2016正月初一十点四十五分生人时辰好吗_百度知道
2016正月初一十点四十五分生人时辰好吗
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时中生人父母全，离祖成家；快乐待人。巳时头生、加工业：时末生人先克父，宜作长者有福人：评论家。适业，饮酒成癖，女人很难得良缘，早婚下宜害妻子、刺绣、四十九岁，早年奔波苦劳碌、矿业。巳时末生、八十九岁寿终、忌水类，末限衣禄女益夫。巳时中生、卅六岁。凶年：卅一岁，兄弟妻子六亲冷，一生近贵财禄全。四十七岁，六亲无缘，兄弟难靠六亲疏，作事一为一败，兄弟子息多和顺巳时出生的人(上午九点起上午十一点止为蛇时辰)智能非凡，自成业：时头生人先克母
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出门在外也不愁十二时辰 - 搜狗百科
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，时就已使用。把一昼夜划分成十二个时段，每一个时段叫一个。十二时辰既可以指一天，也可以指任何一个时辰。十二时辰是古人根据一日间太阳出没的、天色的变化以及自己日常的生产活动、而归纳总结、独创于世的。
十二时辰十二时辰制，西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。十二时由十二个特定的时间名词构成。人们可以从先秦的古籍中溯寻出这些词语的渊源。汉代之前，这些称谓多有不同，直到汉代太初年间，中国实行了，“其以一日分十二时，而以干支为纪。”（卷34）才基本定型定名①。十二时表时独特、历史悠久，是中华民族对人类的一大杰出贡献，也是中国灿烂的之一。十二时的第一个时辰，就叫“夜半”。人们最早把“夜半”作为时间名词来使用的例子，见于《左传·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”把的，通过计时工具，融入到人们的日常生活，随时提醒人们，从而让每个人都懂得用《黄帝内经》养生，让科学养生得以普及，这对改善人们体质，提高人们，无疑具有革命性的意义。
十二时辰观天象的最佳时机应是夜深人静、繁星满天的时候。时分（二至一点），（或）仰望天空良久，忽然听得周围有细碎的声音，低头一看，原来是老鼠在活动。天长日久，古人发现鼠类出没频繁的时刻是子时。于是，子时便与鼠联系在一起，成了「」，并按一天的起始，排在属相的第一位。「马无夜草不肥」，牛当然也是如此。农家以，喂好牛是农家的大事。丑时（一点至三点），农家自会起身喂牛。牛与丑时联系在一起，便成了「」。凌晨三点至五点，昼伏夜行的虎最凶猛，农家常常会在此时听到不远处传来虎啸声。于是，虎与寅时相联系，有了「」。五点至七点，天亮了，兔子跑出窝，去吃带着露水的青草。于是，兔子与卯时相联系，便有了「」。七点至九点，是容易起雾的时刻。据说龙能腾云驾雾，大雾之中才会「神龙见尾不见首」。不过龙是传说中的动物，或者说是人用几种动物的「零件」拼凑起来的「人造动物」，在现实中看不到，只有大雾蒙蒙之中，人们才会产生龙的幻象。如此，龙才会在辰时的雾中「出现」。龙和辰时相联系，便有了「」。九点至十一点，大雾散去，艳阳当空。体温不恒定的蛇从洞穴中爬出来晒太阳。无论有毒还是没有毒的蛇，都是可怕的，蛇最活跃的时刻，便是「」。在造字时，「巳」被画成了一条蛇的象形。「」，是天然地联系在一起的。十一点至十三点，烈日当头。这「烈」，使人想到了人类「得力助手之一」的马。是良驹，但它的性子就像午时的太阳一样火烈。马与午时相联系，就有了「」。十三点至十五点，，骄阳已把草上的露珠晒乾，可别忘了这正是放羊的好时光。于是，「」应运而生。十五点至十七点，申时，太阳偏西，或者雨过天晴，天气显得清爽起来。这时候，猴子最喜欢在树林里玩耍啼叫，人们听到了，记在心里，便把这一时刻与猴子联系在一起，于是有了「」。十七点至十九点，，太阳快落山了，家养的鸡该回窝了；再不回窝，天一黑就会找不见。农妇着急了，四处呼唤着，轰鸡入窝。这吃饭喝酒的时刻，也与入窝相连，于是就有了「」。十九点至，戌时，人们在临睡之前要巡视一番；跟随他们的，是人类的另一个「助手」－－狗。巡视的时刻与狗联系起来成为「」，恰到好处。二十一点至二十三点，深夜可以听到肥猪拱槽的声音，主人很高兴。不过要想猪长得肥壮，还得起身为它添食。亥时，自然与猪相连，于是有了「」。表示十二时辰的十二个字与十二生肖相结合，便有了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
