公告：为了给广大学员提供更优质的服务，网站在线课件已升级完毕，可正常使用。下载课件正在升级中，由此给大家带来的不便之处敬请谅解。
您当前的位置：&>&&>&&>&&>&著名作曲家杨军浅谈“恩施土家族民歌和民歌的发展与创新”
著名作曲家杨军浅谈“恩施土家族民歌和民歌的发展与创新”
日期：&&来源：中音在线&&编辑：s老师&&浏览次数：
导语：　　本网讯(记者 向丹 李荣誉 朱海凌 图/员宇斐)11月28日晚，由我校科协主办的题为“恩施土家族民歌和民歌的发展与创新”学术讲座于我院演播厅举行。中央电视台签约作曲家杨军应邀担任主讲，我院老师及音乐学学生共同听取了讲座。讲座由我院院长金晖主持。　　
　　金晖主持此次讲座
　　杨军通过分析恩施的地理环境引入本次讲座主题，并从传统民歌，民歌的发展，民歌的创新三大方面展开讲座。讲座中，他就土家族民歌交替调式的特点进行了阐述，他表示土家族民歌种类繁多，在民间有不同的曲风特性，大致分为号子、山歌、田歌、登歌、小调、风俗歌、宗教歌、儿歌、革命歌曲九大类。随后，杨军针对恩施民歌《六口茶》《高山姊妹下河来》《纤夫号子》《大巴山》等与学生进行了交流探讨，并为学生进行了现场示范教学。他强调，民歌的创新在于充分发掘和发挥出民族的文化意蕴，只有勇于探索、勇于实践，同时注意老文化的取舍，才能使民族文化具有现代意义，使民歌适应时代发展的要求。　　
　　本网讯(记者 向丹 李荣誉 朱海凌 图/员宇斐)11月28日晚，由我校科协主办的题为“恩施土家族民歌和民歌的发展与创新”学术讲座于我院演播厅举行。中央电视台签约作曲家杨军应邀担任主讲，我院老师及音乐学学生共同听取了讲座。讲座由我院院长金晖主持。　　&　　金晖主持此次讲座　　杨军通过分析恩施的地理环境引入本次讲座主题，并从传统民歌，民歌的发展，民歌的创新三大方面展开讲座。讲座中，他就土家族民歌交替调式的特点进行了阐述，他表示土家族民歌种类繁多，在民间有不同的曲风特性，大致分为号子、山歌、田歌、登歌、小调、风俗歌、宗教歌、儿歌、革命歌曲九大类。随后，杨军针对恩施民歌《六口茶》《高山姊妹下河来》《纤夫号子》《大巴山》等与学生进行了交流探讨，并为学生进行了现场示范教学。他强调，民歌的创新在于充分发掘和发挥出民族的文化意蕴，只有勇于探索、勇于实践，同时注意老文化的取舍，才能使民族文化具有现代意义，使民歌适应时代发展的要求。　　&　　杨军讲座　　据悉，杨军现任中国音乐家协会会员、中国音乐著作权协会会员、湖北省音乐协会民族音乐委员会副主席兼秘书长、恩施州音乐家协会常委副主席、中央电视台CCTV7《形象歌曲》栏目签约作曲家、恩施州十大杰出新人。他的作品《鄂西山水》《实实在在过日子》荣获中国音乐文学学会“精神文明建设者优秀创作奖”，作品《大巴山》荣获中国音乐家协会“晨钟奖”。(责任编辑 孙国姣)
音乐理论基础主&&讲：楼天宇 和声学教程(上册-01至主&&讲：陈诺
出版社：人民音乐出版社页数：408页isbn:978-7-103-02719-6购买价：29元
　　弹布尔，是维吾尔族、乌孜别克族古老的弹拨弦鸣乐器。史籍曾译称弹拨尔、丹布尔、丹不尔。流...
　　口弦又称口琴、响篾、吹篾或弹篾。历史悠久、形制多样，在我国的大部份地区都很流行...
