仙人球开花是非常稀少的吗？这是什么仙人球？ | 自然控小组 | 果壳网 科技有意思
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大概是我运气超群吧。二十几岁就见过两次仙人球开花了~~上一次还是十几年前小学的时候，家里好大颗的那个球开了两天的大红色花。今天早上起来，这个小球也开花了雪白粉嫩的。谁来科普下仙人球的知识哈~
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靠，太艳丽了，我从没见过。我家种了几盆仙人球，各自的盆离得不远，每年八到十月份都只有其中一颗开花，连开好几次，花很小，几乎全是白色的，才一天就写了。不知道你这是什么品种，好漂亮
上一棵开花以后死掉了。我觉得应该是刚好放屋外然后正好是梅雨季节，雨水过多给泡坏了。应该不是开花的原因吧，又不是竹子。好担心现在这颗球诶
分子进化硕士
Echinopsis属的仙人球普遍好养啊一点也不难开。沙土，大水大肥大太阳，年年有花~
引用 的话：Echinopsis属的仙人球普遍好养啊一点也不难开。 沙土，大水大肥大太阳，年年有花~哦~~~~~~
长得不错，仙人球开花还是不难的。这花漂亮呀，要是没那根乱入的东东，看起来很像莲花呀。
担心就没必要了，我小的时候，外婆家里一盆仙人球每年开花的，越长越大。
一点也不稀少好么，，，图上的这个花见很多我家以前养过仙人球，，每年都会开，，和图上的基本一模一样，从开始开到结束花期基本就一周
不稀少，年年开
很漂亮~~颜色好粉嫩！！！- -可惜不喜欢有刺的仙人掌。。。
家里有盆足球差不多大小的仙人球，夏天的时候的晚上经常会看到开花，凋一朵 开一朵，没记错的话，第二天中午前就基本蔫了。。
这花感觉是嫁接上去的吧O O
以前种过一盆仙人球，白花的，开了几次。被台风打蔫了，心塞！%&_&%
跟我家仙人球一个品种的，每年都能开花，去年开了两次，今年本来看着是打算开三次的，结果忽然降温，第三次没开成
席克氏彩花草球，简称彩草夜花品种，开花很常见来自
不稀奇的，楼主看见的少可能是你当地的气候原因。
年年开啊，喵~
我家的也年年开啊，好长的，刚开始长花苞时总会被我当成吐进花盆然后长毛了的红枣骨头，
隔壁邻居家的仙人球这几年也是年年有花，记得以前老家姑姑中的仙人掌也很壮，开花的有黄、绿、红，超级好看，后来出嫁了，家里没人伺弄，大概哪一年冬天冻坏了。想想真的很好看啊。
也不知道具体的学名叫什么
养的好可以年年开花
不过基本一天就凋谢了
我以前也养过
开花是真好看
引用 的话：年年开啊，喵~一样，家里的仙人球年年开花啊，喵~
早些年家里种的仙人球，差不多年年开花的。
引用 的话：隔壁邻居家的仙人球这几年也是年年有花，记得以前老家姑姑中的仙人掌也很壮，开花的有黄、绿、红，超级好看，后来出嫁了，家里没人伺弄，大概哪一年冬天冻坏了。想想真的很好看啊。冻坏了~~想起来早些年家里那边盛行养君子兰，有亲戚从我家掰走一棵。一冬天养的肥肥壮壮，颜色鲜亮，连我爹这种养花老手都自叹不如。后来，开春了，君子兰化了……
之前有同事拿了盆仙人球放我身后的窗台外的空调外机上，一个夏天开花十几次，下过雨差不多就开一次花，每次一朵，不过和楼主的图不同，没有长花茎。
我家的年年都开
有一株刺是向里弯的直接摸都不扎手，开的花也是粉色，不过肉质感比较强，而且能坚持两三天不谢，一次最多三朵花，不过不知道叫什么名字
普通草球，我10岁就见过球开花了，不稀奇
以前住在二楼，楼上的仙人掌花盆掉到一楼院里的平房上，一摊土上歪着几棵仙人掌，继续生长，欣欣向荣，每逢雨后格外精神，我看了感动，有时还给浇点水；后来就经常开花，一朵朵接连不断……
引用 的话：冻坏了~~想起来早些年家里那边盛行养君子兰，有亲戚从我家掰走一棵。一冬天养的肥肥壮壮，颜色鲜亮，连我爹这种养花老手都自叹不如。后来，开春了，君子兰化了……倒春寒 23333
不稀奇，不要多浇水，土多一点，阳光充足温度合适，一般今年不开花明年也会开。这种花时间很短，往往一晚上就谢了，但一夏天可以持续的开，甚至能到九月份呢。唉，想想我的仙人球已经送人了，而我，怕是再也没机会见到它了。
我感觉应该是环境的问题d吧来自
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这是西方极乐世界乘愿再来的大菩萨，的一些开示！
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丁未年夏天,我顺路拜访雪山的方丈大师.
方丈拿出一本书给我看，说:'这是宝书啊！而且缘起十分奇特.'
原来明朝末年的时候,吴城有八位友人，一同修习玄门,每天扶乩请仙，让乩仙谈论它们的法术.后来,来了一位仙人,他所谈的竟与其他乩仙差异很大。
因为每天都处在一起，日子久了，仙人与众人都很熟识；有一天，他忽然劝众人念佛.
众人问道:'念佛也可以吗?'
他说:'很好.'
于是众人都念:'南无佛!'
他说:'不是这样念的.'
众人问，那怎么念?
他说:'你们必须至心合掌，面向西方顶礼,念'南无阿弥陀佛'.'