十二时辰十二时的第一个，就叫“夜半”。人们最早把“夜半”作为时间名词来使用的例子，见于《左传·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”“夜半”所指的时间是前日夜11时～当日凌晨1时（，，下同）。这个时段用命名，称作。在为《春秋·庄公七年》中“夏四月辛卯夜，恒星不见”一句作疏云：“夜者，自昏至旦之总名。”天色由黑到亮的这段，都称为夜。“夜半”是指天黑至天亮这一变化的中间时段，而人们平素所说的“半夜”则是笼统地指全部的天黑了的时间，其时间往往超出夜半的那两个小时。一年之始为正；一月之始为朔。我国现在的农历是以十一月为正，以夜半为朔的起点的。尽管古代典籍中对于“朔之始”还有以“”或“”等为起点的多种不同说法，但是，人们总是用夜半子时合朔作为起始点来计算历法的。“夜半”一词常被文人用于诗词之中。如：“，。”（）“可怜夜半虚前席，。”（）不胜枚举。 子时
读音：【zi shí】子时是指大小功法中，可以开始起火的时机，又称。所以用中的子时，因为子时是六阳时(子、丑、寅、卯、辰、巳)的开始．所以上说：“子者阳生之初。”冬至也是指这个意思，如《通讳·孝经援神契》上说：“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生，或一阳来复，在《易经》卦象上则用来表示。因为上五爻是阴“—，而初爻(最下一爻)已成为阳“一”．这个卦象常为气功古籍所采用。但这只是个比拟，正如中说的，“不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”。所以什么时候到了该起火的子时，要按照练功过程中的景象来掌握。也如中说的，“练丹不用寻冬至，身中自有一阳生”。可以起火的子时，在内丹术中分为两种，即与。【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个。（23点整至凌晨1点整）。鼠在这时间最活跃。早子时与夜子时早子时与夜子时（“早子时（也称‘子正时’）”和“夜子时（也称‘子初时’）”）的出处研究的人都很清楚，子时是自古以来也是在中间换日的。在唐朝制定时，就在《新唐书·历表》中明确指出：“古历分日，起于子半”，以子时的中点，即零时十二点，为一日之始。历史观念汉生的中也指出：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”在明朝时，就有“夜子时”这个观念。著《蠡海集·历数》(见：“子部杂家类&”或 “历象典部总论”)：百刻之说，众说纷纷，莫有定论，惟一说类优。以为每刻得六十分，百刻共得六千分，散于十二时该五百分，如此则一时占八刻零二十分。将八作初正各四刻，却将二十分零数分作初初正初微刻各一十分也……又一说，将十二时各分八刻，计刻九十六刻为大刻，却将馀四刻每刻分作六十分，四刻作二百四十分，每一时中又得二十分为小刻，如此则一时之中得八大刻，复有二十分小刻，截作初初正初，各得一十分为微刻也。其它或以子午二时各得十刻者，或以子午卯酉各得者，或以夜子时得四刻者，皆非也……然夜子时之说，只是在夜半之前，故称夜子正。如冬至为起历之端而居中气，其前亦系十一月也。是以正在之后，故只有初刻而无正刻；（早）子时却只有正刻而无初刻，其意可见也。（这几段文字记载古代如何用“漏刻”计时的方法。“漏刻”是一种计时的工具，以储水，漏水滴看刻度来测量时辰。“漏刻”的构造可以参见“”。第一段与第二段文字只是定义一个时辰等于八刻零二十分。第三段讲其它时辰定义的方法有误，第四段是讲子时的定法，由第四段的文字可知，亥时过后的一小时（有初刻，无正刻）为“夜子时”，即23:00 - 24:00这一小时。既然有夜子时的观念，便隐含一日始于“夜半”的意思，即始于 0:00。否则，何必将子时分割为两部分？是以古人换日应该不是以 23:00 为分界。这里的古人究竟是多古？据“”中的记载，前人认为王逵是宋朝人，但是据他们推测，王逵应该是明朝人，其思想受影响很大。总之，在明朝以前，“夜子时”这个术语就已经存在。