[转载]《三元地理辨惑》解读
《三元地理辨惑》解读
《三元地理辨惑》（又称地理辨惑）
桐城 马泰青著
&&&&&&马泰青&安徽桐城人，名清鹗。我国清朝时期著名的堪舆大师。道光丁未（1847）于京师遇李振宇（乐亭人），执弟子礼，得玄空真传。著《三元地理辨惑》问答一百则。内中有《地理十不葬》堪为地师箴规，自号《洒洒落落布衣》。
堪舆之术，自古至今代出名师，研究推测既精且详，可谓极矣。而名师间世而出，若无缘份不得当遇。即使有师愿口传心授给致诚致信之人，世上有诚信之人也不知道而无法得到，也是可遇而不可求的。其假托名师，妄称有真传秘诀者多矣。以伪术欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，受谢取钱而去完事，至于凶祸之事与他无关。近者几日、几十日，或数月，或一年见凶，久一点数年方见，术师却说这是地力所为，与师无关。举世之孝子慈孙，遇死、丧、破、败为害之苦，数不胜数。也偶有一例葬后发了，就大肆宣扬其术是多么的神通，其实真正精通地理之术者百无一人。
很多地师对峦头砂水的看法，无论其术精与不精，大都大同小异。至于言理气，则三合五行，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说。道光丁未年，遇李师于京师，才得知管、郭、杨、曾之技还有真会者存在。蒙李师厚爱，收我为徒，尽得其传。此后，每到一地，覆验旧坟，虽有数百年之久，断之无不相合。但不敢轻易告诉他人，恐犯造物之忌。
&&&&同治甲子年，同道老友张蓉溪回家葬亲，相会在加平，他是位峦头高手。白天与他一同登山观水寻地，夜里同榻而谈，听我所讲的理气之法能知往察来，要我著之于书以示后人。我对他讲：“我对李师立有誓言，不得滥传，不能违背师训。”他转而对我说：“不直露真旨，大概令后人略知一二行不行？”我无法再推辞，遂以平日与人问答之言笔录下来。今不可违背师训透露真旨，谨以问答之言录之。诀虽不是真诀，而未尝不是真诀！聪慧之人一见自然知道明白。
&&&&１问：世上地理门派很多，当以何派为主？
&&&&&答：看龙脉之法，必须有起伏曲折，有屏障，有枝脚，至结穴处必须有砂环水绕。穴有窝钳乳突等等术语人人能说，一到穴地时，拉山扺水，往往皆错。我认为无论什么门派，其看地之法，应该先以形势为体，理气为用。形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣。故以形势为主体，并深明龙穴砂水之法，于地理之道亦思过半矣。
&&&&２问：世人谈形势与穴星，个个喜言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、蛇、罗汉、将军、美女、器物等类；言案砂则有牙笏、文笔、三台、贵人天马、旗鼓等名称，对吗？
&&&&答：在龙真穴的之地，其山形有与所问形貌略同的情形，名师也有这样的说法。后来很多俗师照说成风，不论此地是否龙真穴的，见形取名，以迷惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，灾祸不断。真正高手寻龙，不太注重所问的那些峦头的形貌。
&&&&３问：看地首重峦头，而近来的地师以不知为知，究竟是何眼力？
&&&&答：所谓的专业者，多是无学之徒，遊食为生，本无真才实学。凡孝子仁人或因葬亲，或欲积德，须要自己读书学习，研究地理。还要登山复验名坟，多经阅历后，日久自然胸中有些领悟。即可识别谁是名师，谁为俗师。理正有验者为名师，理悖无验者为俗士，要得到名师指点才有真眼力。
&&&&4&问：当看什么地理书为好？
&&&&答：有形势之书，有理气之书。形势杨公撼龙、疑龙二经，吴景鸾望龙经，廖金精拨砂经，沈六圃地学等书，是讲形势方面最好的地学书，其余之书尚属一般。至于言理气之书很多则悖谬，惟有青囊、天玉，都天宝照、地理辨正，天元五歌是真理气之书。
&&&&5&问：世以龙、向、水三合为理气，其法如何？
&&&&答：理气之说者，天心正运也。其气循环往来，以三元为始终。彼三合法是格局，不是理气。如某龙来，某水去，立某向，以乘龙消水，合得生旺墓就主富主贵，恒古不变，所以是死板的格局。一山之地，前几十年甚至百年前的扦葬用法，过了几十年或百年之后还是原来的扦葬用法，而产生的吉凶是不一样的。同一之地，前几十年造葬大发，但是过了几十年再去造葬，或不发或大凶，或前凶后吉，此等情形，比比皆是，不胜枚举，故为死格局之法。只有用元空真理气之法，才能区别可葬不可葬。
&&&&6&问：以上述三元理气之说，则是以理气为主了，以峦头为体、理气为用之说又怎么解释？
&&&&答：形势所主者，生人之权；理气所主者，兴发之权。如山川平垣者，出人必温厚平和，若合得元运，会荫生端庄公正之贵人；失运，则生庸俗卑鄙之贱人。山川粗雄者，出人必强悍猛烈，若合得元运，则生耿直、果勇之贵人；失运，则出凶险、横暴之贱人。地理形势、理气的贵贱、吉凶的区别就在这里。峦头无理气不灵，理气无峦头不真。还要参看福主人家的家教俗习如何等事同参。
&&&&7&问：发富发贵，为贫为贱，或贱而贵，或贵而贫，或富贵而夭绝，或贫贱而丁寿，这些状况是形势决定的还是理气决定的？
&&&&答：形势和理气俱有之。山水得运则富贵，失运则贫贱。其贱而富者，久远之祖坟不好，新坟却得了发财之地。其贵而贫者，必是山龙得运，向水失运。发官贵而夭绝者，必是其祖坟旺运已尽，煞运到来，或因天数、因果之故，或无新的发贵之吉坟接续。贫贱而丁寿者，必是有山而无龙脉之地，山形完美，向上无水。
&&&&8&问：俗师每扦一地，必许人以富贵，为什么并未富贵？
&&&&答：美地所主者有四个方面，人丁，寿考，富与贵。而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本，若无人丁哪有寿考？人无寿则富贵何用？世俗只知重富贵，不重丁寿的心态多矣。江湖术士为迎合世人的心态谋取谢金，每扦一地，皆说“发富发贵”，悲哉！
&&&&9&问：对世上富豪之家的人丁、寿考、科甲四者，在地理上如何去判别？又何处区别全与不全、长不长久？
&&&&答：对豪富之家的人丁、寿考、科甲等判断首重来龙，要坐山主星庄重，水法团聚，俱在旺运便是。至于科甲，则必须看会试之年有无文昌、魁星会于坐山，或会合于向水，或会合于左右之文峰，或会合于向中三堂水上，如有会合俱主科甲。文昌、魁星会不着，其龙穴砂水美好到十分，科甲终不可得。所以，并非美好之穴地而有出科甲者，其穴前后左右的某方有文昌魁星到会，其方正好秀山、秀水之故。但若无好的龙气和美好形局配合，虽发科甲不得大贵，其发贵也不久远，只等煞运交不交而已。
&&&&10&问：凡人之祖坟不止一代，每代又不止一坟。每见发福者，一说是远祖得地，一说是新坟得地，到底是远祖之坟还是新坟起了作用？如何解疑？