Copyright &
All Rigth Resevers 中音在线
电话：010- 邮箱： 京ICP备号从几首土家族民歌说开来去——以恩施自治州地区为例
从几首土家族民歌说开来去——以恩施自治州地区为例
本文话题： &
　　摘 要：现代传媒深刻的影响了我们的生活。即使是世代以口头传唱为主的土家族民歌，也在现代传媒的影响下焕发出了新的生机。本文拟从现代传媒影响角度对土家族民歌进行多元分析，探讨土家族民歌的典型艺术特点。　　关键词：现代传媒 土家族民歌 艺术特点　　土家族是一个生活在山与水之间的民族。由于土家族生活的自然条件，在长期的生活实践中，形成了他们善歌善舞的民族特点。据《华阳国志 巴志》记载，“武王伐纣，前歌后舞。”这“前歌后舞”者正是巴人。土家族人是古巴人的后裔。　　土家族民歌正是土家族人民在长期的实践劳动中集体创作出来的。由于土家族是一个只有语言没有文字的民族，土家族民歌主要是以口传心受的方式进行传承衍展。这种传承方式一方面保证了土家族民歌原始生态美的特点，另一方面，由于没有文字记录导致土家族民歌极易流失。　　自从现代传媒闯入我们的生活以来，对我们生活的方方面面都产生了深刻的影响。现代传媒可以通过电视剧或电影的方式为我们展现艺术化的生活，让我们从视觉、听觉等各方面感受娱乐休闲。现代传媒还可以把原生态的生活通过现场拍摄的方式进行永久的记录保存，甚至可以把原料进行艺术再加工，进而更好的表现生活。　　近年来，大山深处的土家族民歌同样受到了现代传播方式的影响，搬上了荧屏。笔者根据自己在荧屏上所看到的对土家族民歌演唱场景的真实再现和艺术加工后的土家族民歌表演，对土家族民歌特征有所感悟。　　1.土家族民歌贴近生活，贴近实际。　　现代传媒手段使土家族民歌所表现的内容更加形象直观的表现给我们，使我们更容易了解土家族人的生存状态和理解土家族人民的感情土家族。　　民歌按照体裁划分基本可以为以下几大类：劳动号子、山歌、小调、蓐草锣鼓等。　　劳动号子是土家族人民在从事各种劳动时所发出的以呼喊为主的一种歌谣，所以叫“喊”号子。它起着在劳动中协调节奏、鼓舞情绪、调节疲劳的作用。它的的形成主要是因为土家族居住在重重大山之中，陆路交通极为不方便，所以土家族主要通过水路和外界进行交往。土家族人民在与险山恶水的长期搏斗中，表现出了英勇的气概。劳动号子就是这种英勇气概的形象体现。　　山歌是伴随着田野劳动和生活而产生的歌，是土家族地区最特色的民歌。土家族人称唱山歌为“喊歌”。例如刘启明整体的《采茶歌》，“高山顶上，一呀一树茶呀，年年里摘来呦，年年发，头道摘的是斤呀斤四两呀，二道啊摘的是八两八，斤四两啊，八两八呀，送给那幺妹儿做陪嫁。”恩施州是一个盛产茶叶的地区，很多土家族人以种茶来维持生计。《采茶歌》正是真实生活的艺术反映。　　小调是一种长于抒情和叙事的室内歌唱。比如说打夜工撕苞谷叶、围坐在火笼边以及剁猪草、纳鞋底、刺绣、编织、做各种针线活等场合，都会演唱小调。　　蓐草锣鼓又叫做田歌，是一种配合生产的歌唱形式。。恩施州土家族农民有打锣鼓的传统习惯。在水田，有栽秧锣鼓、扯草锣鼓。在旱田锄草，兴打薅草锣鼓，挖荒田以及砍楂子烧火土也兴打锣鼓等等。　　土家族民歌按照内容可以划分为以下五大类。劳动歌是反映劳动人民生产实践的歌，它的产生可以追溯到远古时期。劳动歌所反映的是生产过程、生产经验和劳动中表现出的某种情绪。例如《捉鱼捕蟹歌》，就形象的再现了土家族人民在日常生活中捉鱼捕蟹的情景。　　那是什么哟， 背起簸箩下水了。　　那是什么哟，搬起火钳钻岩了。　　