到底“夜子时”更早出现於何朝代？目前尚未找到直接证据，有待考证。）命理探源命理探源【卷五】论时刻及夜子时与子时正不同　万育吾曰：昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻，二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四，小刻六，准大刻一，故共为百刻也。上半时之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最后为小刻为初四。下半时之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最后小刻正四。若子时，则上半时在夜半前，属作日，下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来后，为天道之初耳。古历每时以二小时为始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻，。《星平大成》云：余初不明一夜字，询诸监中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。观阴阳可知，牛兔猪属阴，其蹄爪双偶，蛇阴甚，不见足。虎龙马属阳，其蹄爪，独鼠前两只脚属阴，四爪，后两只脚属阳，五爪，故夜子时属阴，而子时阳。如辛未年十二月子时立春，十七亥时末刻，尚未立春，若不知此，必差讹一年矣。按：假如，，辛酉，夜子时立春，其人正月初十日，午后九点后，十一点前，亥时生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥时推。如在初十日，午后十点后，十二点前，夜子时生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子时推。（用壬日起庚子时。）所谓今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午后十二点后，一点前子时正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子时推，所谓今日之早，非昨日之晚也。若夫推行运之零借，之过气，尤当知此。
“鸡鸣”，注为：“兵器名。”则注道：“《诗经·齐风》篇名。乐府《》曲名。戈的别称。”这两部工具书都缺注了十二时中的“鸡鸣”的词义。从字面上来看，“鸡鸣”确有“鸡叫”之意，但它在十二时中却是特指夜半之后、平旦以前的那一时段，即深夜过后的1～3时，以地支来称其名则为。鸡被古人褒称作“知时畜也”。中赞颂鸡云：“不失时，信也。”曙光初现，雄鸡啼鸣，拂晓来临，人们起身。“鸡鸣”一词，源于中“鸡鸣而食，”之句。早于此例的句子里，即或有“鸡鸣”，也均非特指时间，而仅仅是表示“鸡叫了”这种情况。如：“风雨如晦，鸡鸣不已。”（《诗经·风雨》）等。 丑时拼音：【 shí】古时把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等於现在的两小时。相传古人根据中国十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰。。西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、、日出、食时、、日中、、、、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。【丑时】，又名：十二时辰的第二个时辰。（上午 1 时正至上午 3 时正）。牛在这时候吃完草，准备耕田。词典解释an ancient division of time from 1
太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮的一段时候称“平旦”，也就是我们现在所说的。用地支表示这个时段则为，即每天清晨的3～5时。《孟子，告子上》中的“平日之气”，四是我们所见到的“平旦”一词的最早。这句里的“气”，系指“天空的云气”。后来的《史记·李将军传》一文也用了“平旦”这个词。如：“平旦，乃归其大军。”至于后来的诗词中就用得更多了。
