中国古代玉文化——玉象征的意义
&&&&&&& 知识：
《管子》说：“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币”。秦以前，国玺是以方寸金银制作的。“完璧归赵”中价值连城的和氏璧，后来为秦始皇所得，用以制皇印，成为秦至晋的传国宝；晋代以后，此宝失落了，但历代帝王仍用其他玉玺代替。古代封禅用的书文，刻在玉上，称之灾玉牒；外交使节用的信物，称为玉节。&
&&& 古人贵玉，兼贵其声。所以古乐器有玉磬、玉笛、玉篁、玉箫。春秋时即开采的安徽灵璧玉，最早就是制作玉磬的。
&&&& 明清以后，玉器的制作有了重大发展，使用范围贯穿在上层人物的衣食住行之中：衣帽冠发有各种佩件、饰物；食盏、玉杯等；住有玉嵌璧饰、桌案饰等；车马轿也有种咱玉饰。至于玉瓶、花薰等桌几上的陈列品及玉如意、坠子等掌中玩物，更是名目繁多，不胜枚举。
&&& 玉质致密坚硬，滑润光莹，古人将玉的特性加以人格化，认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德，有“君子比德于玉”之说。玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征，因而文人常用以比喻许多事物，使许多人、物、事、景为之增辉生色。如谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归”，称美女为玉人；牛峤《菩萨蛮》：“门外雪花飞，玉郎犹未归”，玉郎是女子对丈夫或情人的爱称。至于玉容、玉面、玉貌、玉手、玉体、玉肩等，都是古代文人用来赞美美发性肌肤和姿色的。白居易《长恨歌》中“玉容寂寞泪阑干”、梁简文帝〈乌栖曲〉中“朱唇玉面灯前出”里的“玉容”、“玉面”，则是指代“玉女”了。此外，形容人的风致还有“亭亭玉立”、“玉树临风”等。
&&& 玉和金一样，是富贵的象征。“金玉满堂”极言财富之多。金枝玉叶，是皇族后裔的专称。玉楼、玉堂，均指华丽的宫殿和住宅，有时又指道观。道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇，也都离不开一个“玉”字。玉与仙又挂上了钩。皎洁的月亮中有一团黑影，古人不知其奥秘，臆想出“月中何有，玉兔捣药”的故事。此后，旧时文人便常用“玉兔”一词指代月亮，既文雅又有神秘之感。
&&& 玉，还是权力的象征。除了玉玺外，“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉又是和平的象征，如“化干戈为玉帛“。助人成功也用”玉成“一词。至于玉色纯净，质地坚密，也常用它来比喻贞操、节义，如“守身如玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”。
&&&& 玉，并被广泛用来描写大自然的景色。风花雪月中，除只闻声不见其形的风外，后三者都常用玉来吟咏赞颂。槐树花素洁，便有“玉树”之称。一些纯白素雅的花，常在其名之前冠以“玉”字，如玉兰花、玉茗（白山茶花）等。以“玉龙”比喻漫天大雪，也颇为壮观。
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玉与鱼结合的象征意义
童子抱鱼，年年有鱼
　　作者： 陈瑛瑛
　　原始部落中，对于生殖的崇拜是赤裸裸的，原始人用各种方式表达他们对于性事和生育的崇拜，其中，多产多子的鱼作为图腾的一种，代表了在出生率高死亡率也高的原始社会中人们对于生育的崇拜。
　　当时，鱼作为一种有象征意义的形象，出现在很多场合。早在母系氏族社会里，鱼就成为具有图腾意味的符号出现在彩陶中，最著名的当属西安姜寨村出土的人面鱼纹盆。人面与鱼纹的和谐结合寓意的是原始人对于生殖的崇拜，向往多子多福。彩陶中各种各样的鱼的纹饰也很多，除了装饰用途外，更多的是一种美好的愿望。
