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看设计师如何设计这个太极会所的？【设计联·1109期】
阅读&30260&发表& 17:00:12
项目名称：臻太极会所项目地点：上海项目面积：395平方米设计机构：海华设计设计主案：杜宏涛臻太极是戴炜先生创立的太极会所，戴先生自幼习武，36年武术生涯和15年太极拳教学经验，桃李满天下。如何设计一个太极会所，让戴先生传道授业发扬太极精神？太极是中国古文化中的重要思想，是古人用来描述宇宙最原始状态的运动规律和四季变换。而太极拳中蕴藏着宇宙自然与练习者能量循环互动的原理，让修炼者达到修身养性、强身健体的目的。太极拳基于太极阴阳之理念，动作处处浑圆，如行云流水。太极会所包括接待、办公、休息、练功、更衣等不同功能，那些功能在设计师的脑海里渐渐变成一个个外黑内白的小空间，错落于整个会所内，相互独立又遥相呼应。移步换景，错落有致，如同翠峦叠嶂般连绵不绝。太极会所选址于一处商业街，会所外繁华喧闹；来会所学习太极的会员大多工作繁忙，赶来会所时常常是心浮气躁。修炼太极拳讲究的是心平气静，如何帮助会员消除杂念，尽快进入一个太极的意境呢？设计的概念源于对太极世界的冥想，“黑暗混沌的世界出现了几点白光，慢慢放大……”。进入会所后，在前往练功房的必经之路上设置了一个空间。空间不大，四面白壁空无一物，只有若有似无的声响。每位来客都必须专注心神，才能听见，原来那是风吹过树叶沙沙的声音，是水滴落在石板上的清脆声音……声音传入耳膜的物理作用伴随着白壁空间的形式感与驻足凝神的仪式感，让躁动的心一下子放松平静下来。只有能听见那些细微的声响的来客，才算是完成了进入太极世界的身与心的准备。八种自然的声音在小空间内循环播放，因此这个空间有一个好听的名字，叫做“八音盒”。经过八音盒中自然之声的洗礼，心沉静了，步伐也放缓了。曲径通幽处，踏着古意盎然的青石板，转身就是一个用来存放太极剑的空间，周围被火山岩所包围。剑高低错落地插在一个巨大的火山岩上，因此这个空间叫做剑山。石源于火，剑也淬于火，石与剑，天然的绝配。太极会所开始使用后，在火山岩石上生长出许多透明的晶体，并且一直在不断生长。水晶的能量会帮助大家更快的达到修炼的目标，就像臻太极会所的口号——“驾驭生命之美”。中国古人相信万物皆有灵，每一柄剑都会寻找到与它心念想通的主人，当人剑合一的时候，也是太极剑的极致境界。心清净，身轻灵，剑在手，我们应该在一个何样的空间练功？泉边？山顶？还是在树下？太极讲吐纳，撷取天地灵气，成就道法自然，山腰平台最为适宜。繁华都市，何来山腰？整个练功房的墙面上贴上了全幅的山峦叠嶂，顶上设置大面积的光膜，如自然光般明亮温和。四周散放着供会员休憩的木凳，随性适意，极具场景感。踏入练功房，豁然开朗，四周山峦绵延，仿佛在山间平台随同师傅练习拳剑，汲取着精神和自然的能量，体悟太极真谛。茶室也是休息室，宋代范宽的《雪景寒林图》高悬在墙上，群峰屏立，古木结林，板桥寒泉，流水自远方迂回流下。中国古山水画重在写意，下笔时胸中自有千丘万壑，气势磅簿的古画也将整个空间的气场提升到一个新的高度。室内桌椅均为木制，伴随阵阵普洱茶香，谈拳论剑，如同在画中的古寺中品茗一般意境悠远。太极拳秉承中国传统的“天人合一”思想，不仅体现在整体空间布局和功能空间设计，也体现在具体细节上。根雕的陈设如古树般遒劲；更衣室内石壁未经过打磨，保留了自然的肌理；洗手间的标识是铸模定制，毫无人工凿痕，浑然天成。行走在太极会所内仿佛是一次世外寻仙之旅。室内黑白两色，原木原石均是天然，室外绿树娑婆光影摇曳。整个会所气场清净自然，无处不体现太极之美。本图文由海华设计供稿，版权归原作者设计联编辑 | mark设计联　只做对你有用的事设计联向联偶们全面征集擅长创新领域和细分市场的设计师设计，如旧厂房\老城区\民宿改造\当地特色民俗\产业地产\甜品店\理发店\养老院等各种稀奇古怪的设计，越冷越好!如果你还有更冷门的，通通“砸”向我们吧！你的作品将有机会在设计联“上头条”与联偶一起分享，也许很多“大项目”在等着你！如有兴趣，在微信留言或发送个人信息和作品到设计联邮箱uapid@。往期精彩阿联推荐﹀﹀﹀?
