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那么，古代的圣人已经死了，而且他也无法用语言将圣贤的道理和感觉亲授于任何人。所以，齐王您所读的圣人之书，也只不过是这圣人留下来的糟粕，而不是这圣人最真实
在历经风雨沧桑之后，这里的仙迹洞潭有著特有的神圣，遮云桥、石阶、铁索、栈道、挂梯、曲径在三维空间里神功般地组合，为我们展示了一幅清幽、秀丽而又雄奇、险峻
神是生命的主导，神一乱则精气随之而乱，因此养神关键在于宁神。宁神不是说要避免负面情绪，而是要做到可以有正常的情绪变化，但不论正面还是负面的情绪，都应较少
李信军道长向大家介绍，道教养生功法体系庞大，功法较多，如有存思、服食、调息、吐纳、辟谷、导引、太极等等；有的外动而内静，有的内静而外动，相宜之法，取舍之
黄帝率众人在江边跪送，赞叹圣功广博，神恩浩荡。待斗姥远去方才起身，随后众人一起将铜车拉运至天社山麓所建熔炉旁。只待吉日祭祀天地，生火炼铜铸鼎。
学道之士，在登坛诵经、上章拜表之前存思三师，以培养对三师的感激之情。
所以修行既是自私的事，又是天下最无私的事，既不是自私的事，又不是最不自私的事。修行的目的是什么？修行没有目的，没有目的就是它的本然状态。
全真道至今兴盛不衰，与重阳真人创教初始就重视人才培养密切相关。《重阳立教十五论》为当代道教的发展和人才培养提供了宝贵的思想资源。
要想修仙道，就要先修好人道，修道的关键是修一颗清静心。只有皈依三宝，明白什么是“道”，什么是“德”，我们才能真正做到自律，做到诸恶莫作，众善奉行。
隋朝开国皇帝隋文帝的第一个年号，叫做“开皇”，这个看起来很直白的年号，其实有特殊道教意义，其源头可以追溯至元始天尊之初生。
它集中反映着一个宗教、一个社会阶层基于民族信仰的基本价值观念，反映现实修道的人们对自然、社会以及人与人关系的种种看法。也是在一定时期内思想精神向往的综合
所以，全真祖师栖云真人王志瑾在《盘山语录》当中将一个进道修道之人要明的内相与外相阐释得很明白。显示出以心性统命，甚至以心性代命的思想特色。
如果你真的找到了这个法门，你会发现别人用任何方法想都影响不了你。我们看到别人怎么样，归根到底看到的还是自己。
惟有大鹏，移境化形，凌汉绝空，真正超脱重重伤害、阻碍等一切世间的险恶，故有“抟扶摇而上者九万里”之喻。以鲲鱼比喻载道之大器，以图南表明向道之大志，文意所
古时有“寄褐”一词，是指住在宫观、穿道士的衣服却并不信奉道教的人，也就是现在所谓的“假道士”。
云游的目的是什么？重阳祖师说，不是为了看景色，不是为了看宫观建筑，也不是想着我的衣食如何。每走一步，为的就是“生死”两个字，为的就是“性命”两个字，不离
《度人经》是道教的重要经典，但是关于《度人经》的分部问题，道教史上不同时期有不同的分法。
通过对张清林祖师事迹的挖掘，我们发现，在古代，修行人是没有门户之见的，可能从佛教入道教，也可以从道教入佛教，一切随着缘法。
长春观的住持吴诚真是我国道教史上首位女方丈，她被评为武汉市十大慈善家，并当选为湖北省慈善家协会副主席。湖北广播电视台《榜样湖北》对此做了专题报道。
叶宗滨大师今年过了元旦就是 100 岁老人了。别看他是百岁老人了，他还在走村挨户为群众看病撮药呢 ! 从来不收一分钱。
通过对西山万寿宫庙会活动和道教许真君信仰进行比较，我们得出道教信仰与民间信仰密不可分这一结论，道教的信仰对民间信仰有深刻地影响，民间信仰也促进了道教的传
我们知道，“真君”一般是帝王册封道教人士的一种封号，然而有一个真君——“太平真君”，却不是这种“真君”，而是一个年号。
一座关帝圣殿，就是那方水土的民俗民风的展示；一尊关公圣像，就是千万民众的道德楷模和精神寄托。从现在起，我们开始寻找海内外最美关帝庙，让关公文化成为连接海
几千年来，不断有人来到这个看似简陋的道观，以求避开现实世界的喧闹，让自己的内心获得一丝平静与安详。信善上香。
西安青华宫
岭南行道紫云新风新会紫云观由在新会具有一千多年历史的“象山紫云洞”易地重建，于2002年建成开光并对外开放。宫观占地面积4万平方米，共有殿堂9座，神像9
新会紫云观