　　从玉出现以后，玉与鱼相结合的形象就屡见不鲜。玉在出现伊始是处于较高级别的地位的，主要用于天子祭祀，实用多为佩戴装饰。那个时候大多数的玉器物都是具有象征意义的，此时鱼的形象便又开始频繁地出现在玉器里，这一点从出土的大量玉鱼中可以得到证实。之后由于社会的进步和生产技术的发展，人们的认识视野变得广阔，玉鱼的象征意义才开始丰富了起来，年年有余(鱼)、吉庆有余(鱼)等。中国的封建社会里，“不孝有三，无后为大”的传统思想，“多子多孙，多子多福”的民间俗语也是从另一个侧面说明了对于生殖的崇拜，而且这个时期的生殖崇拜已经从一开始简单的生育崇拜转换成了“生子”崇拜，由此又演化出很多与之有关的文化现象和新的图腾，如送子观音、百子图等等。其中，以童子抱鱼的形象最为典型，出现在年画、瓷器以及一系列装饰用品和生活用品中，受到人们的喜爱。如图，像这样将玉器、鱼与童子形象全部结合的玉雕作品，就把这些传统的元素全部结合起来，具有相当浓郁的传统意味和象征意义，很多求子心切的有钱人家都喜欢将这样的摆件放在家中显眼的位子，既是投资收藏，又有美好寓意。
　　当然，现在玉与鱼结合的作品的象征意义早就从简单的生殖崇拜升华出来，但是作为人类发展的前提和基础，对于生殖的崇拜并不会消失，会像这样，转化成各种形式存在在我们将来的生活中。客服热线：400-610-8900
寿字书法玉吉祥物象征寓意
&&& 寿字：表达或祝贺长寿之意，若将寿字拉长，则表长寿之意；若把寿字作圆形，则表圆满长寿之意。 长寿传统吉祥纹样。纹饰以一图案化的长寿字构成，意人长寿。亦有增长其两边或四边笔划的，称&长脚寿字&，亦寓长寿之意。
&&& 寿字是最受人喜爱的汉字之一。看似普通的一个&寿&字，却蕴涵着人们对于生命的热爱，对于吉祥的追寻。经过数千年历史文化的洗炼，它所蕴含的丰富意境，几乎为每一个中国人所认知。寿字也逐渐被图案化、艺术化，成了一个吉祥的符号。祝寿图中以&寿&字构图的，被称为寿字纹。既有多字构图的，也有单字构图的，字形圆的称圆寿或团寿，以及花寿，字形长的称长寿。&团寿&的线条环绕不断，寓意生命绵延不断；&长寿&则是借助寿字长条的形式表示生命的长久。而花寿是寿字与图案的组合搭配，以寿字为主题体，辅以各种具有吉祥意义的玉雕题材、花卉等。
&&& 所谓的百寿图，就是用各种书体写出的百个寿字。其中，又以篆书形体的百寿字最为常见。图的形状可为圆形、方形、长形等。有的还在大寿字中嵌入小寿字。经过不同形体寿字的组合成的百个寿字，表达了人们长寿百岁、吉祥如意的愿望，也充分体现了中华民族独特精深的艺术。千百年来，百寿图在民间一直流传......
编辑：王丽萍
[图案寓意]
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【专卖店分布】中国传统文化中石与玉的象征意义
中国传统文化中石与玉的象征意义
在中国传统文化中石与玉有着不同的符号象征意义。
第一，& 石头代表的是自然是原始是不假雕琢的本真。
晋人孙赞《石人铭》
谓石：“大象无形，夭气为母。杳兮冥兮，陶冶众有。”石头是混沌自然的元气所成，它的本质由“杳兮冥兮”的“道”构成，这是古人对石头自然属性的本质理解。宋代杜缩《云林石谱》
谓：“天地至精之气，结而为石，负土而出，状为奇怪，”石是对自然对造化的最本质言说，石隐藏着世界的全部秘密。某些星球可以没有阳光没有空气没有水，却不能没有石头。元代刘洗说：“石者，天地阴阳之核，故蕴神毓异，无所不见。”
石头是自然的本源的，因而也成为自然美的最高象征― “大以大成，小以小成，千态万状，天然之巧”。
与石相反，玉所象征的是人为是文明是崇尚雕琢的人工。
谓：“玉，石之美”，就基本性而言，玉的根本乃是石。玉的地位之所以高高凌驾于顽石之上，完全是凭籍社会的承认，没有文明，没有世俗的价值判断，则玉无异于石。玉的地位完全是依靠社会的承认实现的，离开了社会价值和文明尺度，无论金无论玉则什么也不是，因此它所象征的意义只能是雕琢是人工，所渭“玉不琢不成器”，正道出了这一底蕴。在文明社会里，玉象征着政治秩序和社会地位，《尚书·