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微信公众号我想给自己布置一个练功房，请教大家一些问题_百度知道
我想给自己布置一个练功房，请教大家一些问题
我想知道这些东西在哪里买，最好是能有一个书柜，我想问一下里面应该购置些什么东西，墙上正中挂上老子的名句，还有哪些位置放沙袋，我对各种武术也非常痴迷，谢谢了，放一些国学和武术的书，以及其他一些建议，一直想学可也一直没什么机会，木桩之类的。我想给自己布置一个练功房，应该怎么布置才合适，只能自己经常锻炼身体。我想在里面的地上铺一张太极图、看看视频和书籍材料来自学，等等，以及还需要一些什么健身器材，我还想放一台电视机专门放各种资料片我一直酷爱国学，特别是老庄的自然天道
你摆电视上去干吗。你应该放一些海绵垫（做难度高的动作可以保护自己）？万一位置不够砸到电视怎么办。书柜的话在墙上钉一个好了，不碍事练功又美观、扩胸器，木桩那些的，还有急救箱，要看资料去厅看，沙包，不占位置。至于怎么布置嘛，受伤也好处理练功房就是专门练功的地方。健身器材用哑铃，随你个人所好
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产品具体信息
品牌：其他
适用性别：中性/男女均可
适用年龄段：成年
适用运动：太极服
面料：丝光棉
尺码：M、L、XL、特殊尺寸
颜色：白色 黑色 蓝色 粉红
是否原单：是
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织物结构采用平纹变化，产品除了具有柔软、滑爽、易洗的优点外，舒适也超更强，垂性更好，并且超强透气具有一定的弹性，不会紧绷不会贴身哦。面料以多种浅彩色调和浅素色泽为主导产品，兼具淡汝素雅之美感,手感舒适。同时又有着极佳的舞台效果，更是您理智的选择！我们主要根据客户来的订单生产，面料和颜色的库存情况经常发生变化。服装一般以订做为主，现货产品可以当天发货！服装完全由师付们手工缝制,订做的时间一般为3-5个工作日.大批量的，或是要绣花印字等，时间和价格另议。包装为透明塑料，高档或要送礼的太极服，可另外订做包装！ 收到货，有出现质量问题或未按您要求发货的，请于48小时内及时与我们联系处理！不要不经过沟通联系就随意中差评！这是对我们也是对您自己的一种不负责任的做法，相信任何问题通过相互沟通理解，都是可以解决的！
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人人传承 非遗更美丽随着这温馨的细节的放大，人们渐次看到，类似的场景同时在羌绣、竹编、瓷器等数十个演示现场呈现；成都国际非物质文化遗产大会、国际非遗博览会、中国书法篆刻艺术国际大展等7大项活动、1000余项各类非遗项目，264场展示、展演、展销和交流活动流光溢彩。来自世界各地的众多嘉宾与观众，在各门类非遗传承人的引导下，领略了一次&手艺&带来的快乐。动手、体验、认识、保护，&人人都是文化传承人&，人人都是快乐缔造者。　　传承人的传承 土与火的坚守　　&砂器就是我生命的一切&。见到荥经砂器传统烧制技艺省级传承人朱庆平，是在非遗博览园四川省非物质文化遗产保护中心二楼。他说，这次带了1000多件砂器来参展，卖得很不错。朱庆平是土生土长的荥经人，和砂器打交道已近30年，手心手背都沁出了泥土的敦厚质感。　　荥经砂器传统烧制技艺是雅安市的3个国家级非物质文化遗产项目之一。砂器文化源远流长。荥经古称严道，在春秋时期，就是古蜀国边境贸易大集市，商贸十分繁荣，同时也是南丝绸之路重镇和军事重镇。1982年考古学家从当地发掘的秦、汉墓葬文物中，发现有一大批造型各异的生活陶器，从制品原料、制作方法、火候特征、造型风格、生活用途等都与现在的荥经砂器极其相似，证实早在2000多年前已有砂器生产。　　据朱庆平介绍，荥经砂器的制作工艺一般分为采料、粉碎、制胚、晾晒、焙烧、上釉、出炉等数十道工序，工匠们采用特有的优质粘土晾干碾细后，与煤渣细末混合，做成泥坯，经高温焙烧，用植物燃烧进行表面釉层加工冷却而成，&能做菜、烧茶水，也能盛水、装干粮，你要是用它炖肉煮菜，那叫一个好吃哦&。　　在十几年前，荥经砂器只是荥经人谋生的营生。1992年，朱庆平拉了两个乡亲，将家里的小作坊升级为小工厂，挂出&朱氏砂器&的牌子。可正当他准备扩大生产规模时，一场突如其来的暴风雨不仅摧毁了厂房，还将几个月制作的陶胚全部损毁，一下子损失了好几万元。&那些陶胚碎片就是我破碎的心！&一个月后，倔强的朱庆平再起炉灶。　　朱庆平说，上世纪90年代，随着生产用煤价格上涨和劳动力成本的提高，砂器的成本大幅上升，使&荥经砂器的发展遭遇瓶颈。&上千家砂器作坊倒闭了一大半。　　砂器艺人们开始思&变&。在一次雅安名优产品展销会上，一个日本游客的话惊醒了朱庆平。他说，你们的砂器做得很好，但样式太单一。这个日本游客下了一个订单，让朱庆平4天内做出一批不一样的荥经砂器。这4天，朱庆平和工人们废寝忘食地泡在工厂里，制胚、上釉、打磨，最终按期交货，日本游客看到精致的砂器后连连赞叹。　　