&&&&答：远坟若得吉地者，主出富贵之人；新坟又得吉地者，催发富贵之人。有的人品貌非常，学问渊博，而一生怀才不遇，埋没深山，这是远坟葬有好地生出此人，而后葬的坟或阳宅不吉，不能催发之故。有人骨格丑陋、才识平庸而逢意外提升，平步青云，是远坟一般，新近的坟、宅遇吉地而极力催发之故。若见其人品学、相命俱全，遇合又奇，铁断其人必有数代好坟，不需登山就能知道，铁口直断。
&&&&11&问：纵然明白了看形势，寻得真龙真穴，仍要以理气为主，而三合之法又非真理气？何法才是真理气？此穴扦与不扦？
&&&&答：人生天地间，原与天地为一气，虽死后归于土，还是与天地为一气。而天地之气循环往来，又有上中下三元之分。其气流行九宫，周流八方，在二十四山中占六十甲子，绕行三百六十度。一元有一元之气运，每运有每运之用法，得其法而用于造葬之事就是真理气之法。其法只有口传心授才能知道。不能轻易泄露，不能笔之于书。
&&&&12&问：真理气何书有载？
&&&&答：蒋公大鸿先师所著的地理辨正，天元五歌等。
&&&&13&问：叶九升，尹一勺著的地理书如何？
&&&&答：他们略闻元空理气之道，但相信不专，胸无主见。增注的如《乾坤法窍》、《地理辩正疏》等俱是未得真传，私心臆揣，拟造挨星图等，离玄空之术远也，贻误世人不浅。
&&&&14&问：先生怎么知道三元玄空是真法？那位是名师，才投师学艺？
&&&&&答：你只知我今日的元空之法应验如神是真法，却不知我过去所学所遇之伪。从道光壬辰年，我从秦到齐、到京师，历经十六余年，其间遇三合五行之师即求学五行三合之法，遇拨砂辅星之师即求学辅星拨砂之法，其待师之诚，用功之苦，无法言表。各种地理书日夜不懈地读。至登山验证时，很多与所学的知识对不上号，考验人家的事迹也不准确。
&&&&&友人张载勳见我喜好地理，对我说，他在京师姚大人家见过一位老先生，登山看坟即知某年代兴、某年代败，而且能知兴败发生在何房。与人家谈论兴败时，能知其人的祖坟是什么山向，是什么元运之地，其断如神，要我去向老先生学习。我费尽千辛万苦，远行塞外，寻找到李师，请求收我为徒，被拒。后经京师姚大人介绍，才答应收我为徒，成为弟子。随师游各地近两年，尽得恩师全部真传而归。后又经复验数年，终于解除所有疑义，得真诀、真传之难是难以用语言文字表述的。
&&&&15&问：据先生所说，三元理气既真且灵，为何学玄空的人很少？而学三合的人却很多？
&&&&答：三合之书在唐、宋、元时期不怎么盛行，自明朝中期以后才盛行于世。相传唐朝一行和尚的《铜函》、以及《玉髓》、《赤庭》、《黑囊》等书，其词无甚奥义，可以朝成诵，夕成道，筒单易懂。由于无法辨别真假，故很多人学它。
&&&&蒋公的注书，引经据典，语奥义深，乃千古不传之心法。惜《天玉》、《宝照》二经隐仙机于注内，必遇其人始授真诀，否则缄口不言。现世之人很难得到真传，所以只有去学三合了。
&&&&16&问：如李师者近世有几人？
&&&&答：我自戊申年至今历经十八年，游广陵至姑苏，再从北出关，所遇地师者或略知大概，或一点粗识，俱未明奥理，造诣不深。只有无锡朱旭轮所刻《宅法举隅》颇精挨星之法，但只讲到阳宅，却不知阴地形势之法。此外，我没见过其它精通玄空之人，如李师之人恐少之又少了。
&&&&&17&问：地理之道要重峦头、轻理气。休咎之说为什么要重理气而轻峦头？
&&&&答：非也，理气须从峦头形势来看。凡地形美，龙穴再好，定要收到该地龙、穴、向、水在某元运的旺气，才有用、才发福。违其元运而用之为死气，不但不发，反而会出凶。某元运之地当收某元运之天，才不犯休咎。（地指龙山，天指向水）。
&&&&18&问：峦头形势虽美，元运不合要弃之吗？
&&&&答：是的，若勉强用之，其凶立至，今之三合往往犯之。不分山头的元运吉凶去造葬，是不明理气的原因。
&&&&19&问：形势完美之地已不多见，又因不合元运而弃之，世上很多富贵、丁寿俱全之家，其宅地并不怎么完美，如何解释？
&&&&答：天地间无处不有理气，全凭形势以推测。所说的不完美者无非是：有龙无虎，或有虎无龙，或来龙不美，或穴情模糊，或砂脚飞扬、水城不固等。这些是形势怪，理气原不怪，若合元运理气，只要不是凶砂恶水之地，是会发的。
&&&&20&问：元运理气的应验非常之快，近世学玄空者很少，就是学了去用也不灵验，这是什么原因？
&&&&答：这是有原因的，蒋公之书原理深奥，其法如无名师心传口授根本无法知晓。一些有一定文化基础之人，不肯屈身从师，自逞聪明，肆行臆解，越不懂越臆解，越臆解越荒谬。有些俗士慕元空美名，不了解真伪，还是去虚心向学，不知所读之书是伪书，所跟的师傅是假师，以盲人引瞎子，所以用之无验，所以元空之学受谤。
21问：很多地理书无不援引周易以为原本，仔细核实内容，不过讲纳甲与净阴净阳而已，那么玄空亦是周易否？
&&&&答：玄空纯是周易。说具体一点，是以天气交地、以地体承天。其言先天者，乾与坤待，震与巽待，坎与离待，艮与兑待。其言后天者，坎一，坤二，震三，为上元三运，巽四，中五，乾六，为中元三运，兑七，艮八，离九，为下元三运。玄空的理气法就是依据易经的天地流行之气的规律而来，是依据系辞卦象而来，并无一丝牵强。不象三合以生、旺、墓库，左旋、右转以定局，偏左偏右中针缝针以立向。生、旺、墓与周易何涉？所以玄空之法纯是周易。
&22问：先天八卦，起于乾南，止于坤北，其作用仅于对待，没有其它的意义吗？
&&&&答：先天八卦的意函岂止是对待一项？它包罗万象。伏羲作先天八卦，皆阴阳相对，雌雄交媾，此论夫妇之对待。先天八卦原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其内。文王作后天八卦，以配方位论阴阳之流行。如先天坤居后天坎一，先天巽居后天坤二，先天离居后天震三，先天兑居后天巽四。坤三爻皆阴在一宫，巽一阴爻在下居二宫，离一阴爻在中居三宫，兑一阴爻在上居四宫，这是地气自下而上升。先天艮居后天乾六，先天坎居后天兑七，先天震居后天艮八，先天乾居后天离九。艮一阳爻在上居六宫。坎一阳爻在中居七宫，震一阳爻在下居八宫，乾三阳爻居九宫，这是天气自上而下降。
&&&&一山一水，一阴一阳，一升一降，名曰对待，实俱流行。立穴于中五之区乃天地真交合处，乘得时运，焉有不吉者（按：所谓立穴于中五之区的“区”字，即天心正运之所在，即合天心正运，能收山者发丁，能收水者发财，山水并收者，财丁两旺）。
&&&&23问：人人都说三合是看山之法，三元是看水之法，是这样吗？
&&&&答：非也，人人都这么认为是因为蒋公之书，讲山之处十分之一，讲水之处十分之九，殊不知山是峦头形势，杨、曾、吴、廖诸公已讲之在前，独于理气，秘而不宣，彼言山者，不更言水。蒋公为什么讲水多讲山少？是因为撼龙、疑龙、以及天玉、宝照经中讲了很多山法。杨公作撼龙、疑龙二经不言理气者，恐混淆使形势不明。故又作天玉、宝照二经，不多言形势者，亦恐杂乱，令理气不畅。蒋公依经文而注之，古今不明者以为蒋公只知水法，何其谬也。