这个词最初见于《诗经·桧风·》：“日出有曜，羔裘如膏。”“日出”是指太阳升出地平线之时。用地支命名，为。这个时段指每天清早的５～７时。此时，旭日东升，光耀大地，给人以勃勃生机之感。在古代诗文中，人们使用“日出”这个时间名词的例子很多。例如：《史记·封禅书》载：“以递日出。”再如晋代卷上：“帝尧之世，天下，百姓无事，年八十而于道中。观者曰：‘大哉帝之德也。’壤父曰：‘吾，凿井而饮，耕田而食，帝于我哉！’”
食时就是古人“朝食”（吃早饭）之时，即每天的7～9时。以地支命名，称之为。“食时”一词，早在中就出现了。例如：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不，士不。”（《礼记·坊记》）另外，《管子·》里也有运用“食时”的句子。如：“至于食时，先生将食。”还有，中的《齐文宣王行状》一文说：“淮南取贵于食时。”刘良注：“安好书，天子为使《离骚传》，朝受诏，至食时进之。”
临近中午的时候为隅中，即上午的9～11时，用地支表示为。最早出现“隅中”一词：“日出于，……至于桑野，是谓；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。”《》说“角为隅”，那么这个隅（即斜角）与时间有什么联系呢？如果以的作者，西汉及其门客苏非等人的著书之地长安（今）为观测点，人们在巳时观察，衡阳、昆吾两山皆在南方，当太阳运行到衡阳上方，还没有运转到昆吾上空时，长安观测点与衡阳上方的太阳的连线，同观测点与昆吾上空的太阳的连线形成一个夹角。这个夹角就是以长安为基准测位测得的巳时与午时这两个时辰形成的交角。这个交角就是太阳在隅中初临时与其在正中时所形成的东，因此，人们称这个时段为“隅中”。《春秋左传·昭公五年》载：“‘日之数十，故有十时。’（西晋）注：‘日昳为台，隅中日出，阙不在弟。’”这条注释也可作运用“隅中”一词的古文例证。
太阳已经运行到中天，即为正午的。日中表示每天的11～13时。这一时段用地支命名，称作。，人们把太阳行至正中天空时作为到集市去交易的时间标志，这样的的初期活动，就在日中时辰进行。有例为证：“，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”（《易·下》）：“一儿曰：‘日初出大如车盖，及日中则如，此不为远者小而近者大乎？’”另外，《史记·列传》：“与庄贾约，日中，会于。”“日中”在古籍中使用相当频繁。
“昳”，释为“日昃也。”“昃，日在西方时，侧也。”“日昳”，以地支命名，即，指每日的13～15时。这个时间名词，最初见于《史记·》：“旦至食，为麦；食至日昳，为稷。”又《汉书·游侠传》：“诸客奔走市买，至日昳皆会。”“日昳”的意义是，太阳过了中天偏斜向西边。以中天为界，这时的太阳与隅中之日相对。
古人进餐习惯，吃第二顿饭是在晡时。因此，“晡时”之义即“第二次进餐之时”。这一时段以地支命名为，它指每天的15～17时。古时“晡”与“馎”相通。《说文段注》：“馎，申时食也。……‘馎’，一作‘晡’引申之义。凡食，皆曰馎。又以食食人谓之晡。”“晡”（馎）时”，始见于篇：“（日）至于，是谓晡时。”《资治通鉴·唐纪》里有使用“晡时”的例子：“晡时，门坏。无济于城上请罪，进诚梯而下之。”古人还常常以“晡”这个字来代替“晡时”而写入作品中，如杜甫的：“整履步青芜，荒庭日欲晡。”的：“但惜春将晚，宁愁日渐晡。”
顾名思义，“日入”即为太阳落山，这是夕阳西下的时候。古人用地支称这一时段为。它指每日的17～19时。“日入”一词似始见于：“日入而说，御。为右，彭名御。”在《》中有这样一段话：“曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉！’”古时，人们又将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的标志。《·日历志》云：“日出为昼，日入为夜。”当时人们生产劳动、休养生息就是以“日出”、“日入”为基本的简易时间表的。