众人于是按照他的指示做.之后，他便详细的为众人开示了念佛法门,让他们舍伪归真,求生西方极乐世界.
这时，他才跟众人宣告了他与众人夙昔的因缘,以及他作为菩萨的名号,并且显现异香、天花,以及其他种种瑞相.这样，八个人就都舍弃了以往的邪修,归向正信.
无朽是八个人中的师父.这位西方来的菩萨让他去三昧和尚那里受戒律,出家为僧.三昧和尚开始的时候故意作难,然而当见到西方菩萨写的《月偈》后, 便敬礼西方,为无朽做了剃度.说起这个《月偈》
原来，西方菩萨刚来的时候,众人本以为他是乩仙, 便指月为题，求他一首诗句.菩萨便赐偈道:
'一月光含千世界,
分身无量照群迷.
当知本体原无二,
不动庄严变化机.'
从那以后，自明朝 崇祯 癸未年 五月二十八日开始,到清朝 顺治 丁亥年 十月初二日为止, 西方菩萨与这八人前后共有二十四次相会, 期间菩萨所开示的都是修行的要妙.
因为菩萨所作的一首偈中有'确指正修路'这样的语句,所以这部开示、会话的记录就命名为《西方确指》.
我读了这部记录后,身心踊跃,不亚于醍醐之水滴入焦肠,连连赞叹，连连称奇.三昧（？）方丈说:'我开始也不信.读完之后,竟神采焕发,即使想不信都不可能了.'我说:'这位西方菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大因缘,
因为悲念深切,所以权巧接引.普通的扶乩哪里能够相提并论呢！而且这位菩萨临行前,还说:‘鸾乩本来是为神鬼设的,不是大菩萨应化的方式.'所以，这本书怎么能视作乩书呢！'
我当时就想刊刻流通,广利众生,怎奈因缘不和.一直到己酉年的春天, 僧俗道侣,都欢喜踊跃的、乐意出钱助印. 他们甚至有边读边哭,边哭边读的；
有马上舍弃一切,进入深山念佛的.这都是菩萨以无缘大慈,摄化众生的不可思议的境界啊!于是便与灵曦,慧楫两位老师,谋划印刷的事宜。这部书由来、前后的经过，就是这样的。
觉明妙行菩萨说
菩萨戒弟子常摄集
一时，觉明妙行菩萨从西方极乐国，降临到娑婆世界，震旦国（中国），古勾吴地（今江苏一带）。
在会的诸位弟子，都因为往昔跟菩萨的因缘，因而得蒙菩萨的化度。觉明妙行菩萨将宣扬净土法门，而说偈子道：
　诸佛之法要　　微密不思议　
　以非思议故 　无能尽宣说　
　牟尼大慈父　　悲悯众生者
　说所不能说　　导彼今后世
　更以异方便 　显示安乐刹　
　令发愿往生　　横截诸恶趣
　繇佛阿弥陀　　大愿摄羣品
　闻名能受持 　决定生无惑　
　若有大力人　　专念心常一
　成就深三昧　　现前亦见佛　
& & 今我如佛教 　将开化导门　
　念尔等迷倒　　确指正修路
　是非弱小缘　　应具难遭想　
　西方万亿程 　 一念信即是
菩萨说完偈后，令诸位弟子朗诵一便，然后说道：“你们向来喜欢学习玄术，沉溺在邪修之中。
我因为跟你们以往的因缘，慈悲心深重，所以来这里化导你们。
我刚才已经明确的告诉你们：应当把念佛、求生西方净土作为勤加修行的坦途正道。只是还是担心你们不能确信；
所以，接下来，我要告诉你们我的名号以及我所证得的境界。好让你们知道，说法的是大菩萨。
善男子。我往昔因中，以众生所同具足的妙湛觉心，照明一切所有刹土。因此就以觉妙妙觉，觉明妙心，发起无量妙行，广度诸众生。
所以阿弥陀佛印我名号，为觉明妙行。你们从此皈依我，不要再有任何疑惑。”
这时，在会的八个人，都至心合掌，念：“南无觉明妙行菩萨。”
敬礼而起。菩萨说：“很好，就是这样。”
（八人中）有人问持经、咒的方法。
菩萨说：“所谓的持经、咒，其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟，诵得多。
又或者仅以为，念诵某经、某咒、某佛，就有大功德（就可以了）；
却不能（进一步）句句销归自性、明了如来妙谛 – 以为这样就可以获得果证，是不对的。
你没看见十字路口那些没有眼睛，没有脚的残疾人、男女乞丐，终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目，一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐， 并没有证得一丝一毫的果位。
这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。
所以，可见持什么经，就要依什么经来修行。还要发大愿，或者求生佛国，或者求明心地，或者发大智慧，或者利济众生。
这些，都是靠如来广大弘通的力量，以成就修行人的心愿。这样，才是真正的持经持咒念佛。” 南无阿弥陀佛！
天然老僧因为久病不愈，想到径山去等死，死后就把尸骨葬在普同塔中。
菩萨说：“你要住山等死，是没事找事罢了。你还发愁你那几根老骨头没处安顿吗？！
不知道眼光一落地，两脚一伸直，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你一点关系没有了。现在竟然还为他作久远的打算，未免也太愚蠢了。
这个身体，就是在生的时候，尚且是没什么利益的东西，何况是死后呢。
你现在应该把其他一切事情都简略处理或者干脆放在一边，单持一句阿弥陀佛圣号，念念不舍。
阿弥陀佛便会和你成为好伴侣。
大限到的时候，阿弥陀佛就会现身，接引你往生极乐世界。
这样不比你进山等死强吗？！
而且，生老病死是世间难免的苦难；
你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈，只一念一心，生也由他，死也由他就好了。”
僧人不二将要拜师受戒。