&&&&24问：世上学习三合者多，信者也多，精玄空者少，信者也少，为何对玄空还要畏之、谤之？
&&&&答：因三合广为流传，使人信之不疑，即使用之不吉人们也怪地不怪其法。习玄空者极少，真会者更少，不得真法乱用定出凶，以至相信之人更少。但地理真诀是玄空，信与不信是人之福泽与天数所定。不然，管、郭、杨、曾在当时就会明传于世，就不会有那么多的伪书、伪法流行于世上了。
&&&&25问：用奇门葬法其术如何？
&&&&答：元空即是奇门，龙有龙的三元，水有水的三元，流行九宫。年月日时也各有九宫，龙、水之元运得失产生的吉凶祸福，是年月日时之九宫加临所至，一丝不差。三奇六仪等择日法用于小小修方还可以，用之葬坟则大谬，是在舍形势而空口言神煞。
26问：既说形势理气统归三元运气主持，为什么还有年月日时之不同？
&&&&答：以形势为体、理气为用是地理之道，如一白运之地可管一百六十年，二黑之地可管140年，三碧运管120年，四绿管50年，六白管50年，七、八、九运各管60年。五黄运前十年属巽，后十年属乾。这就是年月日时之不同。
&&&&27问：理气既已为用，为何年月日时又为用中之用？
&&&&答：当令之运每20年一变迁，每60年为一元运。故180年为三元之称谓，周而复始。而年有年运，月有月运。如断坟地何年能出科甲之法，须看20年之运与每年每月之运，看文昌魁星能否会合在山向或左右砂水之上，以判断当在某房发科发甲。生旺之气若能会合在山向砂水之上，当主某房添丁发财，可预知、也可预作。又以年月三白所临之方安床开门可以催丁，以运之生旺与年月之生旺相合之方位，移居、改灶可去病招财，均有奇验。
&&&&28问：理气既有长短之分，是不是到期后即便败绝？
&&&&答：地有南北之异，绝与不绝也有不同之别。如南方枝龙，一山可能只有一二吉穴可扦。倘若龙、水之运俱败则就会败绝。只有另择一得运之地，才能转败为兴，或保平安。北方平阳之地，穴情宽大，附葬多棺。若正穴之龙、水交败运，其附葬于正穴左右之坟，穴内所受的龙气移步换形，与正穴之龙气不同，不会败也。谁兴谁败在此中推测。
&&&&29问：每见北方省的富室悠久，南省人则富不过五代是那里不同？
&&&&答：这不是难题，北方地形平旷，得一吉地可葬多棺，故数代富贵，或几房同时富贵。南省山龙结穴，穴形窝钳乳突，其小者仅可容纳一棺，稍偏必侵界水，势必一代之后要另扦一穴，否则必败。故南不如北的攸久，与地势龙气大小很有关联。
&&&&30问：古人说葬得吉地之后所生之人方是贵人，若已生之人得了吉地，则与此坟无关，此说法真实吗？
&&&&答：得吉地生贵人其言是真话，已生之人与后葬的风水宝地非常有关联，我前面说过：吉地能催富贵、丁寿。所以，正催已生之人。试看世上当盛之人家，定有后之新地催发。若无新的吉地催发或反遇凶地，其人立见败绝。
&&&&31问：山川之形势必用理气来对待，则子龙必用午水，乾龙必用巽水吗？
&&&&答：不可如此拘泥。所谓待者，是用法中的秘妙，不能明言。如子山午向即以子为山，则山必开面，有穴场、有形局，穴位必有化生脑。以午为向则向必有小明堂，此才是穴内之真对待。穴后有父母山，向上有中明堂、外明堂，形之迎送有情统称对待。所以宝照经说：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。出峡结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见，乙字湾身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
&&&&32问：主山端正龙虎均齐，水出当面是对待吗？若有龙或虎来作案水，必然不是向左就是向右，这种对待是好是坏？
&&&&答：善哉，问得很好。不管水之到右到左，凡是真龙结穴之处，后必有脉有脑，前必有微茫水、小明堂，先在此处认定真对待。至于见到的或在前，或到左到右之水，是本宫之内水口，察其理气合得何元运，运吉则吉，运凶则凶。在左属长房，在右属小房。俗人以龙砂属长房，虎砂归少房不全对。不知吉水在左，无龙砂，长房亦发；吉水在右无虎砂，小房亦兴。
&&&&33问：山岗平洋怎样定穴？
&&&&答：全觅阴阳动静之处定穴，静则死，动则生也。
&&&&34问：平阳之内外水口是如何看法？
&&&&答：于贴身处有三叉交合，即以此交合处为内水口，自穴上看其来水初见之处为来水口，去水不见之处为去水口。所谓“来去二口生死门”是也。至于水是横过，停蓄，转折，或岸有崩缺等形态，俱应人之祸福，穴上不见者不论。
&&&&35问：水既横过又有来去二口，那能尽合元运？
&&&&答：有尽合者则房房皆发，边合边不合者，房分中则有利、有不利者。因天地之气运有往来之分，故有彼此互为兴衰之不同。
&&&&36问：房分公位之说各有不同，有说长左，仲向，季右。又说左砂属长房，右砂自右肩为二房，顺数下去不管多少位皆在右砂，应该怎样排位才对呢？
&&&&答：我初年用此法考验多坟均不合法，惟孟左、仲向、季右之说还较准确，只有一房者四方全归他，两房者一左二右，三房者左长、向二、右三、多房者按147，258，369排位。
&&&&37问：士大夫之家以读书求名为重，将葬亲大事托给术士去办，今听先生所言，地理之事纯以周易为主，是很重要的事。他们为什么不重视，而将葬亲大事托给术士？
&&&&答：周易包罗万象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者可知四时代谢水旱灾祥以养生。明地理者可以知九运往来趋吉避凶以立命。为人者要成为贞吉的君子，不要成为悔吝的小人，以与天地参。孟子说过：“惟‘送死者归’是大事”，谁说地理之事是小事？那些术士，其实无真才实学，只会苟悦取容望门求售。就是这些术师的行为，使那些富豪们将术士们视为奴仆而小看。将葬亲大事当成小事交给术士去办，这等大夫之家离败绝之时不远了。
&&&&38问：天文、地理、人事，此即地理之天、地、人三才吗？
&&&&答：是的，大龙大干结穴之处形正气蓄，钟灵毓秀。大江大河会合之处建都设县（或城镇）控制八方，得其运气国泰民安，失其运气则时衰世乱。人说万事皆由天定，有天数。其实地理也有重要的因素，所谓地利不是地理也。
&39问：地理所关系的是祸福，世人因为求福而才去谋地，但一些有学问之人却不相信，力矫其弊，遇地即葬，这种行为对吗？可作为世法吗？
&&&&答：坟象树根，人似枝叶，有地脉之处地肥，其树根深叶茂。无地脉之处地瘦，其树干瘦枝枯。无地脉之处，仅仅是以入土为安的思想去安葬祖宗之骨也可以。若想自己得福，或后代能得到荫佑发达，则要找有地脉之地。只有藏风、聚气、避水、干暖有地脉之地，才能荫发富贵。若故意随俗随意的去随便埋葬，是不可取的，先人之灵是不安的，一定要慎之。