指太阳落去，天色欲黑而未黑之时，即19～21时。用地支表示为。人们为什么要用“黄昏”来表示这一时辰呢？曰：“黄，地之色也。”又说：“昏，日冥也。”夕阳沉没，万物朦胧，天地昏黄，“黄昏”一词形象地反映出了这一时段典型的自然特色。最早使用“黄昏”一词的是大诗人屈原。他在中写道：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期，而改路。”“黄昏”这个词，在我国作品，尤其是诗词里经常出现。如：“月上柳梢头，后。”（《》）词人在这词句中把“黄昏”作为青年男女幽会的美好时刻来使用，是极确切的。历来脍炙人口的名句“，只是近黄昏”，则流露了作者对自己年华迟暮的慨叹。
这是一昼夜中的最末一个时辰，它指当夜的21～23时，地支命名是。“人定”的意思为：夜已很深，人们停止活动、安歇睡眠的时候。“人定”最早见于《后汉书·来歙传》：“臣夜人定后，为何人所，中臣要害。”我国古代民歌中第一首长篇叙事诗《孔Ｌ雀东南飞》有“晻晻黄昏后，寂寂人定初”的诗句。宋代吴曾的《》中有这样一句话：“熙宁二年十一月，京师每夕有，见西南隅，如火，至人定乃灭。”了解了“人定”的时间概念，就可以正确理解这句话的意思了。王充卷23《?时篇》说：“一日之中分为十二时，平旦寅，日出卯也。”大约在公元一世纪初，十二支名与十二时名已配合运用，排定次序。之后，在中，出现了各种类型的歌。在发现的中，大量地保存了这类作品，有兴趣的读者，不妨去翻翻最近出版的。
十二时辰夜半 【yè bàn】：子夜　夜分　中夜　未旦　。 【jī míng】：。 【píng dàn】：平明　　黎明　　　昧旦　早晨　早夜　　　　旦时。日出 【rì chū】：日上　日生　日始　日晞　　破晓。食时 【shí shí】：早食　宴食　。 【yú zhōng】：　　日禺。日中 【rì zhōng】：日正　　日高　正午　　日。 【rì dié】：　　　日跌　日斜。 【bū shí】：馎时　日馎　　日夕　夕食。日入 【rì rù】：　日沉　日西　日落　日逝　　日旴　日晦　傍晚。黄昏 【húang hūn】：日夕　　日暮　日晚　　日堕　　。人定 【rén dìng】：　夤夜。①据《》卷20“古无一日分为十二时”一则考证，在先秦、西汉时，用十二名与地支配合来记十二时，还没有确定出一个系统，使用上比较紊乱。
十二时辰【】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（23时至01时）。【】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（01时至03时）。【】，又称黎明、早晨、等：时是夜与日的交替之际。（03时至05时）。【】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（05时至07时）。【】食时，又名早食等：古人“”之时也就是吃早饭时间，（07时至09时）。【】，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（09 时至11时）。【】日中，又名日正、中午等：（11时至13时）。【】，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（13时至15时）。【】，又名日铺、夕食等：（15时至17时）。【】，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（17时至19时）。【】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（19时至21时）。【】人定，又名定昏等定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（21时至23时）。
十二时辰昼夜分为十二个时辰：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)1、子：为 。像孩子在襁褓之中。子的本义为：幼小的、卵。古代指儿女。二至一点为子时，正是夜深人静的午夜时分，正是今明两天的临界，也可以说「明天」这个「产儿」就要诞生，或者已在襁褓之中。子时，是孕含着什么孵化着什么的时刻。2、丑：为 。「扭」的本字，像手指抓住一物而扭动。扭，也作转动讲。子时过后，一点至三点为丑时。夜正深，但「第二天」已经开始了。无形之中，似乎有一只大手在转动天体－－夜幕即将被转过去，白天即将被扭过来。3、寅：为 。有说像欲出，又说像双手捧矢，即「引」的。引，可释为牵引、引导、引起、离开。的三点至五点为寅时，正是黑夜即将离开，熹微即被牵引而来的时刻。