菩萨说：“可惜啊可惜，看你相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。看你平日的所作所为，与普通凡夫没什么两样。我看你身体虽在这里，神识却早已经在地狱里遨游了。
你现今必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误自己，而万劫沉沦在苦海中了。
说到受戒一事，不受则已，若一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须得守护清净，犹如白璧明珠，不许有一丝污点。只有这样才能成就戒品。
因为“戒”是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。如果要去参学，那就应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就；亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊！”
马永锡兄弟，过去有一世是猎户。一次进山，两人合力杀死了一只鹿，因此应当得到短命的果报。
又有一次，两人见到塔中的佛像倒在地上，便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。
因为这个善因的缘故，今世才能够再得到人身。
菩萨为永锡开示这番前世今生的因缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。
菩萨说：“以前，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，在他十六岁的时候，碰到有一位相师，这位相师说人生死，分毫不差。他告诉沙弥说，你在十八岁那年的秋天，就要死去。
沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，祈请在大藏经中赐一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。
& &&&接着，沙弥就从大藏经中随手取出了佛说无量寿经。从此以后，书写受持，昼夜不停，并且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。
你现在既然害怕短命，想要求长寿，就应当像这个沙弥那样做，求得经文，发心书写，勤行读诵，并要求解经文的义趣，这是内功德。
另外，从今天开始，你不能再杀害物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护；还要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大，自然就能与天合体，也符合了夭寿不二的道理。
如此，还会担心寿命不能长久吗！然而必须注意始终如一，象那位沙弥那样，一直到八十岁都不懈怠，这样才能与道相符合。
千万不要有头无尾，做个十天半个月，或者一年两年便丢开手。你如果真能终生遵奉，从不间断，然而所求竟然不能得到 - 那么诸佛和我，就都是妄语了。”
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菩萨为陈定端开示说：“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，而不能生起求感应的念头。
对于修行，就应当作像日常生活中穿衣吃饭这样的事去做才行。”
菩萨给查定宏的母亲开示说：“你向来有向道之心，然而却没有遇到真正的善知识，真是可怜。
现在，我将为你分别开示：你往世做比丘的时候，努力精进，昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故，一次在静定中，忽然生起一个念头：“我为什么不能快速的成佛呢？”
又有一天，听到：“诸佛无相，即心是佛。”这样的话。
又更加邪思道：“既然诸法空寂，我心是佛，那我还用的着修习吗！”
这位比丘却并不知道这是讲空的究竟佛理，并不是初学者可以轻易说的；
从此竟堕入邪见之中，不再修行了，认为自己已经证得大道，由此从迷入迷，长夜漫漫而不得天明。真是可悲啊！
众生求道而遇不到真正的善知识，未免会陷入罗网之中，不能不小心啊！现在，你要知道，你因为往昔的邪见，所以感得五漏的果报，失去正见；又遇到邪师，亲受邪见之毒蛰，怎么能不心生恐怖呢。
现在，你应当马上发起正信，至心忆念阿弥陀佛，求生西方极乐国土。”
无朽为一位朋友问寿命。菩萨开示给他一首偈子：
人命如朝露 虚浮无定期　　
未能逃梦幻 何必预求知
又开示说：“不用为他问日期；到腊月三十日，管保他家里会手忙脚乱。（后来，这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。）
无朽听说朋友的死讯后，便来求开示。
菩萨说：“元柏，你要知道：学道而不明这个心，就好像是建造房屋而没有地基；要渡河而没有船筏一样。
要明白这个心，就应当细微的去观察体会：这个身体，这个思想是从哪里来的？既然四大（译者注：佛法认为，世界的一切物质是由地，水，火，风四种元素构成，这四种元素称谓四大.）是虚幻的，
那么思想要寄托在哪里呢. 既然身体与思想都是虚幻的，
那么整个世界和一粒微尘，便没有任何差别。眼前的万事万物，是从哪里生出来的，又是从哪里毁灭的呢？
如果说他们无生无灭，那么我们的观照所得以及能观照的那个主体，这两者就都无所依托了。这样逐步的去观察体会，自然就会见到真如寂灭的境界。”
沈文州是伤寒名家，来到道场后对菩萨作礼。
菩萨问他：“寒入心包，是什么病？”
他回答说：“是中寒。”