40问：南北东西方位，平阳山岗水乡其地理理气相同吗？
&&&&答：高山大垅平岗平原，只是有高峻平缓之分，而龙脉开帐过峡、成局结穴、朝案护砂俱是一样看法，有水无水一样用法。俗师不知以穴高水低为嫌者错。平洋无山则两水相挟之间即为山为龙，所谓“两山之间必有水，两水之间必有龙”正是如此。所以说行龙结穴是阴气所凝之处，溪涧沟路是阳气所行之处，阴逢阳即止，山环水抱即是阴阳交媾。
41问：理气以九运为主，又以九气为用，为克应之期，则八干四维岂无用了？
答：伏羲画卦只有八卦，其十二地支亦上应天气，古人制罗经将子午卯酉居正位，乾坤艮巽居四角，子午卯酉两边各配两个天干形成壬子癸，丙午丁，甲卯乙，庚酉辛。乾坤艮巽两边各配两个地支，形成戌乾亥，未坤申，丑艮寅，辰巽巳。配成八卦24山，形成金、木、水、火、土五行。理气全在元运太岁所到之宫主之。如一白运当令，定吉凶以地支之“子”来判断，逢太岁申、子、辰、午四年应之，其中子为填实，午为对冲，申辰为催合，吉应吉、凶应凶。如犯一支则四年应之，犯两支则加冲合填实有八年之久，犯三支十二年无休歇也。
42问：大运六十年小运20年，为何一白运有160年，二黑运有140年，三碧运120年之说？
答：一白与九紫相对交，九紫当运时一白方始败。如上元甲子至甲戌20年一白正当运，至二黑三碧运仍有余气仍然发，直至四、五、六、七、八运时虽然元运皆过亦无凶，故一白地运有160年之久。
甲申至甲午20年二黑当运，二与八相对交，八白主运时二黑之地始败。故二黑之地有140年地运。
上元甲辰至甲寅20年，三碧正运，三与七相对交，一交七赤运三碧之地始败，故云三碧之地有120年地运。中、下二元之地仿此类推。总之上元60年1、2、3之地皆可用，但要至本运时才始发，中、下二元同推。
43问：四绿、六白运同属中元之运内，为何同为50年地运？
答：各卦本运只有20年，唯中五运20年前10年归四绿巽，后10年归六白乾。三碧运内四绿之地已可以用了，故有50年，七赤运内六白尚有余气故亦有50年。在一、九两运内其四、六之地各有20年旺运可用，用对者速发大发，用错者速败大败，知此法者极少，李师告诉我后，经验证极其准确。
44问：“五行一诀非真术，城门一诀最为良”所指什么？
答：地理中的“城门”是指穴后入首束气之处与穴前小明堂放水出口之处，山有山的城门，向水有向水的城门，是形势兼理气而言。是理气秘法之一。
45问：为什么说“八卦只有一卦通”？
答：“一卦通”者乃是指某当运之一卦，是兼理气而言，元运阴阳对待皆在于此，吉凶祸福之柄亦在此定！
46问：什么叫“合得天心造化工”？
答：世人以穴场左右之山峰在穴场的十字点上，或明堂聚水为天心，此乃形势之天心，非理气之天心。某元某运管事是理气天心即真天心。识得真天心才能察人间祸福，趋吉避凶。夺天命改造化，全系于此，为用中之用，不经口授岂能知之。
47问：凡结穴之地是几里，几十里才一穴，大地几百里千里之远才一穴，而世间遍地是人，其所葬之地不尽是得穴，但自给自足者有之，且子孙有继而不绝后，这是得了地力还是元运之力？
答：这个问题要从几个方面解答才清楚，①其地虽不得穴亦必须势高、平稳、干燥，穴后有山，无凶砂恶水冲射，即能自给且有后人。②有得运而砂水低小，但相照有情，亦可得小康和子孙有继。③还要以人事参考，若其人庸懦，纵有吉砂旺水荫坟亦只平平而已；若其人勤奋，若无凶砂恶水浸坟亦能足食丰衣。所以要从天时，地理、人事三个方面去分析判断才有验。
48问：继父之坟能荫发承祧之子吗？（继子）
答：当然能荫发，试看不利女丁之坟，不应其女就应其媳，僧道皆能荫其徒弟。但媳之吉凶要娘家与夫家同看，继承之子也要两方同看，因有两家的关糸也。
49问：人喜欲谋大地，很多大地反而生祸，为什么？
答：蒋公告戒后人：“劝君大地莫误求，大地生来有根由。”故胡求大地得祸者多，不如求个无凶砂恶水的形局较美的小地为上等。大地贫人得之还是贫穷，富者得之增富，福地福人居。但求安稳莫去妄想，劝得痴人醒是无量之功德。
50问：北省人逝即殡葬，而南省之人厝棺不葬，有的停达数年或几十年之久，以待图谋风水宝地，结果越来越贫或夭绝无人，应为不可取。还有的人家一举而葬数代之坟，其吉凶当如何断？
答：对这种情况只看其主人的近身父母之坟与远祖之坟，都吉以吉断，同凶作凶断，若远坟吉近坟凶仍作凶断。
51问：越是富人越厝棺不葬，又没有发凶，你认为是得力于远坟？那新棺停在家好还是野外好？
答：不拘是葬是厝，均依运断，住人之家怎能停棺太久，看人家坟地吉凶，头上一棺最关键。即父母在，看祖父母；祖父母在，看曾祖也。
52问：有筑围墙造坟，其法如何？
答：昔日之人采用此法者有几种想法：①是平洋水乡地势太低以增高；②是隔避凶砂恶水；③是理气。用元空水口城门之法开门收旺气，若砂水形局完美其力不亚于真葬，亦能发福不替。
53问：坟地都可以筑围吗？则建房屋当作护砂，挖池塘沟渠以为界水有道理吗？
答：有见世人在坟旁建造房屋或挖沟渠，大败大发者均有，这是方位的理气之故，关乎祸福，若合元运就是所谓的夺天命改造化也。这种做法要四周无宅坟，若毁别人之坟造围挖池渠，是在伤天理切不可为。
54问：阴、阳二宅同要理气法则建造，有何区别与不同？
答：阳宅重局不重龙，重门不重山，其挨星之法要向纳旺气。移门改路是后天人为的木土工程，只需要因门气的吉凶而改，改在旺吉之气的方向就行了。而阴宅重在寻龙点穴，然后立向消水，收山出煞，清纯而天成才行。有一点差错会断送一家人的前程或性命。所以说，阳宅一大片，阴宅一根线。
55问：《天玉经》说：乾山乾向水朝乾，乾峰出状元，坤山坤向坤水流，富贵永无贫，午山午向午朝堂，大将守边疆，卯山卯向卯源水，富贵石崇比。众解不一，到底是指何意？
答：此经文暗藏玄机，既说形势又讲理气，秘妙在形势与方位中。大将，状元，富贵等称呼不必理它，乾坤午卯才是主题。乾为八卦之首称为天门，遇有龙穴砂水的美局是极真极美之地，若又得运又有文魁二星会合于此必出状元，至少也要出科甲之人。在乾字前面加一“或”字就能理解该经文的意思了。其它类推。二十四山只要形势完美，砂水秀丽合得元运均会出富贵人物。不是什么先天，后天，飞吊，挨排而来的什么乾山乾向水流乾之说。
56问：南北各省竟有很多州县，从古至今没有出一个能人，也没出一个科第，这是什么原因？
答：凡是名都大县，所居之处都是风水宝地，具备以下条件：①城池得地；②宫暑得位；③文庙合武；④有书院培养人材；⑤当地人立志向学；⑥有名师指教。这些条件具备后自然人文蔚起矣。没有以上的条件，又不向学又无人指教，学问之人从何而来？怎能有科第？能人与伟人的产生，不会无缘无故从天而降的。龙穴砂水中，文魁会合秀峰美水不可能数百里之远都没有一处。因此，后天之客观条件非常重要。世上没有天成之山水专出官贵、衣工、书客、药商、响马、盗匪，是其教化育人的因素所致也。
57问：世上很多地方砂水极美，形局也没有暇疵，有人扦葬后不但不发，反而败绝是何原因？
