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& kctan & 天[之音 【黛青塔那】
创建人：kctan
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歌曲数量：19
天[之音 【黛青塔那】
歌单简介：
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一w蒙古青海湖裸的石她就是【黛青塔那】她有一N俗空`的赓|歌雅 平o 厝 cQ@就是人g的天[之音用最厝岬纳ひ著理性去唱感情O其受吭谳p描中感幽慵澎o天[`魂之歌天空 草原 雪山 湖泊 都在忘我的音分 ---------^配音 ^加天[---------------------
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关注虾米：我是歌手4第二期黛青塔飞翔的鹰HAYA乐团淘汰|关喆神奇原唱孙燕姿
综艺娱乐：湖南卫视播出了《我是歌手》第四季第二期。第一名到第八名分别为：李玟，黄致列，赵传，HAYA乐团，李克勤，徐佳莹，信，关喆。综合第一期的的票，HAYA乐团和关喆淘汰。下面从音乐的角度来分析一下各位歌手的表现。
关喆《神奇》关喆在这首歌里加入了两种维吾尔族特有的乐器艾捷克和热瓦甫，把孙燕姿原版浓浓的“咖喱味”印度风变成了不太明显的“孜然味”新疆风。而关喆一张口就把前奏营造的异域风给打破了。他的音色太亮听起来太用力，咬字不够自然，时不时蹦出来一个不合时宜的高音来炫技，该用假声的时候非要转到真声强唱，还喜欢加很多莫名其妙的大滑音……这些都是造成他唱歌“油”的原因。前面说到关喆这版《神奇》异域风情不够明显，这是编曲的缺憾。虽然有两件维族乐器，但他没意识到孙燕姿的原版有多少种印度元素，比如大家熟知的西塔琴和印度竹笛，还有很多特别能渲染气氛的打击乐，以及别具印度风情的女声吟唱……而这些统统都被他砍掉了，效果也就大打折扣。其实他如果能把孙燕姿原版的编曲直接呈现出来，会比他现在这个版本好很多。再吐槽一句，关喆能把一首异域风的舞曲唱得这么苦大仇深，也是满不容易的。HAYA乐团《飞翔的鹰》HAYA这场的表现比上一场好太多。在保持同样高水准编曲的情况下，主唱黛青塔娜的声音松弛了很多，高音更稳质量更好了，第一段吉他伴奏下的演唱还特别凸显了她很美的弱唱的音色。值得一提的是，这首《飞翔的鹰》无论是歌词和旋律都比他们上一期唱的《苍狼大地》更容易为大众所理解接受，这也是艺术家们的取舍。黛青塔娜唱出了本场女声最高音G5，还唱了很多很稳的E5长音，功力自然不用说太多。其实综合来看，HAYA这场的表演应该可以排更前。【娑婆吟叹】分享黛青塔那在“一席”中的演讲以及HAYA乐队的..._央吉玛吧_百度贴吧
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谢谢，正想听她的歌呢。
，都看过了，强推
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路加福音15:1　众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他。15:2　法利赛人和经学家纷纷的唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。15:3　耶稣就对他们讲了这个比喻说，15:4　你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？15:5　找着了，就欢欢喜喜的扛在自己肩上，回到家里，15:6　召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜罢，因为我a失去的那只羊已经找着了。15:7　我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。————————————————分割线————————————————————————还用不用解释啊？因为我觉得15:7已经解释得很清楚了。还是稍微贴一个引用吧，有兴趣的可以稍微看看。九章五十一节至十九章二十七节记载人救主从加利利往耶路撒冷去。主往耶路撤冷去受死，好藉着祂的死与复活带进禧年。祂在往耶路撒冷去的路上，遭受热心宗教之人的阻挠，特别是法利赛人和律法师的阻挠。从加利利到耶路撒冷的路上发生的许多事，与热心宗教之人引起的阻挠有关。比方说，十四章的事例与法利赛人有关。尽管主对付了法利赛人黑暗的思想和愚昧的议论，到了十五章，光景还是一样。三个比喻中所描述的神圣三一路加十五章一、二节说，『众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。法利赛人和经学家纷纷的唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。』税吏和罪人感激人救主，就挨近祂。但热心宗教的人为此烦扰，纷纷唧咕议论主接待罪人，又同他们吃饭。由于这样的议论，主讲了十五章那三个比喻。（路十五3。）自义的法利赛人和经学家，定罪救主同罪人吃饭，救主回答他们时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何藉着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中。（路十五4～7。）那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一