菩萨于是对大家说：“你们只知道寒入心包，是名叫作中寒的病。却不知邪知邪见进入到心识，就是要命的病了。你们只是把自己身体的病当做是病，又是调理，又是医治的。而如今心识有了大病，却不问明医，不求妙药。任凭它受苦而不自觉。真是可悲啊。”
孙中白喜欢炼丹术，但修了很长时间也没什么成效，因此来到聚会上，给菩萨作礼。
菩萨呵斥他说：“你这老秃，今天怎么改换了副嘴脸来见我！我来问你，你的金丹什么时候炼成啊？”
孙中白回答说：“我正在努力的修炼祈求。”
菩萨说：“你如果炼成了，千万记得要留着几颗，别都吃到肚子里去。好等你见到阎罗老子的时候，作为财礼送送。痴老儿，我们这儿的事情与你无关，你还是做你自己的老本行去吧！”
孙中白于是拜谢。过了一会，
菩萨又说：“痴老儿，你知道自己的老本行是什么吗？”
孙中白回答说：“我希求见到我的自性，这就是我的老本行。”
菩萨说：“你知道你的这个自性，是大是小，是青是黄吗？”
孙回答说：“自性不会有这些相。”
菩萨说：“既然这样，那我问你，你想到哪里去求见自身的自性呢？”
孙中白没有话可以回答，因而发起了信心，要皈依菩萨，成为菩萨的弟子。
并求菩萨赐个法名。
菩萨便开示了一首偈子：
　性无大小青黄相　　那有声名任汝呼
　不达此中玄妙处　　一言半字总淆讹 ”
菩萨接着说：“我现在，就勉强给你起个法名，叫达本。你今后在世的光阴，也只不过七八年了。千万别辜负了八百年前三十六年的苦行啊！”
孙又问，自己今生会是个怎样的结局。
菩萨说：“结局就是结局，还问个怎么样结局！”
孙又问如何修持。
菩萨说：“净土法门，能普遍的摄受众生。说到修持，你应当持念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。那样便可一了百了，不会再有迷惑、沉沦。” 　　
菩萨又对众人说：“古来的大圣大贤，在阐述至理、建立教言的时候，都是最精练又最简捷的。
上士听后就能够开悟，
中士下士听后便去依言修行，最后都能同归大道。
而之后的陈述、阐释，都是详细的解释，或者通过各种比喻进行阐发；
凡夫对此随意揣摩，很多情况下得到的只是自己的知见；
这些不正确的知见以讹传讹，越来越偏离正知正见；
很多人受这些邪见的毒害，沉沦在六道轮回之中，而不能自觉。
比如达本你这个人，因为读了参同悟真这一类的书，没有明白修行的法要，却偏信那些邪见；
还自以为有所收获，执着不肯舍弃，结果到现在头发都白了还一无所成，生起各种烦恼。
菩萨说，这样的人是最值得怜悯的了。现在，你们既然知道以前的错误了，就应当正信、遵循正知正见、勤加修行。”
来自勾曲的一个姓孔的男子，持斋已经有二十多年了。但因为年纪已经衰老，不禁十分顾虑死亡之后的去处；竟然越想越悲哀，流下眼泪来。
菩萨给他开示说：“不需要悲哀流泪啊！你只要听从我的话而去实行，自然在死后会有安身的好地方。
菩萨于是传授一首偈子给他：
西方有净土 人天皆所依
汝能修此门 安隐无惊疑”
一时，菩萨来主持法会. 他的八位弟子，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定端、查定敏，全都恭恭敬敬地站着，一齐唱念佛号，忽然有奇异的香气从空中飘来，众人都十分欢喜。
菩萨说：“善哉，善哉。你们知道吗，今天这个法会，是有往世的因缘的。
在梁武皇天监六年，我在北魏东都的净因寺出家，是位大比丘。为了躲避战乱而迁移到南方，住锡在鸡鸣山麓。
& && &就在那时，你们八个人跟着我学习、修行。但不久之后便因为兵乱而失散了。又过了二年，我便在武林天竺示寂。
& && &后来，在唐僖宗的时候，我是清河献王的长子，也是弃位出家。今天，你们八个人能够在一起念佛，也是因为我的发心啊！- 就像过去在鸡鸣山麓一样。
但你们从那时离开我，到现在已经有八百多年了，却仍然在苦海中飘流，真是可悲、可痛啊！现在，我为你们再重新指明修行之路，好让你们的菩提道业，快速成办，早日得到解脱。你们各人需要仔细听清楚了。”
菩萨给无朽开示说：“你以前修行的虽然是道家玄门，但（现在）仍然能够恭敬诸佛。要知道，这都是由于往世所种的因啊！
现在，你应该马上发起深切的信愿，勤加修行净土法门；而且要成为众人的表率。不要再让此后十三年的光阴白白度过了。
现在嘱咐你一首偈子：
　八百年前有胜缘　　今来相遇指青天
　已知本地中秋月　　莫向长江觅渡船”
菩萨给常摄开示道：“你常持大悲神咒，是怎么持的呢？”
常摄回答道：“我持咒的时候，（每个音节）历历分明。然而能持的心，却是了不可得。”
菩萨说：“能这样持，就是真持。
我有首偈子嘱咐给你：
　汝持大悲咒　 应识大悲心　　
& & 离名亦离相 　以此度群生”
菩萨给常源开示说：“你既然已经出家了，就必须谦下柔和，恭敬地对待师长。虚心请教，增长志气。别只是坐在云雾中过日子。”
& &&&常源没有听明白。
菩萨又再开示说：“你糊涂成这个样子，可知道自己的心么？”
常源无话可对。
菩萨便让他诵一遍准提咒。常源诵过之后，
菩萨说：“这不是你的心么？！若不是，又叫什么？！”
菩萨给常源开示的偈子如下：
　见初无心　　即汝本心　　
& & 准提一徧　　全体分明
菩萨给定茂开示说说：“你持准提咒，平时须要细密的用心。对于一切境界，你应该这么来观：无论喧闹还是寂静，无论是物或是非物，无论喜欢或是讨厌，无非都是这个咒的显现，也就是我的妙心在每时每刻的流露。
你如果能这样奉持准提神咒，就必定会获得果证。我也会以神力，帮助你成就。
你应当持诵我的偈子：
　 两行秘密　　即汝本心　　
& &&&莫谓法少　　是法甚深”
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菩萨问达本：“你打算怎么样呢?”