答：若真是砂水形局完美且龙真穴的之地不发反败者，一是造葬之时不合玄空理气，是吉气未到凶煞先来，故没有得福反而败绝。这就是有峦头无理气不灵之道理。二是不善之人误得宝地，天数造化之故。前己讲过自古有大地莫误求。
58问：坟地以元运判兴败已有根据，在未葬时尚可避忌，若已葬的得运之坟已经失运了，是否要全部进行改迁另葬？为什么未见古人这么做？且有从上元发至下元不败之坟，这又是何故？
答：理自在，但人不知，我己清楚指出得运与失运的吉凶差别。世上少有改葬老坟者，不是没有，而是少有。不改迁者，是不知道得运与失运的玄机。有幸免者，不是某一代祖坟三元不败产生的兴旺，世上没有一坟能管几个元运。三元180年时间不只一代人存在，应产生几代人。其间必定有新坟，到中元时葬上新的吉坟，下元时又葬到好地所以才能几代兴旺，这要积善之家有大福大德之人家才会有的。世上没有长盛不衰的任何事物。
59问：世有古仙师《钳记》（古代的记录）之说，预定有大地并预告将会如何发达，并未说在何运发，留待有缘有福之人识得，是真的吗？
答：《钳记》之说世却有之，是依据某处龙砂水形局的美好而言，对如何定穴立向，在何元运可用，全隐而不言，留下迷雾使后人好奇。俗人不能知其奥妙，骇见骇闻世代相传。
60问：《钳记》之说可信否？
答：有可信有不可信，古代仙师游踪所至见有美地，未遇可葬之人，特留《钳记》有待后来之有德之人。其不可信者，是俗师奸人假托《钳记》，以行欺愚人。古《钳记》有著记者莫如宗师名师，皆高蹈隐逸之士。也有些左道旁门之术士，捏造《钳记》饰图绘形愚人。
61问：青阳桂丹崖有一名称超万之人，精三元之法，在未及第之时居住在京师，对其住宅改变了门路后中了两榜，据说其居室每月都要改迁，这是理气之作用吗？
答：我初入都时就知其名，可惜未见到此人。看他经历与所作所为必是其祖上葬有吉地，加上他自已又得到了挨星之法，用在阳宅之上求取文魁二星会合之处，改门路以及每月迁移居室是收纳生旺之气趋吉避凶。又听说他修建宗祠之后其侄子中了武举，儿子也很有作为，这是深明了体用之法后才能做得到的行为，是位高手。
&62问：千里寻龙到结穴处，而各书或说过峡高则穴结高处，过峡低则穴结低处，又说案山高穴高，案低则穴低，又说看龙虎二砂以定穴之上下左右，又说以八卦九星五行定金井深浅，到底要怎样点穴才对？
&答：从过峡山上就确定穴位者乃术士恶习，在寻龙时就预定出穴之高低是夸张其辞故弄玄虚，真正到穴山时无真功夫勉强扦葬，此等之人屡见不鲜。以案定高低者是恐其高压故案高则高，案低则低，若案远虽高何惧。以龙虎定穴者，若本身无龙或无虎，或龙虎俱无又龙真穴的怎么办？至于以八卦九星五行定穴者更属迷谬。
地脉形势的生动被比之为龙者，是因为它有起伏曲折之形状。试看来龙的祖山粗雄，为老龙，出脉后每过峡、跌断一次就会发生变化，其山形逐渐秀嫩，愈跌断愈佳、愈秀嫩愈有生气，即至结穴处山形土色变异，而灵气聚也。如无跌断必须以左右摆折，以之曲形状改变原粗雄之状而变成秀嫩之山形。
必须分枝开帐以泄煞气，开帐层数越多越珍贵，俗称护送重重。总之，龙行到结穴之处必须砂环水聚，朝迎有情而生气才凝聚。
&寻找到结穴地要视穴场之形状定穴点。若是小小窝钳乳突则为少阳少阴，即可用吞吐沉浮之法点穴，倘若窝钳宽大则为老阳不可用，要在老阳中寻少阴，即在窝钳之中找乳突。若结穴之处来脉肥大则为老阴不可用，要在老阴之上寻少阳，即在突脉上找窝钳。这就是常说的阳中求阴，阴中求阳法。若是大窝钳中寻不到乳突，大乳突中找不到窝钳，又有求晕之法：窝钳之穴晕如人心坎中跳动起突之处，略有一点高影，是一阴初动，观该处似有似无便是穴晕；乳突之晕如小儿顶门上跳动之处，略有一点低靥（音夜），是一阳初动，若隐若现便是穴晕。能点到此穴自然砂应水朝龙绕虎驯，其巧妙处暗含天机，常言道“千里寻龙易，登山点穴难”，谈何容易。
63问：山岗寻龙点穴尚可习见习闻，平地平洋是知其然又不知其所以然，能讲点点穴理气之法吗？
答：此答请参阅书中平洋点穴法。
64问：江浙尽属平洋之地，代出名流是何原因？
答：平洋遍地水田皆是人力所为，在未开成田以前，有龙有砂处必高，其界水处必低，同样有过峡开帐送迎，龙虎缠护案朝拱卫。平洋龙暗藏力宏不易识别，要积善有德之家加上名师指点、施力才能得之。扦到龙真穴的之地自然荫生名流能人。
65问：人言玄空之学只重理气不重峦头，今听师讲玄空还是很注重形势，为何学三合者却说玄空不重视形势？
答：是有原因的，玄空之学可夺天命挽造化，必择人而授，择人而用，世上大多行术者不得入门，不得不用三合法以求衣食，还要诋毁玄空无用。世人不知究里助之诽谤，而得玄空真传之人怀绝世秘决晦跺鞱光，避世俗纠缠无心与之分辩，也不屑去与其辩，是天命也天数也。
66问：无论高山大垅、平原平洋认龙点穴应点重要穴位，古今名师应当在大干大枝特结之处立穴，但是考察后发现不是这样，其旁城借局牵就用事者很多，为什么？
答：确有其说其事，或是正龙正结之穴尚未到可用之时，用之恐致祸，不如其偏侧可用，用之可邀福，或是其葬家德行浅薄，不欲逆天行事姑且以次者应之，这要以年代人事细查之后才明白。
67问：精通元空之术师，以行善积德为宗旨，为什么又不轻易为人施用，岂不是自相矛盾？
&答：所谓行善积德是遇有人家丁稀寿短宗嗣垂绝者，为之扦一丁寿之地。遇人品优良而贪困不堪者为其扦一小康之地，遇世代仁厚又逢大地者理应指示，或其人善良非恶，身遭奇殃，为其化否为泰，只要其人敬信又不取人谢金，就是谓之行善积德。若其人挟富欺贫，阴德、良心、孝道全无希望得到非常的福分，以利为饵远近奔求，此等之人决不为其施用。
68问：旧坟旧宅改向改门可以转祸为福吗？
答：阳宅能，阴宅不能。因为阳宅以门路通阳气出入，门路在衰败之方不吉时，可改移门路至旺运之方，则化凶为吉矣。至于阴坟是以水口为门，以元辰水出之位关乎该坟兴衰，即城门，是秘诀，即是“来去二口生死门”之说。水口与来龙天地生成，只要某时启用了此穴地，其兴衰生死的元运时期就以确定，谨将其碑改变方向怎能转移祸福。这种改变碑向的做法是俗师骗人钱财的手段，明曰为人，实属为己，损人利己。而阴宅唯一可改者唯平阳之地，平阳以路为水，修一小小沟渠变更立局以就旺方。所以山龙之地砂缠、水绕、高、低已天地生就无可改移。
69问：有相近三处，坐向、水向相同，为何一处发富慢而败也慢；一处发了富而子孙不孝；一处发富贵而闺门不好。在理气上是怎么看出来的？
答：是从形势上分判，其发慢败迟者是来龙懒坦，向上无明水，向首虽合旺星俱主发财迟缓，同时又遇来龙懒绥虽合丁星到坐山而发丁迟。
其富而子孙不孝顺者，来龙粗雄，向上见反水不论来去，大水大发小水小发，反水无情主不孝。
富贵而闺门不清者，来龙有峡有帐，向水又见之玄，独于龙虎砂之内皆是水田，左手辰巽位上有水塘一口，右边酉辛位上有水塘一口，此乃外局美又得运，内局杂而又失运，以至如此。