&颜色能不能也尝试一下别的？&收货后的日本游客给了朱庆平一个建议。为什么不能？朱庆平开始利用闲暇时间研究砂器的变色技艺，用不同比例的原料烧制，没事了就慢慢做个小玩意，做到300多个砂器的时候，终于有一天，做出来的砂器不再是传统的银色，而是黑色！朱庆平兴奋不已。此后，他除了做精日常黑砂用品，还不断琢磨着往工艺品、艺术品方面发展。　　2008年，荥经砂器烧制工艺被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，荥经砂器的发展重迎春天。2009年，朱庆平被评为省级传承人，完成了从以砂器为生的手艺人到非遗传承人的蜕变。2010年，荥经成立了荥经砂器传统手工制作技艺传习所。现在，朱庆平的朱氏砂器厂已有工艺师傅30多名，产品销到全国各地，并准备进军国际市场。　　朱庆平说，砂器传统烧制技艺不能丢，他已教了几十个学生，经常在身边的徒弟有6个，&以前只想着自己的厂子，但现在不一样，传承人得尽到传承的责任。&　　羌绣姑娘的传承 从简单玩到非常爱　　颔首凝眸、飞针走线&&绣片上，一幅色彩明丽的羌绣图案逐渐成形。6月19日，非遗博览园里，22岁的羌族绣娘杨小琴正在一针一线地向观众展示羌绣的绣制技艺。她面前，还摆着已经绣好的鞋垫、荷包、云云鞋等绣品。　　从小在汶川长大的她，八九岁时就能绣制一些简单的羌绣图案。&我们那里不会羌绣就嫁不出去哦&。杨小琴笑着对记者说，打小母亲就这么&吓唬&她。小时候没有玩具，母亲绣花时，杨小琴就在旁边学着玩；母亲裁衣服，杨小琴就找一些废纸、烂布跟着做。渐渐地，杨小琴已能绣出不少图案。　　&能绣出这些拿得出手的羌绣，得感谢陈老师&。杨小琴口中的陈老师，是羌族传统刺绣工艺的省级传承人陈平英。&5&12&汶川特大地震让杨小琴家受损严重，震后，为了帮绣娘们解决生计，政府开展了羌绣帮扶计划。绣娘们按要求参加技能与生产培训，提高技艺后，领取绣片回家绣制。这样既能照顾家里，又能增加收入，还能传承发展羌族文化。陈平英正是杨小琴参加培训的老师之一。　　杨小琴说，见到陈平英前，她不知道非遗是什么。杨小琴经过20多天的培训，她掌握了10余种针法，并能绣制一些较为复杂的图案，&最重要的是，我理解了羌绣的文化，理解了非遗的价值&。　　非遗节期间，杨小琴和村里的两位绣娘带了几百件羌绣参展，并向游客现场展示绣制技艺。几天里，她们已卖出几千元的绣品。杨小琴还抽空参观了非遗博览园，一项项充满特色和文化气息的非遗项目让她大为震撼，她对非遗也有了更多的认识，&羌绣对我来说，已经不仅仅是一门谋生的手艺，我也想像传承人一样，把它好好地传承下去。&　　众手传承 5年催生蜀绣精品　　北宋画家张择端的风俗长画《清明上河图》细致入微地描绘了北宋年间汴梁城的繁华景象，成为传世杰作。非遗节开幕以来，一幅有&成都《清明上河图》&之称的蜀绣作品《交子行市图》也让游客赞叹不已。　　画面中，市井纵横，舟车往还，人物行色皆细致入微、栩栩如生。远观，是一幅笔法精湛的水墨画，走近仔细观察，才发现这其实是一幅蜀绣。这幅《交子行市图》以世界第一张官方纸币&交子&的制作、流通为主题，以宋代成都景观散花楼、摩珂池、解玉溪、东大街等为场景，展示川西民俗生活。画卷全长6米，人物形象多达500多个，动物100余个，屋舍楼肆更是不计胜数，生动地呈现宋代成都的繁华。　　成都蜀菁馆馆主钟明是这个大型蜀绣项目的总策划人，他告诉记者，从前期画稿的设计、绘制、开绣至今，蜀绣《交子行市图》的创作延续5年时间。其间，还专门请来何开四、袁庭栋等四川著名学者、民俗专家进行学术指导。从开始画草稿时，何开四就全程跟踪，连图稿他前后都看了几百次。针对画面中涉及的一些历史状况，他还给出了很多建议。而袁庭栋对《交子行市图》中宋代成都的建筑、风俗等，几乎都进行了考证。比如作品中解玉溪上&玉沙桥&、金河上&余庆桥&，都在史料中找到了确切的记载，再比如作品中的&迎辉门&，其实就是如今成都人口中的&东门&，而《交子行市图》中对此类建筑的绣制都采用了古称，以还原当年的风貌。　　除了学者的参与，绣制自然还离不开蜀绣大师，以及绣工经验丰富的绣娘。&太不容易了，但我们就想为蜀绣的传承留下一件珍品！&钟明说，这个作品由省级蜀绣大师邬学强带领20余位经验丰富的绣娘绣制，每天工作大约12个小时，绣了半年多时间，目前差不多已完成全部工作量的95%。&用刺绣去表现国画人物的表情细节，本身就是一个难点，而这幅作品涉及人物多达500多个。而且，色彩丰富复杂，主色共用了50多种，辅色则有几百种。&在邬学强30多年的蜀绣生涯里，《交子行市图》是规模最大、水准最高的一次。而对这20余位绣娘来说，更是她们蜀绣生涯中的一次珍贵经历。&人物最难绣，再加上每个人物的动作、手势都不同，要绣出韵味非常不容易。&谈及自己参与的这幅作品，已经有4年蜀绣经验的绣娘张云显得格外骄傲，&包括这些古代人衣服上的皱褶我们都要顾及。&&完成这幅作品，需要大家的努力。&钟明感叹说。&这幅作品就是&人人都是文化传承人&的生动诠释！