达本回答说：“要明心。”
菩萨说：“这不是谁都知道的口头禅嘛！你应当勤加念佛，其功德、效果是一般修行方式的十倍。
我也送给你一首偈子：
　心外无佛　　佛即汝心　　
& & 深信不惑　　一念无生”
菩萨给查定宏开示说：“你现在受持金刚般若波罗蜜经，应当知道有七不持，就是：
昏沉、散乱不持，
犯了过错不持，
到不干净的地方后不持，
喝酒后不持，
因为有人干扰而不清净不持，
有事要做却还没做不持，
心思还挂念别的事情不持。
要是决定受持的话，就应该避开这七种情况。诵经诵到纯熟后，可以一边观心、一边念诵 – 真能这样的话，功德不可思议，果报也不可思议。
佛说的都是真理，你应当受持奉行。
我送给你一首偈子：
般若一经　　功德无尽　　
拔妄想根　　脱生死病”
菩萨给陈定端开示说：“小人做了恶事，唯恐有人知道；君子做了善事，也是唯恐有人知道。你应当以君子谨慎求道、行道的心而作佛事。
也有一首偈子送给你：
勿贵人知　　勿希天应　　
恒一其心　　必坚必正 ”
菩萨给查定敏开示说：“你还没到弱冠之年（20岁），已经知道学佛，这就证明是有往世之因的。
现在我给你起名为‘敏’。‘敏’有聪、勤、妙、捷四个意思：‘聪’能除你的昏暗，‘勤’能除你的懈怠，‘妙’能开你的智慧，‘捷’能达你的成就。看到名字就应该思维它的真义，不要认为菩萨只是给简单你一个字而已。
再给你开示一首偈子：
汝年正幼　　当学孝弟（孝悌）　　
以是持身　　毋惰其志”
这一天，陈大心是后到的。
菩萨问他说：“你是怎么修行的？”
他回答说：“我只专修净土。”
菩萨说：“除此之外，没有别的更好方法了。
嘱咐你一首偈子：
道无他说　　唯心而已　
莲胎始成　　专精勿二”
菩萨说：“净土法门，确是诸佛的心宗，人天的正道。你们现在虽然希求往生，但如果发愿不真切，就如同进入大海而没有获得宝珠，徒劳无益。
我以往在晋明帝的时候，托生为贫苦的人，因为深受其苦，所以发大愿说：‘我因为往世的业，今生受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛，往生到极乐净土，成就一切功德的话，我宁可不要这个身体和生命，也绝不会退转，不停息！”
发了这个誓愿后，就在七天七夜内，专精忆念阿弥陀佛，终得心开，见到阿弥陀佛相好光明，遍布十方世界；并且，在佛前亲身蒙佛授记；
后来，到七十五岁坐化，直接往生到极乐世界。
又其后，因为我救度众生的愿力深重，而再来到娑婆世界，随方显化，或者是比丘，或者是居士、国王、宰相、女人、屠夫、乞丐等等。
或者暗地里、或者显明地、或者顺其势、或者逆其势，都随顺众生的根基，而开演佛法，化导群生。
又因为修行仙道的众生，多半都未能了悟真如常性，而只是贪图长寿的欢乐，不思进取。我便显现仙人的样子，来拯救他们而不致继续沉沦 - 就如同我在唐僖宗年间所做的那件事一般。
现在，我又来为你们指明正邪，阐扬净土法门的殊胜。你们应当一心一意，坚定不移地修行这个法门，必定不会耽误了自身。
如果心志坚定，不用等到来世，现世就能现前见佛，就跟我那时在晋明帝年间一样。
有四句偈送给你们：
少说一句话　 多念一句佛　　
打得念头死 　 许汝法身活”
　　 有人问：“修行人怎么样才能不受贪欲的束缚而没有障碍？”
菩萨说：“我现在由小向大、由外向内推论，加以解释，你们要好好理解：假设有人在这里，无缘无故抢了你一文钱，你生不生气呢？”
那人回答说：“一文钱虽然很少，被人抢去了还是会生气。”
“那么现在有人没有任何缘由地给你一文钱，你会不会高兴呢？”
那人回答说：“一文钱虽然少，得到了还是会高兴。”
另外有一个人回答说：“一文钱很少 - 得到了有什么好高兴的，被抢了也没有什么好生气的。”
菩萨说：“你能要是真能这样，心早就清净了，何至于到今天还这么污浊、肮脏呢？！你们要知道，修行人要是不细密洗涤自己的心。那就会或者抓住‘有、得到’，或者抓住‘无、失去’- 处处都是执着，念念都是贪欲。
这样一来，业力、妄想纷至沓来，一刻也不会停止。即使念一句阿弥陀佛佛号，心念依然在外，不能即刻归一。
这都是因为你们无量劫来，没有发起哪怕一时一日远离贪欲的心啊！
所以，这个贪欲从无始劫来，也未尝肯一时一日离开你们的心。由此身缠心缚，深入尘网。哪里能做到象莲花那样，出淤泥而不染呢！所以，要想断贪欲，就先从‘给一文钱、夺一文钱’开始，作弃舍的观想：‘这一文钱本不是我的，夺走我不生气，给我我也不喜悦。’
由此慢慢加深，哪怕百千万钱、亿亿万钱，乃至国城妻子、身肉骨髓，乃至过去、现在、未来的心意意识，乃至生死业报、菩提涅盘 – 这一切的一切都跟一文钱没什么两样。如此下来，自然习气消亡，障碍永灭，渐渐得到清净，成就道品。你们应当这样修行，不要再停滞不前了。”
孟冬的第二天，是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。
菩萨说：“你们用什么为我祝寿呢？”
众人说：“我们用心来供养菩萨。”
菩萨问：“心又是什么东西, 可以拿来上供吗?”
