!
　　“石头路滑”，是马祖对于石头禅风的精当概括。路滑者，喻“回互”理论所描绘的世界往来转化，圆融无住，喻导此思想入禅观，使禅法运用妙处，圆转无碍，如环无端，令学人得悟之时，见一切差别对待处皆现即事而真、平等一如的境界。石头亦有自喻，谓“遮里针刺不入”，药山惟俨更应声曰：
“遮里如石上栽花”，则惟俨更近马祖所谓“石头路滑”的感觉。药山惟俨可谓石头诸弟子中与石头最亲近和最忠实地传扬其家风者，兹引其机缘数则以参见石头要旨：
　　(1)、一日师(惟俨)坐次，石头睹之间曰，“汝在这里坐么?”曰：“一切不为”，石头问曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么?”曰：“干圣亦不识。”
　　此则深得石头之心，石头特为作偈赞之。
　　(2)、一日院主请师(惟俨)上堂，大众才集，师良久便归方丈闭门。院主逐后曰：“和尚许某甲上堂，为什么却归方丈?”师曰：“院主，经有经师，论有论师，律有律师，又争怪得老僧。”
　　(3)、师坐次，有僧问：“兀兀地思量什么?”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何思量?”师曰：“非思量。”
　　(4)、师看经，有僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看?”师曰：“我只图遮眼。”曰：“某甲学和尚还得也无?”师曰：“若是汝，牛皮也须看透。”
　　(5)、(李)翱又问：“如何是戒定慧?”师曰：“贫道遮里无此闲家具。”
　　由此看来，石头禅法在其后来的发展中，仍与看经尤其是坐禅有一定的关系。在这里，尚未得悟者是没有资格看经坐禅的(故谓“无此闲家具”，“牛皮也须看透”)，悟后经运者，则尽可以看经、坐禅、“思量”，这正缘于石头所开创的富于形而上思考哲学气质的学者禅之本色一路。
　　石头学者气质体现在接引学人的风格上，平实稳健，灵活细腻，为世所称道。例如，在潮州大颠悟后，石头继续向上引导之：
　　……师(大颠)言下大悟。异日侍立次，石头问曰：“汝是参禅僧，是州县白蹋僧?”师曰：“是参禅僧”，石头曰：“何者是禅?”师曰：“扬眉动目外”，石头曰：“除却扬眉动目外，将尔本来面目呈看。”师曰：“请和尚除扬眉动目外鉴某甲”，石头曰：“我除竟。”师曰：“将呈和尚了也！”石头曰：“汝既将呈，我心如何?”师曰：“不异和尚”，石头曰：“不关汝事”，师曰：“本无物”，石头曰：“真物不可得，汝心见量意旨如此也，大须护持。”
　　大颠后来在潮州就“大须护持”之意深入探究，终于得以透彻。同为师徒授受参究，石头显然不似马祖风格，而勿宁说是近似于儒家传统：正襟危坐、循循善诱、反复叮咛，从容平实、亲切绵密，在他那里还见不到言语以外的动作手段。这一教学风格与其思想理论是完全一致的，对石头一系后来的发展影响至深。
　　三、石头与马祖的一种文化比较
　　历来学界治禅宗史重考证诠释、爬抉梳理，这无疑是最必要最根本的方法。此种考证信美精当者，读之令人不忍释卷。然则除此之外是否可以考虑为那些别具现代意趣的审美观照和文化解读方法给予一席之地?一部中国禅宗史，本身即是一座无比丰富的文化宝藏，如何在它与现代社会读者之间架构起一道最有效的心灵桥梁(不限于信仰意义的)?似值得认真考虑。在此仅就石头与马祖现象，略陈数言。
　　第一，关于禅宗历史发展中的文化选择。禅宗本身就是中国文化在与外来文化的矛盾与融会之中逐渐抉择变易的结果。[11]