&　　记者手记　　责任与担当　　传承人是非遗保护的关键，但非遗不只是传承人的非遗，也是所有人的非遗。本届非遗节&人人都是文化传承人&的主题，为我们提供了一种崭新又珍贵的思路。非遗，关乎大众。你我，无论是传承人、非遗工作者还是普通百姓，都可以是传承人。　　糖人、剪纸、竹编、刺绣&&这些非遗形象依然活跃在人们身边，丰富着大众的文化生活。大多数人未必能像杨小琴、钟明、绣娘们一样深度参与非遗的传承，但我们一样可以关注、关心非遗，找到自己与非遗的切合点，为非遗的传承鼓劲打气，从而参与非遗的传承。人民群众是文化的创造者，也是文化的受益者，也该是文化的保护者。　　&人人都是文化传承人&&&更是一份责任与担当。（庞峰伟）武术的传承方式浅析武术的传承方式浅析 武术作为一种技术文化、人体文化、民族传统文化，有别于其它文本文化、理念文化[2]。中国武术的传承和中华文化的延续，亟待我们对武术的教育传承特征进行研究。　　1武术传承方式变迁　　武术教育传承体系是联系武术外层的技术体系和深层次的本质、理论基础、文化内涵等的中间桥梁，其传承方式可以说就是现在的教学模式。即在一定的教学思想指导下，围绕着教学活动中的某一主题，形成相对稳定的、系统化和理论化的教学范式。从古至今，武术的传承方式都是多种形式并存的，但随着社会的变迁，不同时期各种传承方式的主导地位是不断发生变化的，而这些变化受到一定时间、空间和动力的影响，并对武术的发展起到了举足轻重的作用。　　1.1古代的武术传承方式　　传统武术的文化体系由于其形成的渐进性和传承过程的封闭性、标准的模糊性、修炼的体悟性、文化的继承性等特征，使传承活动形成了以宗教、宗派和门户传承为基本模式，以师徒传承为基本方式，以武德教育为传承核心，以武术私学为主体教学活动。师徒传承是指中国的传统武技多以小范围传授为主体，由师徒之间通过口传身授、耳提面命的方式来掌握武术之道[3]。在中国古代自给自足的小农经济生产方式影响下，以师傅经验认知为主导的传统习武群体，对外表现了强烈的文化排他性，形成了师徒传承方式的封闭、保守、单一等特点。同时，在中国传统的农耕社会中，这种传承方式却汇集成了千百个门派，各个门派之间的相互竞争、相互促进、形成了武术文化的繁荣昌盛。　　1.2近代的武术教育传承方式　　1840年鸦片战争以后，列强对中国进行政治、经济、军事侵略的同时，也进行着文化侵略。在这一时期，中国古代传统体育与西方的&外来体育&并行发展并逐渐融合，军事武艺在战争中逐步为火器所取代。19世纪20、30年代，由于军阀混战、政局动荡、政权变迁、西方文化入侵，致使不同思潮激烈交锋。尤其是土洋体育的争论，使武术的发展处于前所未有的巨大冲突期。武术开始以城市为中心，在近代文化思潮影响下，沿着科学化、规范化的方向演进，最终导致了武术传承方式的历史转折，形成了各种武术教学模式。　　辛亥革命前后，一些社会名流和教育家在&强国强种&思想倡导下，为了延揽武术人才，不少城市相继出现了一大批武术会社。随着&清末新政&与中国近代教育、体育制度的建立，中国传统武术正式进入学校教育，成为学校体育课程中的一项内容，学校武术教育或直接从民间武坛聘请拳师；或从武术社团聘请教员；或是聘请各级国术馆和体育专门学校的毕业生。如民国初年，马良发起创编和推广《中华新武术》；霍元甲等人创办了&精武体操学校&，并于1928年6月，将国术研究馆正式易名为&中央国术馆&。从此，古老的中国武术被纳入了现代教育的范畴，其传承方式也由单一&师徒制&过渡到&学校班级授课制&。　　1.3现代武术教育传承方式　　1949年中华人民共和国成立后，武术的性质、地位和作用发生了很大的变化。尤其在党的十一届三中全会后，国家颁布了一系列有利于武术发展的政策，建立健全了国家武术管理机构，特别是竞技武术形成了较为完备的竞赛体系，成为非奥运项目中的重要体育项目之一。1956年教育部颁布的中国第一部全国通用《中小学体育教学大纲》就有关于武术方面的内容。以后于1978年、1987年、1988年陆续修订了中小学体育教学大纲，将武术一科改为&民族传统体育&，2000年教育部颁发了全日制小学、初级中学和普通高中《体育与健康教学大纲》，将民族传统体育改为武术，列为必修教学内容。在大学的武术教育教学中，1954年各地体育院(系)把武术列为正式课程。随着我国体育教育事业的发展，学校武术教育也不断得到加强和完善，相继成立了本科、研究生、博士生的民族传统体育专业教育，为国家培养了大批的专门人才。这标志着作为中国传统文化的武术，经历了由市井文化向大众文化再到精英文化的改良与革命，其传承方式也由封闭、保守的&师徒制&变为开放、高效的&学校班级授课制&。现代社会人们对知识产生多方面的要求，客观上要求扩大教育对象，充实、丰富教学内容，进而要求对武术传承方式进行改革，以提高教育效率，培养高质量人才。班级授课制的武术传承方式产生就是顺应了在受教育人数增多的形势下，人们对学校教育的要求，有利于提高教学效率并扩大教学的教育效果。但是武术长期以来被视为中国社会的市井文化，处于亚文化状态，其传播范围以生活在社会低层的社会成员为主。这种不平衡使得传统武术在一些地方还是通过&师徒&进行传承。