个银币，直到找着。（路十五8～10。）父接纳悔改归回的罪人如容接纳他的浪子。（路十五11～32。）整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细的寻找，父像慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。我年轻的时候，听了许多慈父怎样接纳浪子的事，也听到好牧人的事。但是没有人向我指出，在这三个比喻里我们能看见神圣的三一，三个比喻各指神圣三一中的一者。显然的，牧人指子，妇人指那灵，父指天上的父。因此，在这三个比喻中，清楚的描述神圣三一的三者。路加十五章神圣三一的次序与马太二十八章十九节的不同。马太二十八章十九节的次序是父、子、圣灵。但在路加福音里先有子─牧人，然后有那灵─妇人，末了有父─接纳回家儿子的父。因此，路加十五章的次序开始于子，接续于那灵，再引到父。这次序与以弗所二章十八节的完全一样：『因为藉着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。』按这节经文，我们进到父面前先是藉着子，然后是在那灵里。我们藉着子，在那灵里，得以进到父面前。这是我们得以进到三一神里面的路，就是藉着子，在那灵里，进到父面前。我们了解路加十五章为什么先说到子，这是很要紧的。子在先的原因是：实际说来，在神的救恩里来临的那一位乃是子。子来成功救赎乃是首项需要，因为救赎是我们救恩的根基。基督在十字架上的死所成功的救赎，乃是神救恩的基础。这根基一旦立定了，我们就能在其上建造。为了成功救赎，路加十五章所描绘为好牧人的子，首先来到。子既成功了救赎，那灵就来寻找我们。使徒行传指明这事。在福音书里，子来成功救赎。子成功救赎以后，我们由使徒行传看见，那灵来寻找我们，并找着我们。因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父神。然后，按路加十五章的第三个比喻，父等待我们归回。路加十五章里的次序太奇妙了！这里的次序不是照神圣三一的身位，乃是照神救恩的步骤，这救恩是基于基督的救赎。神的救恩是凭着子，藉着那灵，而达到父的。好牧人的比喻路加十五章四节说，『你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着吗？』这里的旷野表征世界。牧人到旷野去寻找失去的羊，指明子已来到世上，与人同在。（约一14。）路加十五章五、六节接着说，『找着了，就欢欢喜喜的扛在自己肩上，回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜罢，因为我失去的那只羊已经找着了。』在此，我们看见救主拯救的力量，以及祂拯救的爱。妇人找钱的比喻在十五章八节，主接着说，『或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？』一个银币等于一天的工资。九节者同。灯象征神的话，（诗一一九105，130）为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使他悔改。按八节，妇人打扫屋子，细细的找，直到找着失落的银币。『打扫』指明搜寻并洁净罪人的里面。在四节，子的寻找是在罪人外面，在十字架上藉祂救赎的死完成的；在这里，那灵的寻找是在罪人里面，藉祂在悔改罪人里面的工作执行的。九、十节说，『找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜罢，因为我失落的那个银币已经找着了。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。』父亲接子的比喻十五章十一至三十二节有父亲接纳浪子的比喻。十一、十二节说，『
一个人有两个儿子。小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。』『那一分』指他生而承受的产业。『产业』指父亲所必须赖以维生的，就是父亲的生计，资产。（路十五30。）产业，原文意生命，即生存的现状，如八章十四节（今生）；含示谋生的凭借，如本处和马可十二章四十四节（养生）。十三节接着说，『过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。』『远方』表征撒但的世界。『放荡，』直译，奢侈。指明淫佚放荡的生活。十四、十五节说，『既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。』猪是不洁净的。（利十一7。）放猪是一种污秽的工作，表征撒但世界中不洁净的事业。十六节说，『他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。』小儿子恨不得拿豆荚充饥。这里的豆是稻子豆，一种常绿树，其荚可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣味的拉比记载说，『以色列人沦落到吃豆荚的地步，他们才悔改。』传说施浸者约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物；因此又称圣约翰饼。十七节告诉我们，『他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？』这是由于那灵在他里面的光照与搜寻。（路十五8。）按十八节，浪子接着说，『我要起来，到我父亲那里去，同他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。』浪子决定起来，到他父亲那里去，这是八节那灵寻找的结果。