舜典》 有“班瑞于群后”的记载，瑞，即玉，它是社会秩序的象征，《 周礼· 春官· 大宗伯》
云：“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷壁，男执蒲壁。以玉作六器，以礼天地四方”，所执的玉器不同，代表的品阶地位也就不同，于是玉成为一个人身份的象征。古代贵族以玉炫耀自己的富有尊严，成为一种普遍的风气，不仅贵族阶级广泛搜集，甚至连一个国家也以拥有玉玩珍宝为贵，《左传》
都曾记录过为争夺玉器而发生的大规模战争，这样玉的根本意义，就代表着世俗的种种欲求。王国维谓：“所谓玉者，欲也，不过生活之欲之代表而已”，
正是这个意思，玉的这种品性与石的自然本真超越世俗是根本对立的。
第二，& 石象征着傲岸孤介独立不群超凡脱俗的人格精神。
中国古典文人往往以石自况，引石自喻，他们追求的正是这样一种人格精神。《周易· 豫》 六二丈辞谓：“介于石，不终日，贞吉。”《
象》 曰：“不终日，贞吉，以中正也。”这里石被赋于中正不移的人格精神，《 淮南子· 说林训》
谓：“石生而坚，兰生而芳，小有其质，长而愈明”，坚贞孤介是石的自然属性，也是它的人格属性，但这种人格精神往往不为世俗世界所容，因此石在世俗世界的命运是悲剧的无用被弃的。白居易《太湖石》
一诗谓：“天态信为异，时用非所任。磨刀不如厉，持帛不如砧。何乃主人意，重之如万金。岂伊造物者，独能知我心。”石生有异质，而不为流俗所重，不合时宜，面对茫茫尘世，百无一用，只有对自然造化剖白一片心迹，这正是一代中国知识分子的命运写照。太湖石以白居易等人的推重而名闻天下，而这里表现的是诗人无可奈何的人生感啃，这样的石的人格精神必然是出世的隐遁的逍遥的。
与石的落魄命运相反，玉在世俗社会里为世人珍重，因而它的人生意义也就不同，它的人格风范是入世的拯救的取悦于世俗的。
《 论语· 子罕》
“子贡曰：‘有美玉于斯，温犊而藏诸，求善价而沽诸。’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待善价者也。’”玉是孔子及其门徒的人格意象。自比美玉反映着他们精神自信，高标自置．而待价而沽是他们人生理想的选择。古代知识分子的修炼琢磨都是为了使自己成为思想智慧的一块美玉，而所谓“明主”“知音”就是他们的“善价”，这是以儒家为代表的古典士人的“达则兼济天下
”理想的最高象征，这就是听谓：“君子比德于玉”。《礼记· 聘义》
把“君子比德于玉”发展得更具体形象了，即曰：“九德”——“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不判，义也；垂之如坠，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁．达、信也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉’。故君子贵之也。”儒家把无生命的玉理想化了人格化了，人类的优秀品质都集玉一身。其实并不是玉具有如此之多的优秀品质，才被世人推重，恰恰相反，”言是由于人们的推重和被赋于如此之多的优秀品质，《礼记》
的话是富有意味的，“天下莫不贵者，道也”，可谓卒章显志的话，人们之所以以玉为象，比德于玉，迫求的还是“天下莫不贵者。”像玉那祥为世人推崇器重，是引玉自喻的根本目的，因而以玉为象征的理想必然是建功立业传之久远，争取社会的认同。
石与玉是代表着不同的人生体验的哲学语言。