4、卯：为 、 。有说为冒，像开门之形，又有 之体，又说像断，为刘的本字。黎明时分的五点至七点为卯时，天亮了，太阳冒出来了，人家的门该打开了。卯时，黑、白不再混淆，而是断然分开的。5、辰：为 。有说像贝壳形，「 」的本字；又说为「 」，有 之体。我以为它有托出云气之意。云气之上有日，为「晨」；无日，则云气弥漫。夏日的早晨，七点至九点，大雾茫茫。6、巳：为 、 。有说像胎儿形突出头部和蜷曲的身体；又说为蛇的象形。上午九点至十一点，雾气消失，正是暖融融的时刻，蛇从洞穴中爬出来了。7、午：为 、 。有说像木杵之形，「杵」的本字；又说为「牾」，抵牾为矛盾。将一木杵立在日光下，木杵没有影子，因为日光是从头顶之上照射下来的。古人依形造字，又依形取义，以形、义命物。由此，日中的时候，即十一点至十三点为午时。 8、未：为 、 。像树木枝叶重叠，物长成后才有滋味。「味」的本字。午后十三点至十五点未时，示意只有经过阳光的强烈照射，树木才会枝繁叶茂、果子才能成熟。成熟的果子，才会有滋有味。 9、申：为 、 。有说像闪电形，又说为「神」。十五点至十七点，风雨带着闪电和来了。古人不知闪电和雷鸣为何物，以为神在天上为之。 10、酉：为 、 。像装酒的坛子，「酒」的本字。十七点至十九点，，劳作了一天，此时正是吃饭的时候，就简称「酒时」吧。 11、戌：为 、 。人、戈会意，指人持戈（武器）守护。十九点至，酒足饭饱以后，一家老小该入睡了。但是不能大意，还要预防外敌或野兽的侵害，所以要手持武器进行护卫。 12、亥： 、 。有说像猪，「豕」字的变体。有草根－说。二十一点至二十三点，主人被猪拱槽的声音搅醒了－－要想猪肥，就得夜半起身给它添食。此外，草根与植物的块茎有关，那是猪的饲料。
十二时辰十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥.两个小时为一时辰。23-1
属于 水 1-3
属于 土 3-5
属于 木 5-7
属于 木 7-9
属于 土 9-11
属于 火 11-13午时 属于 火 13-15
属于 土 15-17 属于 金 17-19
属于 金 19-21
属于 土 21-23
属于 水一日有十二时辰（一时辰合现代2小时），一时辰有八刻（一刻合现代15分钟），一刻有三盏茶（合现代5分钟），一盏茶有两炷香（合现代2分30秒），一炷香有五分（一分合现代30秒），一分有六弹指（合现代5秒），一弹指有十刹那（一刹那合现代0.5秒）。
一天十二时辰的养生经
1、子时养生 照顾好胆经子时是指晚上23点到第二天凌晨1点，是一天中最黑暗的适合，《灵枢·营卫生会》指出：“夜半为阴陇，夜半后而为阴衰。”即是指子时阴气极盛，过了子时，阴气转衰而阳气始生，此时为阴阳大会水火交泰之际。正所谓“日入阳尽，而阴受气，夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴”，此时最需要安静，睡眠的效果也是最好的，所以，最好在子时前就入睡，第二天醒来后头脑也会变得更加清醒而气色红润。2、丑时养生 最好卧着丑时是指凌晨1点到凌晨3点，是肝经最旺的时候。肝五行属木，所以日常养肝要如同养护树木一样，在精神上要保持柔和、，力戒暴怒和抑郁，以维持其正常的疏泄功能。《素问·五脏生成论》：“故人卧血归于肝。肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。”意思是说，人躺下休息时血归于肝脏，眼睛得到血的滋养就能看到东西，脚得到血的滋养就能行走，手掌得到血的滋养就能把握，手指得到血的滋养就能抓取。所以在肝经最旺的时候，也即是丑时，保持熟睡是对肝最好的关怀。虽然现代人都有熬夜学习、工作等的通病，但经常这样子做不但消耗营养，伤害肝脏，还破坏人的心情，第二天也没有做事情。“人动血运于诸经，人静血归于肝”如果我们在半夜1点到3点的丑时还不休息的话，血液就要继续不停地“运于诸经”，无法归于肝并进而养肝。那么我们的肝脏在下运转难免会有。 3、寅时养生 要保持熟睡寅时是指凌晨3点到凌晨5点，是一天中肺经最旺的时候。在时辰养生中，寅时是肺值班。这时大地阴阳开始发生转化，由阴转阳，这时人们需要保持熟睡。寅时睡得好的人，第二天清晨就会显得面色红润，精神也充沛。 寅时经脉气血循行流注至肺经，肺有病的人经常会在此时醒来，这是的表现。