此三穴必是二运所葬的壬山丙向，合七星打劫，向首有水皆发，唯三局酉辛方挨得风火家人卦？家人在寅方呵！这里是指该方的山向星为94，纯阴星有水塘，又是失元运之水，当主妇女不贞。要知败运之水在局内为害非浅，旺运之水就大吉矣，切记！
70问：阴阳二宅那个对人最重要？
答：阴宅犹如树的土壤，阳宅是树的雨露，若植根于土厚肥沃之地纵然久旱无雨，其树不过是枝叶暂时憔悴而己，遇水终毕叶茂，不致因干久而枯死。这是地之力量所致，是阴地之力。此树若在土浅贫瘦水土流失之处，纵然雨露调匀也只是短暂繁荣，终毕枯凋，这个比喻最为恰当，阴地之力大于阳宅，以力量计，阴宅十之七八，阳宅二三而已。
71问：子孙不旺者，迁其父母之床，子孙即旺有验吗？
答：所说者是老八宅之法，迁其父母之床到生气延年天医之方，不是十分有效，元空术中也有该法。因床乃生人八尺之穴，近一半时间在床上度过。死骨之坟尚可荫其后人，活亲之床一定能荫其子息。但要主命，方位，理气，时间配合俱好为佳。
72问：挨星之法极少真传，世有三合的三匝贪狼，辅星，遊年翻卦之挨星，玄空家又有各种挨星秘而不宣。独范宜宾之挨星图风水地理书中遵之、收之、录之、极赞之，这个挨星图是真的吗？
答：是则是，非则非，那有似是而非近乎真理的？但此诀足以乱真，其天地人三元之山向，以山上挨一局，向上挨一局共48局，将九星挨加到天地人三元之八方。廉贞入中宫，惟有八星左旋右旋以贪巨武为吉，挨加于山水之上，不分什么地即一样挨，与生旺墓，游年翻卦等死板格局有何分别？
真正挨星诀法要口传心授不会笔之于书。钦定协纪辨方乃国家之重要文书都不录记此诀，足见前贤对挨星诀的守秘之严。
73、74同问：蒋公三元罗盘与杨公三合罗盘使用区别？
答：蒋公盘上24山的方位及阴阳不是固定的，盘中24山的阴阳标志是属性，是随元运的变更而变化的。诀曰：天心动，九宫更，是巨门，非巨门，无定名，通变化，都是春。三合盘24山的阴阳区别是固定不变的。阴山阳向、阳山阴向恒古不变。三合用三盘三针立向，消砂纳水（见罗经书）。蒋公盘只有地盘正针。
75问：赖公二十八宿拨砂法，铅弹子穿透，张九仪地理五诀等地理之法极夸其神奇，其拨砂、穿透、纳水之法有验吗？
答：我最先学的就是这些地理知识，不验者居多，特别二十八宿度很牵强。
76问：黄泉水法称八个黄泉能杀人，八个黄泉又能救人，怎么理解，是元空法吗？
答：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先”等水法，称来水为杀人水，去水为救贫水。全是反正无凭之说，元空不信这个。
77：乾坤艮巽号御街可凭可据吗？
答：此是三合的称谓。元空认为是水法清纯。
78：帝王死后都葬的天子之地吗，世有那么多的天子地吗？
答：葬天子之地不全是能荫生天子，但是帝王家最开始必是葬得一大富大贵之地，可自白衣而致卿相。帝王之地必是第一代帝王的祖坟，葬在了大干龙正穴之上的真命帝王之地，才荫生出帝王。后又葬得龙真穴的之大地合得元运，催发其人开基建国，四海升平，万方安定。
古今以来惟中干龙出帝王多，南干龙多出反王，虽能建国多不长久。每朝的天子所葬之地应是好地但不全是出天子之地。
79问：平民地有吉凶关乎一家，帝王地有吉凶关乎天下吗？
答：不是的，平民不能与帝王同论。
80问：凡阴阳造葬都要选择日子，说其择日不好能使阴阳二宅转吉为凶，且众说不一是这样吗？
答：阴阳二宅造葬都要选择与其相适应的日课，阳宅之力不敌阴宅一半，避开太岁、三煞、岁月之冲破与主命、化命之刑冲克害就足矣。神煞太多无法趋避，择日之法五花八门，此家说吉彼家说凶，不重形势方位的择日法大错，特别是阴地。惟形势理气为凭才是正道，什么补龙扶山之说是胡说八道，以一甲子干支之力能将死龙凶山补救成活龙吉山吗？这是本末倒置。
81问：今人看峦头者均以九星来论，又说廖公九星胜过杨公九星？到底谁好？
答：自杨公以前原只有五星无九星，是杨公因山形有似金非金似木非木等不是正形之因，以北斗七星之名加上辅弼二星而称变体九星，没有谁坏谁好之分，大同小异。
82问：观老师看地首重形势，得了形势后再进求理气，是理气寄于形势之中辅助形势。今三合地师节节步龙，查何字落脉何字过峡，从水口看是何库与山脉相合，然后立向消水，这也是以形势求理气之法，为什么你说三合的理气方法不对？
答：看龙之法重点在龙身，看其是何五行星体，落脉是否柔细生动，不能粗顽死硬，过峡宜跌断不宜刚直，开帐要前抱不宜反飞，起星宜端正不宜歪斜。自主山出脉后要分清谁脉是干、谁是枝和主干、傍干和主枝、傍枝。太祖山高大粗雄发脉后每开一帐则山形一变，过峡跌断则土色一变，山形由高峻粗雄遂渐变成低小清秀之峰。
真龙过峡必有迎送，干龙千里而来沿途会有多处结穴，大枝龙独立变干后一样会有多处结穴。总之，每至结穴之处必然砂会水聚、穴星成象。穴中必有似石非石、似土非土的坚细好土，或五色或清纯一色，单色以红黄为上，或生太极晕之形，与穴外土色决不一样。
世上之山十山一龙，寻龙之法不是象你讲的那位三合地师见山就逐节寻去，见有跌断就进行测量是何龙过峡的法则寻龙。
入山看水口是指某水口处的形势，水口要紧窄关锁要两边之山立如户门。山脚要咬牙交锁不宜直泻，水口之山如有形象如日月，狮象，龟蛇等形状之山镇守水口，其上游必结有美地。不是在出水之处测量水流向何方位、何字位，属何库，又以库的五行定龙局坐山。
立在穴场向穴前看水流方向，看不见水了的点位是该穴的出水口，用罗盘在穴场测量为何方何字位，以看见来水之处为来水位，测量其方位字位。
往穴后看，入首来脉之处为来脉方，以元空理气秘诀去合龙山向水的吉凶，合吉则吉合凶则凶。
83问：青囊经中说：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是说山龙还是讲水龙？
答：山龙穴前多干沟干河应当当水看，平洋穴后无星峰但来脉难道不是龙？此两句口诀是指山水之理气，因为山有山之运、水有水之运，山不管水、水不管山，水有水位、山有山位，山阴水阳不同途也。
84、85问：地理之书远自海角青鸟，后及唐，宋，元，明，清，很多书本，你为什么说只有景纯，杨公，蒋大鸿所著的地理书才是真书？
答：《海角》、《青鸟》二书其书最古老，无据考查真假，只看其措辞何等古奥。据说是黄帝时代九天玄女之语，为上古事，青鸟一样。
今杨公之书流传日久，也被后人涂改附会它术；景纯的葬书所讲的均是形势，此书没被涂改；蒋公得古本秘决后才明杨公真法，被后世之人涂改，才著书拨乱反正。世人因习学伪术太久、太广反而不相信蒋公之说。加上蒋公守秘，很少传真诀。虽传书，不传诀，后人更不明白，越来越乱，各立门户，以至出现多种三合、多种玄空派别。只有得到元空理气真诀，才能将形势理气触会贯通。三合将形势的生死注解成生、旺、墓之生死，大错了。
看地之法最难的就是看形势。龙脉奔腾、闪跌、隐现、横飞、逆上、侧落、回顾、变换不一，越奇越真，要尽其足力、目力才能心领神会。看形势不是一朝一日能会的。将罗经解释之书视为理气真传大错特错，理气真诀不会笔之于书的。