文/静涛居士中国道教的发祥地之一：崂山青岛，山海之城。坐落在青岛的海上仙山——崂山,是中国道教发祥地之一。崂山，山势巍峨，谷深壑险，山海相映，云光离合，
而刘祖却笑着说:“不远处还有两个石井，这是我三生前修炼的地方。”门人循迹去凿，果然又发现了两个石井。此时的刘祖，已经明了前世今生的因缘，能够洞达过去、了
迎祥观故址在今西安市莲湖区北广济街之东，大致范围在西安市公安局之北，原有迎祥观巷，今早已为居民所居。徜徉在迎祥观空荒的故址之上，不免令人生发思古之幽情。
李诚玉苦心修道，修得正果，成为道人的楷模，其道教弟子达5000多人，她的养生之道更吸引了国内外无数游人和有关医学、体育(武术)专家慕名拜访，询问破解其养
大宋以来很多修行的人落于对肉欲和对外物的执着，无法体悟修真的妙有。不懂悟真、修真之理的人们，往往一无所获。最后只能埋怨先哲神仙们，嘲笑他们所讲解的金丹大
今天的道人不懂道家真正的修命之法，不得不走向了两种截然不同的修行道路。一类人是修炼那些随处可见可学的道术，可这样的道术，却很难修成正果；另一类人的修炼，
《悟真篇》讲述的炼金丹，不是常见的养生文化，而是道家的金丹太极修真文化。
张伯端的《悟真篇》，代表着北宋后期，我国道家金丹文化的修真准则。千百年来，道家、道教将《悟真篇》视作金丹文化的金科玉律。而《悟真篇》的实际修真内容，似乎
读《悟真篇》的诗句，总觉得里面存在着被近当代道教神秘化的隐语，其实是我们缺乏相应的传统道家文化知识所造成的。道家祖师们度世的一片婆心，怎么能用某些人所谓
黄胜得：台湾太一道院院长、台湾三清道家道教文化基金会董事长、台湾三清书院院长、四川大学道教与宗教文化研究所客座教授、北京大学中国哲学暨文化研究所客座教授。
道家金丹太极修真文化中关于补亏的思想，是不以男子后天生理特征为炼养对象的。我国道家与道教的炼养术，很多是佛教人士所抨击的“玩弄精气”的把戏，这些低级的炼
《至真诀》的行文，具有深入浅出，通俗易懂的特点，跟那些传统道家、道教丹书，形成了极大的反差。这种文化反差迷惑了现代读者的双眼，让他们真假难辨，是非罔知。
刘操本是五代燕王刘守光的丞相。一日一个道人给他表演了一个鸡蛋累叠铜钱的游戏，忽然就大彻大悟，决定修道。五代十国乱世环境下，，刘操写出了接地气的《至经诀》。
说起道教，一是离不开鬼神，而是离不开炼丹。对于内外丹有着什么样的关系，看了这篇你就明白了一半。
“神仙眷属”丹法，据云是“彼我两益”、“双修双成”，男女平等，惟是男女双方、彼我两家，“各自修完真面目”方可修炼此丹法。
张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神者，收已清之心而入其内也，心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始收入气穴，乃曰凝神”。
故夏至养生，首当养心，应常调整呼吸，使心神安静，意念中如能想像着心中存有冰雪，便不会感到天气极其炎热了。也就是说，夏至养生，要注意养心，无事静坐，平和心
吕方舟 北京东岳庙
端午时节，天地之气往外往上升发，人禀天地之气而生，也应自然顺应其势，此时养生，务必注意内在恬淡虚无，节欲宁心，使心神安宁，正气充足；外在巧用些菖蒲艾叶制
脉诊得此三境，由地及人而登天，脉道毕矣！脉象的着眼点在“象”，医的着眼点在“意”，解此二字，医道毕矣！心存救济，故曲碎论之，望学者不耻言之鄙俚也。
他对心理与生理、病理各个环节之间的密切关系，有颇为深切的了解，所以主张什么事都不能太过，过则必有所伤，“凡言伤者，亦不即觉也，谓久则损寿耳”。
包括顺应天时地气也有讲究。湖南和四川尤其冬天阴冷潮湿，当地居民就吃辣椒发汗，吃麻辣火锅发散湿气，所以中国人的生活习惯都是符合天时地气的。
啸这种口哨音乐艺术虽不为方士和道徒所独专，却始终与其形影不离。处于魏晋易代之际的大名士阮籍，积极向道教中的啸功大师学习，使之实现了从神向人的过渡，从而为
由此我们明白一切在人体需求之内的，便是营养，一切超过人体所需的，便是毒素。古人讲清淡饮食七分饱，是告诉我们这是健康范畴，节制是最好的医术，当我们吃得过饱