儒家重锻炼重陶冶重入世，因此玉是儒家哲学的重要象征物，玉是他们智慧与才情的比喻，待价而沽是他们的人生选择。而佛道两家贵自然法原始重遁世，因此石是佛道思想的深刻表现形式，石为玉之根，玉的本质是石：．但玉又是被文明异化了的石头，人们推重玉是因为它是雕琢是文明是入世，但在佛道看来，石才是本真是先天，五是空幻是后天。石是本相，玉仍是幻相，所以佛道哲学往往选择石作为哲学语言，表达对宇宙人土的体验。道家把自己的隐居之所称为石室，佛家讲求“聚石为徒”，都把它作为一种哲学语言。佛家有一则顽石点头的故事说，晋僧竺道生尝于虎丘山聚石为徒，讲《涅槃经》，群石皆为点头。过去人们都把“顽石点头”看作是佛法巨大的感动力量，其实，它还有一层寓意，顽石是最自然最本真最无成见的存在，顽石点头是对佛法最根本的默认。而石头本身也是一种深刻的哲学语言，选择何种意象作为哲学语言，就体现着怎样的思想情趣。庄子在自己的著作里经常描写的是那“广莫之野，无何有之乡”的树木，而曹雪芹描写的则是大荒山中青埂峰下的一块顽石，石头是艺术意象，也是一种哲学语言。
在人的世界里，石性与玉宝全代表着不同的人格精神。石与玉把《红楼梦》
里的人物划分为两大阵营，石头是体现着超越世俗返回本真的人格美学，而玉则反映着执迷现实追功逐利的人生理想。主人公贾宝玉是石，甄宝玉才是玉，这一点以后我们还可以谈到。林黛玉是石性的，薛宝钗是玉性的，晴雯是石性的，袭人是玉性的。在结构性人物里甄士隐是石性的，贾雨村是玉性的。石性与玉性体现着《红楼梦》
里的人格冲突。
以贾政为代表的封建贵族阶级费尽心机地要把贾宝玉雕刻成适应他们贵族阶级需要的通灵宝玉，玉代表着他们对功名利禄的迫求，代表着传宗接代香火延泽的梦想。因此他们规劝贾宝玉的是经济仕途，逼迫贾宝玉去读孔孟之道。四书五经，考取功名。而贾宝玉却总是以自己的石性对抗着社会对他的改造异化，对贾府上上下下视为命根子的通灵宝玉，他表现得漫不经心，甚至摔玉、砸玉、骂玉，他既不想接受经济仕途的人生梦想，更不接受世俗世界为他安排的“金玉良缘”，而追求本真自然的“木石前盟”。林黛玉的基本性格也是石性的。林黛玉与贾宝玉性格的相通是石性的相遇，林黛玉不屑于人情世故，一任天性，她更不与宝玉去谈功名事业之类的混账话。黛玉对那块“通灵宝玉”表现得格外冷淡，贾宝玉几次摔玉、砸玉、失玉，大家乱成一团，而独黛玉冷漠置之，比起玉来黛玉更注重宝玉的人本身。而薛宝钗则不同，她的命运始终与玉联系着，她对于玉是欣赏的赞美的艳羡的，所以作者有意描写了她赏玉的情形，把那“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”的宝玉，托于掌上，品评鉴赏，这是一个极富象征的细节，它不仅意味着薛宝钗端庄淑雅、温润圆熟的玉性品德博得贾府上下的喜悦，也预示着薛宝钗的命运也与玉所代表的世界相始终。
《 红楼梦》
是一部悲剧小说，贾宝玉是其中的主要悲剧人物之一，而贾宝玉的真正悲剧是他具有石与玉双重角色。贾宝玉是源于神界的石头，他的原型是女娲炼石补天遗留下的弃石，但俗界里他却是灿若明霞、莹润如酥的通灵宝玉。贾宝玉的自然角色是石，：是出世，是顽劣，而他的社会角色是玉是入世是机巧，人们往往只注意到他玉的角色，看不到他的本质，因此贾府上上下下的人都对他寄予玉的呵护、玉的希望。不仅贾政、贾母、王夫人等长辈想把他雕刻成一块晶莹澄彻惹．人喜爱的宝玉，希望他作一位入世的有所为的贵族阶级的继承人，既使薛宝钗、史湘云等人也屡屡提醒他仕进科举上有所作为。贾宝玉不是玉，而在世人眼中他却是玉，人们按照玉的标准衡量他要求他雕琢他，这是贾宝玉性格的根本冲突，贾宝玉的真正悲剧是一块自然本质的石头坠入尘世成为他无力承担的通灵宝玉。
贾宝玉源于石，必归于石，因此贾宝玉的归宿不是出家成了和尚，而是重新回到大荒山下成为顽石，这就是甄士隐听说为“形质归一”，形是玉，质是石。许多人指出贾宝玉后来应当出家为僧，遁入空门，其实这只是皮毛之见。贾宝玉的基本性格是石，他的性格是沿着弃石、顽石、迷失、醒石的线索发展的，所以《红楼梦》
在全书的结尾处又重新让石头出场，以照应全书：“方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无复遗憾了。”在历尽红尘凡劫之后，贾宝玉重新归结为一块冷峻寂寞的石头，比他出家当和尚更有精神的震撼力，更能揭示世俗的悲剧，揭示生命的空幻。
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