86问：先生得诀甚秘，理论很高，些子玄机引而不发，虽在辫惑却使人越听越惑，后人若读你著之书岂不也要疑惑你了，若没得到你心传口授的理气真诀，谁来证明你说的是真法诀？
答：我不是故意保守秘密，而是遵守师之训示，也曾给几个人说过，他们或者浅信而不深信，有的学得一半就违背师训。从此我就三缄其口，不遇致诚致信之人不会再说了。
还有的发富贵后自以为是孬运己过好运来临，竞忘记对我下跪乞讨，忘恩负义富而不仁。
&近代很多人心术不正，在家不讲孝悌，出外不立品节，还一心想得到好阴地，我不会指给的。誓不乱传，守口如瓶。
87问：经常见到人家请师卜地寻得吉穴，又另请一位来看说是凶地，再请一位看法又不同？位位不同？虽然在理气上三合与三合不同，玄空与玄空不同，难道看砂水形势的眼力或方法也不同？
答：形势的美丑显而易见，自是千人一律一样看法，先、后地师出现不同看法是各自的眼力，水平差距所致，很多低水平地师自吹自擂，批驳别人，至使主家无了主见，以居功索谢。
再就是门户之见，三合毁三合，元空毁元空，是术士之恶习。无主见之人家没有不上当的。
另外，就是冥冥之中自有天数，弃掉好地是主家无福，福地要待福人居。
88问：众葬之处坟与坟之间很近，唯遍山同向、同山水之坟仅一个独发？有人说十坟葬下九坟贫，惟有一坟能发者，去水来山尽合情。怎么理解这“合情”二字？
答：此独发之坟不光是山水合情所致，而是扦葬之时的山水合了元运理气，不然咫尺之间如何区分？
山龙穴小有得穴失穴之别。特别是山龙穴场很小，必须要山水合元运之时所葬才能发。合情者合得天心造化也，所以明得天心，对于葬事一点不难。
89问：先生登山看坟，只问何年所葬不论远近就知道吉凶，房分公位所主何事，是什么仙眼法？是用何术？出于何书？
答：没有术也没有书，全是以元运理气推算而来。依龙穴坐向并各方公位的砂水形势，就能知道其远代近年何房有吉凶。
至于如何吉或如何凶，要另用八卦之中各有所主的周易系辞来详解，用洪范，三合，纳甲、翻卦等法是无法解释得了的。
90问：北省地师到南方看龙点穴大多高下失宜，南方地师到北边平阳之地又茫然无处下手，问题出在哪里？
答：我在前面说过地有六样看法，而理气只有一法，南北之地师若真是高手而犯此错者是阅历的原因，不了解风土情形。
凡是初到之地要了解该地区地气厚薄，土脉深浅，了解确实后就不会出现分不清高低和无处着手的情形了，不是高手另当别论。
91问：凡讲元空无不以翻卦为主，先生却无一字提及翻卦，为什么？经书中有“翻天倒地对不同，秘密在玄空”，又有“颠颠倒二十四山有珠宝，顺逆行二十四山有火坑”之说，这是什么秘诀？
答：颠颠倒，顺逆行、有珠宝、有火坑皆是指以山水辨理气而言，山水一阴一阳，山有山运、水有水运，以二运相比较有似颠倒而并没颠倒，能使山水各得其运就美如珠宝，不能使山水各得其运就如进火坑。
山顺行、水则逆行，反之同理，这是自然之顺逆，不是伪造的，不明、不依挨星图的顺逆挨排吉凶，乱扦乱葬，就如进了火坑。
水运为天、山运为地，这两者相对比是不同的，故曰“翻天倒地”，但不是指一山一水之对不同，而是指元运的不同，知得“对不同”的秘密，即知玄空理气也，何用纳甲翻卦之法。没有真诀要明白上述提问是枉费心机，白日做梦。
92问：南北两方的葬法有什么不同？
答：北方的葬法因土厚之故，其穴很深，最浅的也有六七尺深，又北方少雨其土枯燥筑不紧实，不挡风吹所以要深埋。
北方凡太枯燥或太潮湿之土均为无龙穴生气之地，虽然没有水侵，其土中之棺完全干朽如灰，潮湿之地其地中之棺也败毁如泥，但无白蚁。
南方因土薄的原因，其穴最深只有五六尺，甚至有不挖井而筑土成坟的。有龙气之地筑土浅葬还行，不是龙穴之地这种浅葬法一遇风吹雨淋就成风吹水劫之地，即生白蚁啃其棺木尸骨也。
真正的龙穴，其土如有油润，色泽光亮见风即干。土内冬暖夏凉，有时冒出蒸气对面不相见。不论南北，美穴大都如此，棺木数十年不朽。
南方多雨、多雾，用石灰坚筑棺木四周，避免水气渗入。南方多山林，树木之根遍地皆有。用炭末隔之，树根遇炭即止。很多富家喜在坟周植树，只有松柏的树根短浅。但也要离二丈以外，防几十年百余年后的穿进棺椁。
坟周围最怕乌柏、夜合、枫栗等树，其根可串满山。葬山者棺足方最浅，虫蚁多从此方进入，俱用石灰挡之。
93问：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪”之说，要怎样取，怎样认？
答：两片者象征一阴一阳，是雌雄、夫妇、宾主之意，三叉者形家指两水交合之处，如何认取就是理气的方法与水平来决定，它有元运零正动静顺逆之区别，所谓“地画八卦谁能会，山与水相对”是也。《青囊序》80余句，句句是真言，总括玄空因形求气，观往察来之妙，看人成败吉凶了如指掌。
94问：停厝与落葬有何区别？
答：坟之重在龙穴砂水，厝之重在局向没有龙穴，但只要朝向水法合运，一样发迹。葬则骨安亲宁，与天地共长久。厝则未入土，魂魄未安，若发凶需立即入土为安，就是吉者岂可因侥幸而久停不葬，犯不孝之罪。
95问：山龙的护砂上有空缺处称为凹风，要忌避，平阳四周皆空又怎么去避？
答：这个问题在迁起坟的时候就明白了，凹风在左者，棺中之骨必吹往右边，反之被吹向左边．在后者棺中之骨被吹至棺的中部或至脚处，其骨如粉或不全，这就是凹风的力量。平阳之地宽广一片，不专吹穴故不忌，若人为修建物体形成凹风与山龙凹风同断。
96：山垅山丘、平阳平洋六样龙穴，其穴土有何不同？
答：凡山陇高岗自祖山落脉或龙身带石或本山表层土以下全石，其穴中必有似石非石，似土非土之土。取土搓之如粉，见风和阳光即坚硬如石，极佳者成太极晕。
平原真穴中的土多是淡黄细土，或红、黄、青、紫各色，极佳者也有太极晕。
平洋水乡之穴虽在万顷水乡之中，其结穴之处若是龙真穴的，其土干而不燥、润而不湿，搓之如面、不夹砂石和污泥，也有成太极晕者。倘若夹杂砂石又潮湿乃无气之地，如局势合宜，向水纯清只可为厝棺之所，不可为坟地。不挖井培土为坟也作厝棺论。
97问：经云：惟有挨星最为贵，泄漏天机秘，又云：时师不明挨星学，只作天心摸。为什么这挨星是如此的重要？
答：读此书者不必太拘于此话的字意，它只是形容挨星之好而已，地理之道是以形势为体以理气为用，体用能相合为佳，而挨星是用中之用。
“不识挨星学”“只作天心摸”的说法，是说天心自是天心，挨星自是挨星，其实是不懂挨星不能离开天心之意，天心之中包括挨星，不识天星就更不明挨星了。
我在前面说过文昌、魁星会合能发科甲，择吉修方能催人富贵，但前提条件是形势要佳，要合理气挨星方为全美。若形势全无，依仗挨星取效一时，也难长久，一发即败。
98问：依法而葬自然富贵可期，但富贵有大小之分长短之别，怎么识别？