有一些民间企业开设武术学校、武术俱乐部、武馆等。形成了现代、传统的武术传承方式相互交融、并存。　　2现代武术传承方式剖析　　1)武术传承教学组织形式。　　教学组织形式，是教学活动中师生相互作用的结构，或者说是师生的共同活动在人员、程序、时空关系上的组合形式[5]。教学组织形式是随着社会及教育事业的发展而变化发展的。当代的中国武术就目前的结构特点而言，大致由传统武术和竞技武术两大系统组成，它们之间虽有一定的文化联系，但存在很大的差异。师徒传承主要是指传统武术的传承，是&一对一&的组织形式，这样师傅可以充分顾及每位学生的特点而采取因材施教，并且在施教过程中进行德育教育。而学校武术课程主要以班级授课为主。　　传统武术具有丰富的文化特征和民族色彩，具有巨大的文化包容量和文化负载能力，是武术之源，是其发展的基础。师徒传承虽然教学效率低，但其传承意味着中华文化的血脉相传。民族的振兴，始于文化的振兴。谁开始喜欢你的文化，你就开始拥有了谁[6]。武术对世界体育文化的贡献不能仅仅停留在&竞技和金牌&上，而是要思考如何为世界体育文化发展贡献更为独特的优秀的&体育文化产品&，让世界认同中国的和谐文化。而现代竞技武术是东西方文化相融合的产物，更多地具有了西方文化特征，是武术体育功能扩大化的表现形式，对宏扬中华民族的传统文化，竞技武术并不具有完全的代表性。武术班级授课制，更多是指竞技武术的传播。竞技武术的广而告之只能算是传播，缺少中国文化内涵的武术只能是技术层面的体育，无法对世界体育文化发展产生积极的建设性的影响。　　2)武术传承的环境。　　传统武术师徒传承的显著特点就是它的社会凝聚性。在历史上，特别是在动荡不安、生活环境又十分恶劣的社会中，社会成员需要一种归属感。在这种背景下，师徒凝聚的武术传承，往往会成为团结人群的一种组织方式，传承双方通过模拟血缘连结的师&父&与徒&儿&关系，使传技者有可能尽心尽力，反复言传身教，使徒弟真正学会而放心；同时，在师父严厉管束下，习武者刻苦练习，不断体悟领会。现代教学环境是由多种要素构成的复杂系统，它对学生学习过程中的认知、情感和行为产生着深刻的影响，对教学活动的过程和效果施加系统的干预。经济、科学技术、教学设施、校风班风和师生关系等都对武术的教学效果产生影响，从而使单一的情感归属功能逐渐弱化。　　虽然，在封闭的小农经济生产方式和封闭的社会文化心理等多重因素作用下，师徒传承存在着历史局限。中国武术的拳种至今整理出来的已有130种之多，其中包括刚劲凶猛&硬打做软&的少林拳和柔绕弹抖&牵动四两拨千斤&的太极拳等，构成了千姿百态、丰富多彩的武术技术体系。这些拳种的多元化是武术生命力所在。试想如果传统武术一旦成为一种模式，那么它丰富的文化景观就会大大逊色，就会缺乏勃勃生机。　　3)武术传承的内容。　　学校课程传承是由个人教学向集体教学的转化过程，是有计划的系统课程，是一系列教学科目的集合。现代的教学内容更加广泛，是根据社会需求设置的一些相关课程，是指&教学计划&&教学大纲&和&教科书&所规定和表述的那些教学内容。具体到武术专业教学上，教学内容就是一些统一的内容，在规定时间要求学生必须完成。　　技术动作的统一规范给武术的传播带来了巨大的益处。尤其是武术的国际传播，它在统一的动作和规则规定下，使初学者很快掌握了动作的要领。而且这种教学形式大大提高了效率。竞技武术由于竞赛法则的规定，使套路运动始终把强调动作规范作为学习和训练的起始与终结。而且在竞赛规则杠杆撬动下，一系列&高、难、美、新的动作成了每个学生练习的主要内容。　　传统武术的教学内容，却是本门的独家功夫，没有专门的教材、教学计划等等。更重要的是，师傅技艺的传承需要从择徒到功成呕心沥血，而且特别注意对徒弟德育的培养。选徒就象竞技体育的选材，要考虑所选之人是否具备在训练和比赛中的可接受能力，而且从道德教育的内容看，既有日常的道德伦理，又有习武活动时的意志品质。　　4)武术传承的方法手段。　　师徒传承的教学方法是单一的，就是手把手的教。由于受农耕社会生产力水平、传统的思维方式以及传统武术本身活动特点等方面的制约，为师者熟悉并运用自如的是&知其然&的经验感知和实践把握，而并不在意&知其所以然&的理论说明[7]。而现代的武术教学方法手段却非常丰富，如录像机、数码相机、计算机的使用，利用现代技术储存和传递教学信息，形式多样，能使学生在比较轻松愉快的情境中进行学习。　　5)武术传承的其他要素。　　至于教学的主体&&教师和学生，两种不同的传承方式使他们之间的关系有很大的不同。传统的师徒关系，如&师徒如父子&、&一日为师，终身为父&，是所有拳种门派信奉不渝的信条[8]。徒弟对师父的敬重一是表现在听从师父在传道、授业过程中的要求和吩咐，二是对师父本身要敬重，不得触犯。这种以宗法制为规章、以模拟血缘关系为机制的结构中，师父就像一位处于中心位置的家长，具有特殊的地位与作用。而现代的师生关系，是一种开放的关系，更强调平等和谐。武术流派指某一拳术在传承过程中演变发展，既保留原拳术的基本内容和特点，又增加了新的内容和特点，形成与传统风格有别的新套路或形成新的拳术。