『我犯罪得罪了天，并得罪了你，』直译为：我向着天，并在你面前犯了罪。主这比喻含示罪人犯罪是向着天，并在天上的父神面前，所以是得罪天，并得罪在天上的父神。在十九节，我们看见浪子想要对他父亲说，『我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。』这指明浪子不晓得父亲的爱。堕落的罪人一旦悔改了，总想为神作工或事奉神，以得祂的恩宠，不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。二十节说，『于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。』父亲看见儿子，这不是偶然发生的；父亲乃是走出家门，盼望浪子回来。当父亲看见儿子，就跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。这指明父神跑去迎接回来的罪人。这显出祂是何等迫切！父亲抱着儿子的颈项，热切的与他亲嘴，显示温暖慈爱的接纳。浪子回到父那里，是由于那灵的寻找；（路十五8；）父接纳回来的浪子，是基于子在祂救赎里的寻找。（路十五4。）二十一、二十二节接着说，『儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。』二十二节的『却』字满了爱和恩！这与浪子自己的念头相反，打断了他的胡言乱语。父亲吩咐奴仆，快把那上好的袍子拿出来给他儿子穿。『快』与父亲的『跑』（路十五20）相配。与『上好的袍子』并用的定冠词『那，』指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的预备的。上好的，直译，第一的。这里上好的袍子，表征子基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人。（耶二三6，林前一30，参赛六一10，亚三4。）这上好的袍子，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服。（赛六四6。）按二十二节，父亲也吩咐奴仆把戒指戴在他儿子手上，把鞋穿在他脚上。这戒指表征盖印的灵，是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记。（弗一13，参创二四47，四一42。）鞋表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。戒指和鞋都是自由人的标记。身上的袍子、手上的戒指、和脚上的鞋这三样装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和那灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。在二十三节，父亲接着对奴仆说，『把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。』肥牛犊表征丰富的基督（弗三8）在十字架上为作信徒的享受而被杀了。神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩。上好的袍子使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；肥牛犊使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。在二十四节，父亲解释说，『因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。』这里的『死』字很有意义。所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；（弗二1，5；）他们得救时，就都被点活了。（约五24～25，西二13。）路加十五章二十五至三十二节，描述这个比喻中父亲和大儿子的对话。二十五节告诉我们：『那时，大儿子正在田里。』大儿子象征法利赛人和经学家，（路十五2，）代表不信的犹太人，靠着他们的行为（在田里所表征的），追求律法的义。（罗九31～32。）在二十九、三十节，大儿子对父亲说，『看哪，我像奴仆服事你这么多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰一肥牛犊。』二十九节的『违背』也可译作『轻忽。』这节的『像奴仆服事』表征在律法之下受奴役。（加五1。）三十一、三十二节有父亲对大儿子的反应：『孩子，你始终和我同在，我一切所有的都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』在三十二节父亲再次说，浪子是死而复活的，强调失丧的罪人得救时，就被点活了。
典出彼得前书第二章，原文是ε?μ? γ?ρ ?? πρ?βατον πλαν?ω ?λλ? ?πιστρ?φω ν?ν ?π? ? ποιμ?ν κα? ?π?σκοπο? ? ψυχ? ?με??。这里的πλαν?ω可以被用来描述物理上的迷路，但是彼得在这里是说精神上的迷路。迷路的羊经常被用来被描述未被拯救的人的状态。比如以赛亚书第五十三章：我们都像迷路的羊，各人偏行己路；但上帝却使我们众人的罪孽都落在他的身上，是指世人皆有罪孽。路加福音第15章和马太福音第18章的百羊失一的比喻，是为了反击法利赛人和经学家对耶稣接待罪人，并同他们吃饭的批评。
牧人指的是当时犹太宗教导师，绵阳指的是犹太人。宗教导师不作为，导致犹太人信仰败坏，偏离上帝。
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