&答：行龙有干枝大小强弱的分别，有星降、帐盖、护从垣局，合得元运而葬之，即主发贵。若是行龙单弱帐盖不全，护从无多垣局狭小虽贵不大。若水路细小或是干流（指旱沟）皆主小富，虽发很慢。
其大富大贵之地是或收了大江大湖之潮水，有不拘水之远近一口吸尽之势，或大河扑面入怀或大塘汇聚明堂，大旱而不干涸，这种穴地皆主大发富贵。
还要看人家根基如何，根基隆厚才学人品精明者，地虽小而发亦大。反之，根基卑浅才学人品庸者，地虽大而发亦小。所发时间长短则要根据扦葬的元运来推算。不是荣华富贵有万万年之说，三元不败有很多因果关系相联，世无长生不老之人，地理如此。
99问：三合黄泉之八煞，先生却说不知是何物何煞，也未见谁家犯过，即无此煞。请问三元玄空有没有煞之说？
答：非要用煞名相称也有，但元空之煞无定论，即是山得运时宜山不宜水，犯水即是煞，水得运时宜水不宜山，犯山即是煞，再逢太岁冲合到方之年凶祸立见。
地理的理气之煞原在山水上见，是形势之煞，凶砂恶水举目能辨，不可能选择个好日子将凶砂恶水改变而扦葬在该处。选择日时之神煞因各门各派的方法太多，神煞大多无法定论，此家言吉彼言凶，入乡随俗吧，往往因避忌神煞大多而失去真正的与山水形势相合的吉日吉时。
100问：元空家经常有恐泄漏天机，犯造物之忌之说　，怎么没见犯者？又如何遭天谴？
答：有的，是你不知道，我举数人为证。
我家乡有一个名叫史仲宏的地师，属顶级高手级别，其人被写进县志中。本县很多名坟名宅大半出于他手。生前，自留一穴好地在自家的后山上，植松树一株，作为标记。临终之时，才告诉其子，嘱其子将他葬于松下。
归西后，其子依嘱移棺至后山，寻找那棵松树，却见遍山皆是松树，不知穴在那里。寻找到晚上，都没找到，只好停棺在山上过夜。夜里，老先生给儿子托梦，说他生前给人葬40余棺，已授冥罚，此穴己不能葬了，自选别的地方葬吧。
我听说后登其山观看，其穴场尚存，穴位已被挖树取土破坏无用了，天数也。
另一位湖北的元空高手姓屈，因不知主家素无善行，只感其家给的谢金多，就答应为其找大地。在其家居数年，在崇阳得一大地，扦葬时屈师得急症之病。他明白是误指好地天理不容之故，立即改扦一先小吉后凶地，其病即好。后，其主家一发即败绝。以上耳闻目睹之事均证明有遭天谴之事发生，善哉、善哉。
我今在问答之中将蒋公与恩师心法隐然泄漏无遗，实为悯惜世间孝子慈孙呼天无告应之苦衷，情不得已。请上苍及先师明鉴我一片慈悲心怀。
见以上《辨惑百问》写在纸上公之于世，不禁莞尔自笑曰：世之选伪术者惑也，信伪术者惑也，读到此书者再也不必为不辨真伪而犯惑也。
古往今来，惟有忠孝贤良、道德仁义、名垂后世、是人人最急之任务。若求地以安亲妥灵，为忠孝贤良、道德仁义之人助之则可。若为不孝、不仁、不义、以求某富贵利达、荼毒生灵、趋炎附势之人为去寻地，实为天下罪人。奉劝天下行此道者时刻把握方寸，以坦白可对天地神灵之心态去寻求真龙真穴罢。洒洒落落布衣赘笔。
地理十不葬
元空之术习至精明之境界不可轻为人下葬，给人以不该给之地，是发泄天机。会转而折杀已身福禄。则先师有十不葬之说，不可不知也。
1、素不孝悌者不葬。
其人天良久丧，不敬养尽孝于生前，却当心死后对他不利而求好地安亲，实是求吉地以佑自身，给如此之人得地理，是不知天理矣。
2、积世怙恶者不葬。
居乡而至积世怙恶，其所损阴德不知多少，不绝灭己属万幸，岂敢逆天指给吉地。
3、行为不善者不葬。
如土豪讼棍，肆恶致富，也思图谋风水，此乃人面兽心之流，若给于吉地，天理何在。
4、心术不测者不葬。
有些人家业已有根基，却很贪心或阴险刻毒，外表善良内则为富不仁，是心地已坏怎能得阴地。
5、出身下贱者不葬。
6、古坟旧墓者不葬。
7、私用公山者不葬。
8、来历不明者不葬。
9、信任不专者不葬。
10、接待无礼者不葬。
地理之学是人力胜天之事，故豪门巨户不思积德专思寻地的十之八九，幸有古师垂训，直与神祗赏善罚恶之权，望从事此道者敬守而慎行之，切记！切记！
附：《三元地理辨惑》赋
近世地學一道，不患無書，而患書之多偽，不患無師，而患師之少真，初不解昔之撰偽書者，係屬何心，既不得形勢理氣之所以然，遽連篇累牘，察棗殃梨，一家之言不已，另創一家之言，汗牛充棟，貽誤天下人，恨祖龍之不作，誰為投諸烈焰之中，以快被惑者之胸臆耶，其挾南針以遊食者，亦據偽書為藍本，說幻談空，不自知其迷謬，彼士大夫，素不究心於此，一旦聞所未聞，驚為神異，倒屣爭迎。術士遂得肆其簧鼓，致令孝子慈孫，一片虛心顯蒙實禍，雖名公鉅卿，能舉天下之生民以安全於任席，曾不能逃術士之蠱惑，以自救其敗亡，可憫可嘆，凡歷代名師，不難明目張膽，悉取其訣以示天下人。無如僉人苦多，正無苦少，特恐奸惡之人，識得仙機妄希非分，故有守口如瓶之戒，遂蹈因噎廢食之譏，然而秘之雖深，於各經傳註中，未嘗不直言其訣，但必待家世仁德之英賢，口授心傳，以紹千秋之道脈，何嘗以吝嗇為懷，作鄙夫壟斷之計哉，所患者，有愷切濟世之心，著書立說，徒與偽術混淆誰分瑕瑜，則余之嘵嘵伸辯者，亦未免多事也矣。
　　堪輿之學，其說有二，日巒頭，曰理氣，巒頭論龍穴砂水，以察生氣體也理氣言元叻轿唬灾鴳炗靡病o體則用無所施，無用，則體不靈，而葬之或不得其當，是二者，皆不可偏廢者也，世之業此術者，入主出奴，言巒頭則詆理氣為虛渺，言理氣則巒頭為粗疎，求其兼通而不相背，蓋罕見其人焉，顧巒頭家言，自景純葬書而後，楊曾吳廖，相與發明，至精至當，要在人之心靈目巧。自可窺其蘊奧，無岐趨之惑，理氣家，天玉青囊諸書。雖亦傅自楊曾，而頗多隱語瘦詞，難以盡曉，於是解之者有三合元空之異，有明以來，多宗三合，二國朝蔣平階獨得秘解，始闢三合而尚元空，著地理辨正一書。而真訣則引而不發。是各以意解者，紛紛起矣，夫元空漳苤F賤體咎，然不得真傳，其誤人不相若耶，余因圥世未葬，乃頗習堪輿家言，二十年來，葬事觕畢，但僅以形勢土色為主，於理氣則未之及，非不信也，以其書微奧難知索解人而不得耳，馬君泰青，余同學友，芥青之季弟也，幼工舉業詩詞，廿而客遊四方，甲子歲相遇於里門，所夕聚談則植品日高，所學益遂聞及堪輿之術。於元空更得真解觀人墳墓，其吉凶得失，有如目覩，蓋十餘年於外，訪求元空之真訣，得遇明師，又復合之形勢，所以靈驗如是，為親友營葬數處皆吉壤。且有速效。其自擇祖塋。尚徘徊以待佳城。余所卜地。亦請其是正。不離形勢而言理氣。尤必合理氣以咝蝿荨ｌ犊拜浿w用。可謂兼得之矣。余因謂之曰。既得真傳。何不示人以迷津覺岸。以嘉惠天下之為人子者是亦錫類之仁也。泰青以為然。乃著辨惑一卷。顧其要訣。則仍未明言。懼天機之盡洩也。泰青云。學者漳軙而通之。則真訣自在其中。是雖未明言。而亦未嘗終秘覽者果能於此留心。則進而觀辨正之書。吾知其一旦有悟其於堪與之學。當必以此為梯航而造神妙者矣。爰為之敘以告世之讀斯編者。
　　同治丙寅年孟秋月敘於許昌聚星書院
　　　　　　　　　　　　　　　　　同硯弟蓉溪張承華拜譔
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