回答说：“只是一片至诚，本来什么东西也不是。”
菩萨说：“既然说什么东西也不是，那知道‘至诚’的又是谁呢？！能知道‘诚’的那个东西，一定得有个处所，可以容纳。怎么会是什么东西都不是呢？！”
众人回答说：“实在是没有什么东西可以得到。”
菩萨说：“你们说没有什么东西可以得到，是暂时没有呢，还是一定没有？”
众人正在讨论如何回答，
菩萨说：“没有就是没有。有就一定有。若是起一丝一毫的疑惑，就失之毫厘、谬以千里了。要知道，你们现在说‘诚’言‘妄’，说‘有’道‘无’，这都是你们的那个生灭、计较、推测、度量的第六意识心。用这样的心来给我祝寿，是没什么益处的。
你们听我的妙偈：
至真无二心　　至真无量心　　
心非一切心& && &&&一切性非心
除妄心不实　　依真心强名
真妄两不立　　南无释迦尊
了心无处所& && &&&方便福羣生 ”
　　 这时，诸位弟子都再礼拜菩萨，祈请开示法要。
菩萨说：“善哉善哉。你们希求听闻法要，应当用心理解我的话，诚恳的回答我的问题。诸位弟子，譬如有一人对另外一个人说，燕京是帝王的都城，富贵无比。这另一个人听了，愿意去吗？”
众人都说：“愿意去。”
菩萨说：“不认识路，怎么办呢？”
众人回答说：“有人指示路径，听从他的话去走就行了。”
菩萨说：“这样不行。如果有人指示，说向南走或是向东走 ；而听者不能辨别，听从了他的话，那结果就是离燕都越走越远了。” 众人问：“那应该怎么办呢？”
菩萨说：“必须得有一个去过燕京的人，教导这个人说，你须要向北走，才可以直达帝都。诸位弟子，这个人所指示的，有错吗？”
众人都点头说：“没有错。”
菩萨说：“又譬如有人，想要攀登万仞之巅，九层高塔的塔顶。应当怎样教导他呢？”
众人都说：“从低处向高处攀爬啊！”
菩萨说：“对了。古人说，千里之行，始于足下。要从第一级开始到第二级，一步步向上攀爬，最后到达最上一级。这是正确的说法。如果说，一步便要跨到最高处。那是妄语、空谈了。又譬如有人。天子要封他官爵，便召这个人来，对他说，你愿意做宰相呢，还是愿意做个小吏？这个人会如何回答呢？”
众人都说：“那一定是愿意做宰相了。”
菩萨说：“对。又譬如有人，在岔路口，不知该怎么走了。有怜悯他的人，指示他说，这边很艰险，很曲折，不好走出去。这边很宽敞，很平坦，很容易走出去。这个人听后，他会选择那一条路走呢？”
众人都说：“走宽敞的，走平坦的。”
菩萨说：“ 善哉。善哉。你们的回答，都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗？”
众人都再拜，说：“请菩萨开示。”
菩萨说：“你们虽然一直都有求道的心，却不知道修行的法要，想去修行而不知道方法。就如同有人想去燕京，却不知道路径一样。如果再遇到邪师，教给邪法；
就如同燕都在北，他却指示向东、向南走一样。
那么，这个受教导的人即使终日行走，总归茫茫然而找不到归宿。这样，怎么能觐见至尊、成就大道呢？！
我给你们所开示的弥陀 净土，就是帝都啊！你们依照信（相信）、愿（发愿）、行（持名念佛）这三条准则，勤加精进，必得往生。这就是从第一级攀爬到最上一级、登至上品的方法，就是作宰相、而不作小吏的方法；
按照这个方法去修，就是走宽敞、平坦的大路，而不是走偏邪、曲折的小路。
我就是去过燕京的人啊！如果你们不能深信我的话，就是放弃前往帝都而去偏远的地方；就是舍弃宰相的尊位，而去做卑贱的小吏；
就是离开宽敞、平坦的大路而去走艰险、偏僻的 小路；万仞之山巅，九层高塔的塔顶，那就不是你们所能抵达的了！那就太令人悲痛了！
众人想要置办田产，做为修行用的生计。
菩萨说：“你们为了要一直在一起修行，终生不散，并且谢绝一切世故，在衣食这方面，不再求人，所以有这个想法。
依我看，这念头虽然好，但毕竟是贪恋尘劳，不是清净法。为什么呢？在街头讨碗饭，在坟间睡一宿，这是先佛的道范。
如果必须依赖田产才能修行 – 那么，倘若置办不成，那岂不是就没有修行的一天了？而且，如果说，自己没有这笔钱，需要出去募化（以置办田产），就更加不行了。
佛的一代时教，没有这两个字。这是末世时期，不知道礼义，不畏惧因果，不知道廉耻的人所做的事情。
真修道人，了生死的念头迫切，是万万不会有这样的想法的。
我还有一句话嘱咐你们，你们这些人，只要执持正念、努力修行，这样就是不聚而聚。如果身心散逸、懈怠不能持之以恒，这样虽然聚在一起，其实也就跟分散了一样。
如果你们能明白这个道理，就只应该随时勤加修行，别去作一些闲想、瞎打算。
菩萨又跟大众说：“你们是不是为身陷俗世、念头不能清净而忧虑呢？
我有一个方法可以对治：你们只需发起远离五浊恶世、祈求得度的心愿，用坚定求生西方极乐世界、面见阿弥陀佛的心念换掉那个四处奔走、追逐名利的心念，就能离开烦恼而走上觉悟的正道。”
有人问：念佛不能证得一心不乱，应该采用什么方法？
菩萨开示说：“你只需平息妄想、凝定心思，徐徐缓缓地去念，念佛声音从心中发出，心去听念佛的声音，时间久了，自然各种妄念就会清净，心境绝照，证入念佛三昧。