形成各种流派的主要根源是受中国的地理环境和传统文化思维的影响，虽然武术流派在某种程度上受封建宗派的制约有其局限性，但不能否认&拳种众多，流派林立&是武术繁荣昌盛的表现，坚持&百花齐放、百家争鸣&是对中国传统文化的传承与超越[9-11]。　　师徒传承保持了各种门派的独特性，但却制约了本流派传播对象的扩大化，使本拳种的生命力减弱。因为各流派对外表现相当的文化排它性，这种排它性不利于拳种之间正常的融摄取补，还可能导致失去活力，未来的发展空间变小。课程制教学使武术的受众人群扩大，但却使流派消减，在学校中唯一的流派就是竞技武术流派。而且从培养人才角度，不利于个性发展，不能完全做到以人为本，不符合现代教育思想。　　3现代武术传承方式的改进　　中国武术要发展，传统武术是基础，武术要走向世界，就要有自己的特色。因此，传承方式问题是至关重要的问题，一旦发生武术文化传承的断裂，中国武术在世界体育中的地位将彻底消失。现代的学校班级授课制已经成为主导，在这个基础上兼顾其他的传承方式有利于武术和武术教育的发展。　　1)培养目标的多元化。　　目标形成之后，它制约着教学活动的全过程，但直接受其制约的是课程与方法。如现在民族传统体育专业的培养目标是大一统、固定的。针对这一培养目标，现实中表现在课程设置缺乏专业特色，在培养规格上&千人一面&，在学生就业时与社会需求相脱节。因此，根据社会对民族传统体育人才的多样性需求，首先目标的制定符合国家提出&弘扬民族文化和民族精神&的要求，其次要贯彻教育&全面发展、整体优化、多样性和统一性&相结合原则，使武术教育传承方式在班级授课制中兼顾师徒制[12]。　　2)集体教学形式的个别化。　　武术的传统性、文化性、技术性特征决定了其教学形式在本质上是&精耕细作&型，而不是&粗放经营&、&批量生产&式。武术技术传承要根据不同水平、不同社会需求、不同职业生涯规划的学生，在教学过程中要按目标、分层次因材施教，尤其要尊重和培养学生的个性和创造性，赋予学生较大的学习空间和自由度。对于尖子生、特长生等优秀学生，要制订特别的培养方案，采取有针对性的教学组织形式，最大限度地激发学生的潜能，这样才能使中国武术在通往明天的路上更加清醒和自信。另外，在教育的输入环节上，要丰富学生和教师的输入内容和方式。要创造条件，将一些民间优秀拳种的传人、传承者吸收到武术教育中来，这样，既丰富武术教学的内容，又提高武术教学内容的文化传承性。少林功夫传承千年禅武文化 面临严峻挑战(图) &人们通常把&少林功夫&只看成是&少林武术&，其实&少林功夫&是一个庞大的文化体系。它不仅是一个庞大的技术体系，同时也是中国传统文化的重要宝库，具有极其丰富的文化功能和价值。&嵩山少林寺方丈释永信告诉记者，近年来少林寺一直在积极保护&少林功夫&。 尽管世人皆知&天下功夫出少林，少林功夫甲天下&，但过去人们更多的是从技术层面认识&少林功夫&，通常称之为&少林武术&。释永信方丈说，&少林武术&一词无法包涵少林寺1500多年历史积累起来的&少林功夫&丰富的文化价值。因此，需要重新确立少林寺作为&少林功夫&历史源头的地位，正确诠释&少林功夫&的完整内涵。 始建于公元495年的嵩山少林寺，是中国佛教&禅宗&的发源地，这里的历代僧人创造了以言传身教为传承方式的少林功夫。作为中国传统佛教文化中最为通俗、传播最广的表现形式之一，少林功夫历经1500年历史发展，逐渐形成了完整、系统的禅武文化体系，成为中华武术的正宗和东方禅武文化的代表。 据少林寺流传下来的拳谱记载，少林功夫共有708套，其中，传统少林功夫仅经典套路就有217种，内功绝技、医宗秘笈、少林气功、108招罗汉散打等，是少林僧人师徒传承的禅武文化精华。而少林拳、少林棍、七十二绝技、达摩易筋洗髓经等，早已在海内外华人世界中耳熟能详。 释永信方丈说，真正的&少林功夫&，是在嵩山少林寺特定佛教文化环境中历史地形成，以紧那罗王信仰为核心，以少林寺武僧演练的武术为表现形式，并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。然而，世人为了习练和竞技体育的需要，经常将少林武术等同于少林功夫，其精神文化内涵逐渐缺失，真正少林功夫博大精深之处越来越少为人知。而某些冒牌的&少林武馆&，也影响了少林功夫的声誉。 释永信认为，&少林功夫&所具有的宗教文化功能是基本的，第一位的；&少林功夫&作为武术，只是技术层面，只是佛教精神的具体表现形式之一，是第二位的。功夫是修行，是参禅，少林僧人练武，正是一种修行。&少林功夫&在功能层面所表现出来的宗教性质，是其他武术不具备的。这是&少林功夫&与其他武术的本质区别所在。 少林寺非常重视研究&少林功夫&的宗教文化功能和价值。据介绍，寺内相继建立了专业武僧队、少林武术图书音像馆、少林文化研究院，系统地开展少林禅、武、医、艺术等少林文化的研究。还通过举办少林功夫国际学术研讨会，与文化、艺术团体合作编演少林功夫舞台剧、少林功夫卡通片等形式，向海内外推广少林功夫。 目前，&少林功夫&已成为中华民族传统文化的一个品牌，具有广泛的号召力和影响力。