《素问·刺法论篇》中记载：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之。如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”人体在清晨寅时，脉搏、呼吸次数也少，尤其是清晨4时左右，血压最低，脑部供血量最少，生命力最弱，尤其肺系病、、脑血管栓塞、婴儿猝死症……都易发病，特别是冬季，经常有意外发生。因此，有这些病人的家庭，一定要在寅时多照顾病人，以防意外。4、卯时养生 肠道要通顺卯时是指凌晨5点到早上7点，此时最旺。卯时是大肠值班，，意指大肠吸收水分，参与调节体内水液代谢的功能，此时要养成排便的习惯。起床后宜先喝杯温开水，要小口慢饮，然后去卫生间把一天积攒下来的废物排出体外。晨起一杯温水，可稀释血液，有防止的作用。5、辰时养生 早餐要按时吃辰时是指早上7点到9点，此时胃经最旺，是“瓜分”食物的最佳时刻。人以胃气为本，胃是人体能量的发源地，是集体对事物进行消化吸收的重要脏器。辰时养胃就要按时吃早餐，饭后1个小时循按胃经是一个不错的选择，这样可以启动人体的“发电系统”，以调节人体的胃肠功能。《素问·五脏别论篇》指出：“胃者，水谷之海，之也。”，腐熟水谷。胃的受纳、腐熟水谷功能必须与脾的运化功能相配合，缺少了脾胃的正常运转，饮食的消化和吸收功能则不能正常进行，人体的生长发育、新陈代谢也就没有了物质来源。所以，养胃是很重要的。6、巳时养生 不可食辛辣食物巳时是指一天中的早上9点到中午11点，此时脾经最旺。中指出：“内伤脾胃，百病由生。”可见脾胃不分家，养好脾的同时也要养好胃。巳时是脾经值班，不食用燥热及辛辣刺激性的食物，以免伤胃败脾。 在五行中，脾属土，土位居中央，四方兼顾，土能生化万物。脾与胃，一阴一阳，互为表里，脾与胃共同参与饮食的消化吸收。肝、心、脾、肺、肾对应木、火、土、金、水，五脏对五行，很容易出现相生相克的疾病传变现象。所以有言：“脾胃一伤，四脏皆无生气。因此脾胃健运，脏腑才能和顺协调，元气才能充沛。所以，在调理机体时尤其注意调理脾胃气机。”7、午时养生 午后宜小睡午时是指一天中的中午11至下午1点，此时心经最旺。午时是心经当令的时间，此时不宜做剧烈运动，午时一阴生，动养阳，静养阴，所以此时宜静养，可以静卧闭目养神或小睡一会儿，但午睡不宜超过1个小时，否则易引起失眠。此外，午餐时也不要吃得太多，凡事过犹不及。8、未时养生 小肠要保养未时是指一天中的下午1点到下午3点，此时最旺。未时是小肠经当令，是保养小肠的最佳时段。午餐最好在未时的13：00之前吃完，这样才能在小肠精力最旺盛的时候把营养物质都吸收进入人体。否则，就会造成浪费。午饭一定要吃好，饮食的营养价值要高、要精、要丰富。9、申时养生 小便不要憋申时是从一天中的下午3点到下午5点，此时最旺。申时是膀胱经当令，宜适时饮水。一定不要憋小便，否则会发生“”。 膀胱与肾相表里，主一身水气之通调，水分不足或过剩都会致病，包括小孩子、大人尿频、尿急，甚至发炎、致癌等。又因“，，滋养肝木”，水少则木枯，水亏则筋病。我们平时看到的那些筋骨经常酸痛，、头项腰背疼痛，冬季特别容易感冒伤风的人，也与膀胱经有关。10、酉时养生 肾主封藏酉时是一天中的下午五点到晚上7点，此时肾经最旺。肾的生理功能与自然界冬季的阴阳变化相通应，冬季天寒地冻，万物蛰伏，有利于肾的封藏。因此，要着眼于“藏”。肾经是人体协调阴阳能量的经脉，也是维持体内水液平衡的主要经络，由于酉时是工作完毕需要稍事休息之时，因此不宜过劳。11、戌时养生 散步益健康戌时是指一天中的晚上7点到晚上9点，此时最旺。心脏病，最先表现在心包上，心包经之病叫“心中大动”，患者感觉心慌。心脏不好的人，最好在戌时循按心包经。此刻还要给自己创造入眠的条件：不要进行剧烈运动，以散步最好，否则容易失眠；晚餐不要过于肥腻，否则易生而致胸中烦闷、恶心。12、亥时养生 安歇睡眠好时机亥时是指一天中的晚上9点到深夜11点，此时最旺。亥时三焦经当令，三焦为元气、水谷、水液运行之所。此时是十二时中最后一个时辰，指当夜的21：00～23：00，亥时又称“人定”，意为：夜已很深，人们停止活动，此时是安歇睡眠的时候。
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