然而平时必须要多念，从千到万，念佛的心念不间断，这样，最容易得到成就。如果要强求得一心不乱，终归不会成功。”
这时，达本在座下，清亮的念了几声佛号。
菩萨说：“就是这样，就是这样。”
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诸位弟子想造（觉明妙行）菩萨的像来供养，于是请菩萨示现法相。
菩萨说：“你们要造相供养，这份诚心，已经很长时间了。我本来应当给你们显现；
但是，你们身在尘劳，而我在妙明之内，
因此，即使现在显现，你们也看不到。再说我随顺时机而进行开示、感化，没有一定的身相。
& &&&现在，你们只需从根本处实行、思维；可以画作一个大比丘的相貌，面如满月，形体丰伟，身着袈裟，坐在莲花之上；
左手放在膝盖上面，右手作说法相；
眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐；
一定要庄严相好，不能潦草。”
众人听后，都恭敬的肃立、思维菩萨的法相。
菩萨于是说：“诸位弟子，人人都有个觉明妙行，不即不离；祂在你们摸索不着的地方，时时都会出现；今天你们既然已经明白这一点，就不需要再设像供养；希望我们在将来的某一天相见。”
　　 查定宏因为丧子，想要出家为僧。
菩萨说：“你不要妄想这事，这事你做不得。你只要端正自己的心念和行为来对治身心，不再去作无益的事，不再去跟无益的朋友交往；
一心皈依大觉的佛陀，发愿离开迷途；
汲取佛法的清波，滋润那枯燥的心田；
精诚地求佛加被，驱除一切障缘。
你向来祈望健康长寿，按我所教、全力去实行即可，别的不须多说了。”
定宏又问，金刚经不同的版本，字句有不一致之处，应该奉持哪一版本，才能够没有差错。
菩萨说：“‘金刚般若波罗密’这七个字，并没有什么差错。”
　　 沈天宇生了病，便设供，求菩萨开示。
菩萨说：“你现在虽然有病，但还不致马上就死。你应当熄灭诸般牵挂，安心端坐，思维身体的无常，世界的无常；
& & 所有的妄缘，统统放下；徐徐地念一句阿弥陀佛，自然就妄念不生、一心清净。如此去作，不但能治愈你今生的疾病，就是生死轮回的病根，也能从此拔出来。
你现在设供求开示，不过是希望我有什么好的药方给你、有好的口诀传你，可以治愈你的病。
你哪里知道，菩萨没有这些虚伪不实的方法，就这些实实在在的几句话而已。
你如果能深信并且照着去做，那可真就是一剂上品的还丹妙药了。
嘱咐你一首偈子：
　病从己作　　还由己除　　
& & 摄心清净　　得常安乐
　坚久不变　　同无量寿
菩萨给达本开示说：“你想要明心见性，可称得上很有志向。但是你一肚子的金石丹药，障碍了你的修行；
所谓‘本来面目’、‘真空’、‘真净’等话，也都是嘴头上说说，并不能证得。
要想成就，就得将这些缠绕、累赘之物统统抛在东洋大海方可。
要不然，枉费口心、功夫，耽误了自己。
倒不如踏踏实实念一句阿弥陀佛，如此一来，今生可得明心见性，临终则得蒙佛接引、往生西方极乐世界。一举两得，最是方便、殊胜。”
无朽请问怎么样酬答祖父。
菩萨问：“俗世所谓的‘孝’，最注重什么？”
无朽回答说：“能够恭敬奉养，能够多行善事，这样才算不忘了先祖的德行。”
菩萨说：“这虽然也叫做‘孝’，然而有限。修出世间之法，如果能够成就、获得圆满之果，那岂止能够福及九代的祖先，就是多生累劫的冤亲债主也都因此解脱。
你要是能够一心专修净土法门，这才是真正的大孝。”
定茂问：“怎样持咒，才能明心、达到究竟呢？”
菩萨说：“心不离咒，咒不离心，这就是持的意义。你应当在一切时刻，观这个咒体与我的心体，是一还是二？
如果说是二，那么为什么心能持咒、而且咒能显心呢？
如果说是一，那么为什么：忘记时，就没有了咒；想起来，咒就又有了呢？这样去追问，就能知道，这个咒与心，是离开一切名相，毕竟空寂的。
这就是究竟。如果只是持咒，然而不能达到究竟，就没有妙解；这样，平等的大慧怎么能显发出来呢！平等的大慧不显现，怎么能照醒生死的昏迷，达到三界的实际呢！”
达本问：“出声念佛，常常容易发火；默念可以吗？”
菩萨说：“你一念佛，就说‘发火’。为什么你终日向人说话，就没有一毫火呢？
要知道，这火是你无量劫来，无明烦恼所积聚的。由于你现在信的不真，所以妄念随着火起来、火又逐着妄想生成，从而焚烧你的法身慧命。
以前，释迦牟尼世尊，为了追求大法，在无量劫中，舍身求道，因此能成为无上的宝王。
现在，你年老气衰，昼夜勤修还来不及呢，却还在贪恋着尘劳，企图用丹药来延年益寿。你没听说非非想天的天人，还有报尽的一天。劫火洞烧的时候，能坏到三禅天。
& && &何况你那区区的水火铅汞，假缘和合的东西,还想要求他永远没有变灭吗！你现在听了我的话，应当如梦初觉，如醉初醒。
& && &精修净土，正念往生。极乐世界的寿命，无穷无尽。能成就法身，到达一切智。不是那浅浅的长生久视的小法术可以同日而语的。”
查定宏问菩萨：“我持念咒语的时候，经常会生出害怕的感觉；请求菩萨开示、如何灭除？”