　　当以慧能革新为标志的文化突变发生，宣告这一新的文化模式终于确立之后，这一文化选择机制很快即由宏观的表象的层面转入中观、微观和核心等深层之中发生作用——作者在研究马祖的文章中曾以“星垂平野阔，月涌大江流”形容当时的局面。当此之际，石头与马祖并世而出，实际上是为禅宗的发展在中观、微观的层面上提供了两种模式。简略来说，“马祖模式”乃是从充分夸扬“人心”主观作用入手，以纯乎实践的方式将慧能革新开创的这场“局部的思想解放运动”推向极致，其“非心非佛”、“平常心是道”直接点燃了后期禅宗超佛越祖、呵佛骂祖的狂放恣肆的激情；“石头模式”则从“回互”思想着眼强调“客观”，以学者化的思想家的角色，在这场思想运动中扮演着某种“保守”的角色，实际上是引入了一种自觉进行文化整合、融会和思想深层次的自我约束机制。事实上，在马祖与石头身后，禅宗历史发展所进行的文化抉择表明，“马祖模式”一直成为禅宗主流之中的主流，备受青睐，而“石头模式”虽然一直在发生作用，但相对黯然失色，是主流中的非主流。透过诸多中间环节的历史迷雾，这一差异最终发展到“看话禅”与“默照禅”在文化气质上显著的强弱之分，发展到“临天下，曹一角”这种势力范围的悬殊，乃至曹洞宗最后跨海东去，在异国文化之中存身立足重图发展。作者以为，这中间包含了关于中国人和中国宗教精神之特征的一系列问题，发人深思。
　　第二，关于禅宗之中的文化层面问题。简略说来有上层文化与下层文化之别。同属禅宗，前者注重经典文化的移译、著述与阅读，社会地位显赫，是所谓“官禅”代表人物；后者则接近中国社会占大多数的文化程度低下民众，理论上注重简捷明了、通俗易晓，实践色彩浓厚，可操作性很强，是“民禅”代表人物(其渊源可直溯南北朝时期)。公元8世纪的禅宗，牛头禅是前者典型，而曹溪南宗是后者的当然代表。但在各自内部，在微观的层次上，又有层次之分。在曹溪南宗之中，“马祖模式”属于下层文化中的基层，思想的可操作性空前特出，故极合于中国宗教信仰文化的口味，在当世即火爆到“踏杀天下人”，开辟“选佛场”；而“石头模式”则属于下层文化中的上层，理论上融会兼通，明显地拙于实践，可操作性较差，流传有限，险些弄个“二世而亡”。所以，即从可操作化角度来看，处于不同文化层面和同一层面不同层次的地位，禅宗各家也各有不同的命运演化。限于篇幅，在此难以展开叙述。
　　以上两点需结合起来，以观石头与马祖在中国禅宗乃至中国宗教文化史上的各自作用。作为人物评传，主人公这种历史作用的不同，可以概括为：如果没有六祖慧能，可能就不成其为中国禅宗。在慧能以下，没有马祖，禅宗就难以“燃烧”起来，而没有石头，禅宗就很可能会燃烧成为灰烬，什么也不剩下。双璧辉映，一张一弛，一卷一舒，遂有尔后千秋万代完整和谐的禅史旋律奏出。
　　[1]参见拙作《马祖道一评传》，《世界宗教研究》 1989年第1期。
　　[2][4]均见《宋高僧传》卷九。
　　[3]《景德传灯录》卷十四，下文中凡未注明处，均出此。
　　[5]《景镕传灯录》卷三十。
　　[6]此处无意说诗。作者仅深感于治佛教史之某种隔与不隔：隔者，质胜文，仅见义理而不见其人，仅余骨骼不见血肉。欲不隔，似办法较多，重文学，重感性，重形象，以见其禅的人本宗旨、文化特色，此其一也。愿方家教之。
　　[7]《中国佛学源流略讲》第247页。
　　[8]《宋高僧传》卷十三。
　　[9][10]《中国禅宗史》第407页。
　　[11]拙著《佛教文化百问》(1989年4月中国建设出版社)曾从文化圈、文化丛等多种视角详加论列。}