肺，位居胸中，左右各一，呈分叶状，质疏松。与心同居膈上，上连气管，通窍于鼻，与自然界之大气直接相通。与大肠、皮、毛、鼻等构成肺系统。在五行属金，为阳中之
中医基础理论
介绍经穴疗法的书虽然很多，但简便而且详细地介绍穴位和经络找法的书是少之又少，这使得很多人空有一堆疗法，却不知道怎么用在自己身上。在这里要介绍一些任何人能
潜意识点穴
怎样判断大脑里面已经塞车？很简单，看自己是不是总在一个问题上绕不过去。比如说，总想活着到底有没有意义。绕不出去。一个正常人偶尔也会想活着的意义，想了就想
时下有一个流行词叫做“纠结”。一件事情想来想去决断不下，就是纠结。什么关系着这个？是肝胆。人之所以纠结，是肝胆功能出现了问题。
在《伤寒论》的原则里，治病首先要守中建中，就是守中土，建脾胃之运化。脾胃都不运化，津血都不生成，谈何自体免疫力，谈何治病？
元君从袖中取出一张兽皮，上绘宝鼎图样，法式尺寸，熔炉规模，工具范式，样样详尽，把图样交与黄帝，要他依法制作。黄帝接过，感激涕零，忙忙叩谢。
茶修的本质当然在心念的起起伏伏中展开来，实际是一趟走进自己心灵世界的过程，即使游玩了现实世界的每一个角落，而离自己最近的心灵不曾去过，那我们的人生终究是
“陛下多虑了，臣等此时击鼓请陛下勤政，不可荒于政事，而今天下初定，非陛下不可安定。待国事昌盛，民丰物阜，陛下可将帝位禅于子孙，臣等亦当追随陛下，以求海外
隆庆四年六月份，这是个夏天，陈文烛由大理寺卿到江苏淮安任职，他回家看望父母经过襄阳，太和山离襄阳也不远，他就有意上武当山看一看。这一次，他在武当山盘桓了
温明，温至锴
从使亡灵得到解脱的角度出发，给亡者找个对象合葬，或许确实可以破除其对婚姻的执着。
千载以来，回元观和它的铜钟早已消失在历史的烟尘中，柳公权的精美书法艺术珍品亦长埋地下一千多年，如今这沉默的石碑向我们娓娓诉说着一座皇家宫观的兴衰往事。
正当此时，从西南方升起一白色气柱，周围足有一亩，直接天际，上承点点滴滴天露琼浆。日光月华一时汇聚，尽投那白色气柱之上。众仙齐颂经文，赞叹难得可遇天地交泰
童家村历史悠久，民风淳朴，这里有一种独特的风俗叫“过半年”。“过半年”就是在每年的一年过半之时，团聚美食一顿。但这个美食不是吃鸡鸭鱼虾，而是吃馒头。
热衷于探寻的一
说到头，隐与不隐，无关地理，非关形式。重要的是能够把持自心，不为外界所扰，不为寂寞所苦，以非凡之毅力修炼自我，提升境界，于人所不及之处有所成就。
鴻跡於市
青色，确是介乎于热与冷、干与湿、积极与消极等多方面对立性之间的中性颜色。它在美感范畴中属于“纯粹的美”。
安康历史上是一个儒、佛、道三教具崇的郡城，曾是梵宇相望、寺观毗连的佛道圣地。据史记载，唐代传入佛教，宋代盛行道教。儒释道在安康大地上融合汇通，产生了“身
，有些书中会记载一些撒豆成兵，或者破城行军的法术，但是学的时候，老一辈都会说，这些法术听听就好，历来以道术做反，必被天诛，并且最后必定法灭术殁，不可能成功
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修道必待护法辅助而后成，然而最大护法是自己明白世事洞明人情，先要内外通明，而后外来护法。
徒荣师荣，为师不可不著力训诫。徒败师灭。为徒不可不谨慎行事。
天机不可管窥臆测，需待明师一一指点。学道时依诀行功虽然是第一要义，却切忌盲修瞎炼，内心明白四达，须得修炼中仔细体悟。
凡图谋即刻成就，立跻天仙当下得丹，闻妙道狐疑反复，抱残守缺，再三挑剔，闻一悉明者，属于所知障道，挚情屏妙，理明行彷，此皆于大道缘浅，当需引而不发，使其自得自明然后可以训诫。
凡以经文自误，执著一说不及其余，纠结一得不及全豹，一叶障目不见森林，此皆是难救之下士，需待机缘或可解脱。
妙士遇明师，可以只言片语之间，理法通悟即行既得即彻而明之，此所以“明理三言两语，得丹只在片晌。”
此自然而然妙理，修之即刻得妙，是上士利器。修之不得妙意，是躬行不勤，真性泯灭，悟真难全，真意不至，速退尔后自检讨德行诚意之。
夺先天自然之先机，把握造化之先，绝非人力所能为，要彻底放开俗情俗意，才能占先夺天，此人定胜天本意。
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