中国艺术研究院院长王文章认为，1500多年历史和文化积淀所形成的兼禅学、武术、医学、艺术为一体的少林文化，尤其是以佛教护法神信仰为核心同时凝结了禅宗智慧的&少林功夫&文化，是中华民族传统文化的瑰宝。 近年来，少林功夫也遇到来自多方面的严峻挑战。&少林功夫&、&少林武术&等已被一些国家争抢进行商标注册，&少林功夫&文化品牌被随意抢用和滥用，造成国际社会对少林功夫的认识混乱，甚至产生曲解。为此，少林寺专门成立了河南少林寺实业发展有限公司，启动相关保护机制，对少林寺无形资产进行系统保护和管理，以及时有效地保护传统&少林功夫&的源头和根基。 释永信方丈说，仅靠少林寺的力量，难以完成对少林寺全球化保护重任，要设法通过适当方式，以国家形式和政府力量提高保护少林文化遗产的档次，并希望得到联合国有关机构的大力支持。他说，&如果少林功夫被确定为世界文化遗产，对这一传统文化体系的研究保护将是有利的机遇。& 日(记者程红根桂娟)武术传承当为全民健身服务　　民间武术该如何同现代生活嫁接，历来都是武术推广必须面对的艰巨挑战。如能将武术推广与全民健身密切结合起来，收获的将是事半功倍的成效。　　提及临清肘捶，如果不是武术爱好者，恐怕没有多少人了解这是一个已经流传了近150年的拳种。　　就是这个不为人知的临清肘捶，前两年顺利入选第三批国家非物质文化遗产；为了推广曾经声名显赫的临清肘捶，这个拳种的发源地今年还特意成立临清肘捶协会。　　尽管如此，企盼临清肘捶短时间内为更多人所知恐怕并不现实。　　临清肘捶成功入选国家非物质文化遗产之初，很多和这个拳种有渊源的人陆续粉墨登场：有人声称历尽艰辛掌握了肘捶精髓，有人热衷于宣扬肘捶威力无比，有人则看中了肘捶申遗成功带来的商机&&可以想见的是，种种不以肘捶长远发展为目的的短视之举，非但难以促动肘捶推广，反倒一度影响到肘捶的声誉。　　临清肘捶该向何处去？喧嚣一时的逐利冲动逐渐平息之后，肘捶爱好者开始谋求政府支持推广肘捶。成立临清肘捶协会只是一个开始，爱好者真正想做的是将临清肘捶作为健身项目进行推广，并希望临清肘捶作为传承传统文化的一部分有朝一日能够走进中小学课堂。　　其实，诸多民间武术项目都面对和临清肘捶同样的推广难题。如果单凭民间武术爱好者一己之力进行推广，一则容易陷入门派之争，二则因影响有限、难以持久。更何况民间武术该如何同现代生活嫁接，历来都是武术推广必须面对的艰巨挑战。从中华民族传统文化的传承和大力推动全民健身的大局考量，各地政府如能将武术推广与全民健身密切结合起来，收获的将是事半功倍的成效。　　时至今日，传承民间武术再讲比武打擂、逞勇斗狠已经不合时宜，提升武术影响力再妄谈武林传奇、江湖义气也已经没有了市场，融入时代发展大潮、跻身全民健身行列，民间武术才能焕发勃勃生机。而在民间武术融入全民健身的进程中，武术爱好者不能缺席，理应担当重任的各地政府更不应缺席。对太极拳文化传承和产业发展的思考太极拳在地理上起源于陈家沟，在人文方面属于中原文化，在历史上属于东方古国的文化瑰宝，但在发展上它属于全世界。太极文化是人类的文化，太极拳与太极拳文化是上苍对焦作和邯郸人的恩赐，也是对全人类的恩赐。作为陈式太极拳发源地的温县和杨式太极拳发祥地的邯郸永年，在传承太极拳和发展太极文化产业方面有让人欣慰之处，而更多的是令人期盼与思考。　　从太极拳文化诞生到现在的300多年来，民间的传承时刻都在进行着。随着太极拳文化被人们认识程度的逐渐加深，太极拳的功能和作用越来越被社会认可。国家体育部门从上世纪50年代就开始推广简化了的24式太极拳套路，温县早在上世纪80年代就下发文件在中小学推广。2009年焦作市政府下发通知&把太极拳作为一门课程从小学三年级进课堂&，太极拳文化教师是学校的体育教师。　　政府的传承在一定意义上，大大地推动了这一武术传播。但这种传播还是把太极拳文化当作一种武术套路来推广，远未涉及文化，很容易使推广流于形式。因为在推广中没有太极拳文化专业教师，仅有套路师傅。　　太极产业发展既要鼓励民间投资，更要有政府投入。传承太极拳的初始目的是为了全民健身，继而延伸到产业形成和发展。有了太极拳就有了产业，太极拳是形，产业是影。&太极故里&从上世纪80年代就开始举办各种级别和各种形式的比赛，且规模、规格越来越高，投入也越来越大。永年也多次举办过大规模的活动，想打太极拳文化品牌的省、市也相继举办各种形式的太极文化活动。一个名人、一个奥运金牌运动员就会形成一种产业品牌，而代表人类与自然文化精髓的太极拳却不尽如人意，多年来各种形式的大比赛活动带来的还是&小作坊&。　　可见，寄希望于大比赛让&传统作坊&成为名副其实的世界级产业品牌显然不奏效。究其原因，不得不引人深思：举办高规格比赛产生的直接作用是扩大了知名度，产生的是社会效应；出台优惠政策是表明政府的一种态度和决心，这种决心的实现还需有转换过程。现实告诉我们：高规格的比赛和出台优惠的政策是必须的，然而政府对太极产业发展的直接投入则更加重要。这种投入就是政府对产业发展的引领，有了这种引领，太极文化产业才会成为世界级产业品牌。　　