菩萨说：“是谁来吓唬你？又是谁被吓唬呢？这都是由于你多生累世以来的习气积结、没有除净，因此从妄念中，忽然现出这种状况。
你只需继续诚心、精进诵持，那么这种情况自然就会消失，一切如意，并且能够伏住不起烦恼，进入微妙的境界 — 哪儿还有什么恐怖呢！”
定茂想放弃持咒、转而念佛，因此来请示菩萨。
菩萨说：“你想舍弃诵咒，而一心念佛、一门深入，这非常好啊！
但可惜你并不知道念佛的法要，因此只能称为持斋好善的人，而不能称为念佛人。
为什么？要想在大海上航行，必须有大船；要想奔驰千里，必须有好马；
念佛人，也必须先得有大手段，割绝俗世（妄念）的牵缠，打破红尘（客尘烦恼）的绳网 — 这样，就会即念是佛，即佛是心；
又从而‘离开一切念即是、离开一切念又不是’，顿时得入如来大光明藏。这样才叫做正念念佛，这人才真叫做念佛人。你应该好好的体会、理解这个意思。”
有四位年轻的僧人来拜谒菩萨。
菩萨说：“诸位少年。众生从无始劫来，因为恩爱，所以成为眷属。而眷属中，父母对于子女，又是恩情最重，关爱最切的，难割难舍。现在你们出家离俗，成为比丘。
要知道，父母对你们，又有恩上之恩，不是言语能譬喻得了的。所以，应该趁年轻力壮的时候，勤办道业，以报答父母最初割恩断爱的一片苦心；
这样才无愧于‘出家’这两个字。如果放逸懈怠，以致于荒废道业，退步堕落，这是不孝中的最不孝，是天地间极重的罪人啊。听了我的话，要生起猛烈的痛切之念啊！”
菩萨又开示众人说：“诸位善男子，人的这个身体，是父母所生，父母所养的，现前你们的种种营谋，种种受用，即使父母没有给你们一钱，也还是因为父母生的你的身体，你才能有今天。
万事身为大，身为本。因此，从根本上推，父母之恩，难言难尽。所以佛说，若在父母身边，话的声音过高，话说的过重，都获罪无量。何况现在有比这更厉害的呢！
如果说，父母有时蛮不讲理，而认为不得不与他争论，这是把父母当做路人了。你只能欢喜地顺受，那么父母自然会有感悟的一天。决对不能争个你非我是，而做了逆天理，背人伦的人。”
菩萨说：“诸位弟子，要知道，十方诸佛是众生的心。十方众生是诸佛的心。所以，忆佛念佛，十方诸佛就显现在你的心里。
然而也不是诸佛进入你的心，也不是你的心里出现诸佛。其实都是觉妙本明，不可思议。”
菩萨说：“如果起念、思虑，那就会遮蔽，这指的是诸佛的常住真心；
而这个起念、思虑就是众生的生死业心；
其间不容一丝毫发。
如果你能绵密地加工，使这个心没有一丝空隙，这样才算是有几分相应了。
不要只做了半年、十个月的，就自认能苦心修道 — 不知道这正是障道之处；
千万要注意啊！
而且，虽然功夫加深了，但如果没有达到铜山铁壁、推不倒、移不动的程度，仍然是没有探成一片。
千万别见到些许效果，就歇手了。那就叫半途而废，必然前功尽弃，而毫无所益。这是学道人的大病，不能不知道啊！
要知道，佛法如大海，会越入越深，决不是小小的知见所能究竟明了的。应该用尽毕生的时光去修习，务必要登峰造极才行；千万别认为是容易的事。”
菩萨说：“念佛三昧，是由你自心的大势力所成就，并非别的外力导致。现在你们念佛，昼夜不能如一，胡思乱想地反而去求真如，这都是用心不得力的现象。
顾定成前来求教，这是上品往生的开示！
菩萨说：“怎样是一心不乱？”
定成答不上来。
菩萨说：“我知道你说是会说，但未必能如法地做到。
你现在好好听清楚我的话。善男子，心本来是没有念头的，念头是随着妄想而生出来的；
这个妄想是虚妄不真的，导致流转生死。
你要知道，这一句阿弥陀佛，不从妄想生，不从思虑有，不住内也不住外，也没有相貌，就是断尽各种妄想、诸佛如来清净微妙的真实之身，不是一也不是二，不可分别。
这样念下去，烦恼尘劳，没有断灭，也没有缠缚，止是一心，必得一心，这才能叫作执持名号、一心不乱。
净业的功夫成就了，直登上品。”
定成再拜，说：“浊世中的凡夫，心智浅劣，没能深刻地通达这样究竟的道理。求菩萨再详细地开示一下。”
菩萨说：“你要发大愿，愿生西方极乐世界。然后至诚恳切地称念阿弥陀佛圣号。
& &&&必须使声音由心而生起，心去听闻自己的念佛之声，声心相依，就像猫捕老鼠那样，久久不失，这样就能证入正忆念三昧。
如果想要更上一层楼，就要广泛地参学善知识，自己参悟到即心是佛的妙谛。你要具有深深的信心，千万别学那些庸俗之辈，听了却不信受。
更不要学那些半真半假，半疑半信之徒，表面上虽然接受了，却没有诚心去奉行.”
菩萨对查母说：“你怎么不勤奋地念佛呢？”
回答说：“因为家里添了儿孙，时常抱他，怕不干净。”
菩萨说：“你说不干净念佛，恐怕有罪。不知道不念佛，更获罪无量。别计较净与不净。只管念去就好。”
陈永寿问自己的结局会如何。菩萨开示一首偈子说：
　节欲戒嗔　　是保身法　　
& & 收敛安静　　是作家法
　随力婚嫁　　是省事法
　行善念佛　　是出世法
　守此四法　　结局通达
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