成为太极拳传承之地，其目的是更好地传承和挖掘人类文化瑰宝，让她造福人类，应从以下两个方面做起。　　一是实施人才专业化教育和人才职业化战略。太极拳文化专业人才的培养是传承和打造太极文化产业链的重中之重。只有专业的教育才能培养专业的人才。值得庆幸的是，2011年12月，由河南省泰盈太极文化产业开发有限公司举办的国家第一所实施太极拳学历教育的专业学校&&焦作太极中等专业学校成立。2012年河南省泰盈太极文化产业开发有限公司创意了《中国（焦作）太极文化城》项目正积极招商，项目计划投资28亿元。制定太极拳文化人才职业化战略，就是用专业学校培养专业人才，同时规划太极拳专业人才职场人生。　　二是实施打造太极文化产业链战略。太极拳文化作为世界级文化瑰宝，这种无形资产无可估价，将其打造成国际品牌的规模性的实体经济应是政府的首要责任。为此，应抓紧做好以下几项工作：第一将太极文化产业列入县（市）域经济总体规划之中；第二独立规划太极文化产业园区；第三出台更加优于其他产业的扶持政策。传统武术文化的传承者上图为马炳君（穿黑衣者）在习武中。　　马炳君中等身材，戴一副茶色眼镜，他方正的脸庞上时时露出自信的微笑，浑身充满活力。他说话声音不高，不紧不慢，谈笑风生、举手投足中自有一股大家底蕴。说起七式拳，马炳君打开了话匣子，他讲起自己的过去和现在，讲起七式拳的现状及未来&&　　七式拳起源于明末清初，乾隆至道光年间是七式拳发展的鼎盛时期，乾隆三年，朱仙镇北大清真寺进行了整修重建，回族人的习武热情得到极大鼓舞，他们白天做生意，晚上到清真寺做礼拜、练拳，这成为当时的时尚。　　到了道光末年，朱仙镇出现严重水患，七式拳也随之远走他乡，并且开始广泛传播。&七式拳强调下盘根基和擒拿技击的步法练习，步法的灵活和桩稳的配合，更强调指尖上的功夫，在实战中，使用手法讲究快、准、稳、狠。&马炳君边说边向记者演示，动作轻快敏捷，刚劲有力。　　马炳君自幼喜欢运动，11岁那年，家人本着一方面锻炼身体，一方面继承武术传统的想法，送他到名师李树林身边学习七式拳。从此，他和这民族传统武术项目结下了不解之缘。1970年，马炳君参军。到部队后，他每天坚持练拳，连长王强政爱其才华，特许他在每天的早操时间教战友练拳。退役之后，马炳君到原化肥厂中学工作。1980年，马炳君开始收学生，他白天在学校教课，晚上在县街小学附近免费教人练拳。马炳君至今仍清晰记得，他的老师李树林教武术不收一分钱，还免费提供茶水。李树林为人谦虚，从不摆架子，不让叫他老师，只让叫二伯，把学生看成&自己孩儿&。马炳君说，面对这样的老师，不好好练，自己都不好意思。在教人拳术的时候，他以老师为榜样，坚持免费教学，而且一教就是18年。　　在马炳君的眼里，武术的重点是武德，&很多小孩来学拳，对自己学习的目的都很不清晰，这种状况容易导致他们以武犯戒，因此，我都要先教他们讲武德。在教学过程中，我反复对他们讲，自己的人生目标是什么？习武能为自己的人生带来什么样的变化？这是提醒他们要经常自省，认清人生方向，以免今后走弯路。&马炳君说。学拳的哲理和人生的哲理一样，都有一个进程和境界。经常有徒弟欲求速成，觉得师父教得慢，半途而废。&七式拳往返七趟，看似简单，但每个招式都暗藏奥妙，只有苦练才能理解其精妙之处。这个拳种要求长期苦练基本功，强调功力与技巧的配合。&　　&练功两年半，双手抱只蛋。&马炳君说。初学者开始不练手法，只练步法，双手相扣，置于小腹，进行&沿脚步&训练。学习&沿脚步&几年后，老师看练得可以了，才教一个或两个招式。为了提高难度，七式拳老前辈经常采用两种方法：一是&踩胶泥&，在练功房铺上胶泥，习练时泼上水，胶泥见水又稀又滑，十个脚趾若不能紧抓地面肯定滑倒；二是&踩乏地&，就是在刚翻犁过的耕地上练起脚，那比在沙滩上练习还费劲。马炳君相信，传统武术要的就是&滴水石穿&。他始终保持着传统的教学方法，根据每个徒弟的领悟能力和勤奋情况，去引导他们学习，并把自己受益于师父的责任和担当传给他们。　　同有些传统武术项目一样，目前七式拳的传承遇到相当大的困难。面对这样的局面，马炳君忧心忡忡，也深感肩上责任重大。1986年起，他利用两个暑假，花费多年的积蓄，远赴西安、宝鸡、咸阳等地，寻访健在的七式拳前辈，采撷、拾贝，获取了宝贵资料。随后，一个更大的心愿在马炳君心中诞生，那就是出一本关于七式拳的书籍，为拯救这门武林界即将失传的拳种尽自己最大的努力。出书最大的问题是资金，多年来，为了收集资料，马炳君已经花掉家中大量的积蓄。为出这本书，他更是穷尽所有，为求证一位大师的事迹，他和儿子马宇数次前往宝鸡；为了解七式拳起源的经过，他和儿子前往朱仙镇多达20次。马炳君身患眼疾不能写作，就自己口述，由儿子记录整理。经过艰辛努力，他的两本专著先后于2009年和2012年出版。　　看着自己多年心血的结晶，马炳君在欣慰的同时，感受更多的是所肩负的传承传统武术的重任：&多年来，我把自己当做一名传播中华武术文化的火炬手。今后，我要把这项优秀文化不断发扬光大，让更多的人了解民族文化的瑰宝。&（康冀楠）
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