那是团鱼哟，背起簸箩下水了。　　那是螃蟹哟，搬起火钳钻岩了。　　那是什么哟，伸脚伸手过来了。　　那是什么哟，勾起腰杆过来了。　　那是青蛙哟，伸脚伸手过来了。　　那是虾米哟，勾起腰杆过来了。　　什么出来一把刀?什么跳起三丈高?　　什么吓得打倒退?什么吓得吐涎膏?　　鳜鱼出来一把刀，鲤鱼跳起三丈高；　　虾米吓得打倒退，鲇鱼吓得吐涎膏。　　鄂西土家族地区民歌中的生活歌，是一种反映劳动人民社会生活的民歌。它从不同的侧面描绘着土家族人的生活习俗和境况。例子《打把剪刀送姐姐》，　　种水田，水中烧火。　　烧一膛炉火哟，　　化一块铁哟喂。　　打一把剪刀哟，　　送姐姐哟喂。　　剪刀那个打成哟，　　蝶恋花哟喂。　　剪一幅鸳鸯也，　　映彩霞哟喂。　　剪刀那个打成哟，　　花引蝶哟喂。　　剪一幅清风也，　　戏明月哟喂。　　姐是化铁炉中火，　　郎是火中剪刀身。　　千锤百炼熔一对呀，　　一生一世不分离。　　一生一世不分离，　　烧一膛炉火哟。　　化一块铁哟喂，　　打一把剪刀哟。　　送姐姐哟喂，　　剪刀那个锋利哟。　　情难断哟喂，　　打铁声声也。　　夜不眠哟喂，　　剪刀那个越剪哟。　　心越乱哟喂，　　姐姐的春心也。　　托杜鹃哟喂，　　姐是化铁炉中火。　　郎是火中剪刀身，　　千锤百炼熔一对呀。　　一生一世不分离。　　梯玛神歌是鄂西土家族地区的民歌一种。梯玛神歌即梯玛在进行宗教活动时所唱所吟诵的歌。梯玛，在民间俗称土老司，是土家族宗教的职业者。大凡土家族的祭祀、赶鬼驱邪、还愿、求雨、送亡人等宗教活动均由梯玛主持。土家族崇信鬼神，旧的习俗认为梯玛是神与人的沟通者。梯玛从事宗教活动时，身穿八幅罗裙，头戴凤冠帽子，手持八宝铜铃与法刀，边舞边唱神歌。梯玛神歌系由梯玛以土家语口耳相授。如《请神捉魂》：　　悬崖陡，刺丛深；水流急，路难行。尊敬的大神们啊，没有好路，让你行啊。泥滑路烂，岩步子都没有一墩。一路野刺挂人啊，一路荒山荒岭。啊呀呀，看见了水路，沿水路行啊，过大水，快得很，遇树树断啊，遇土土崩。赶得急啊，赶得紧，船上人啊，要坐稳啊。赶啊，赶啊，看得清啊，它——被勾走的魂魄呀，在水上浮沉。　　请大神赶鬼捉魂，有一定的迷信色彩，但在描述山区路崎岖难行、叮嘱涉水乘船要注意安全时，却颇具体生动，生活气息较浓。　　哭嫁作为鄂西土家族的一种婚嫁习俗，广为流行。迎婚之期，本是青年男女朝思暮盼的吉日良辰，婚嫁必张灯结彩，弦歌达旦。可是，土家族姑娘在出嫁前，却要伤心地哭，唱《哭嫁歌》，用“哭”的方式来迎接出嫁这一人生喜典。《哭嫁歌》在土家族民歌中占有很重要的地位。例如在“哭爹娘”时如泣如诉地叙述着父母的养育艰难：　　在娘怀中三年滚，头发操白许多根。　　青布裙来白围腰，背过几多山和坳。　　布裙从长背到短，这山背到那山转。　　又怕女儿吃不饱，又怕女儿受风寒。　　为置嫁妆操碎心，只因女儿生错命。　　哭声爹来刀割胆，哭声妈来箭穿心。　　只道父母团圆坐，谁知今日要分身。　　丧鼓歌是鄂西土家族地区在悼念亡者时的一种祭祀性歌舞活动——打丧鼓时所唱的歌。如有的开场歌唱道：　　天地开场，日吉时良。鲁班到此，修下华堂。　　秀才到此，做篇文章。歌郎到此，开下歌场。　　一开一字王，二开永罗金王。三开去海大路，四开孝子回乡。五开五方土地，　　六开三关六郎。七开七个仙姐，八开八大金刚。九开扬州的歌鼓，十开唱歌的儿郎。　　以上从土家族民歌的体裁和题材上进行了详细的分析，可以清楚的看出土家族民歌是十分贴近现实生活和实际内容的。　　2、感情自然流露，做到了情真意切。　　土家族民歌所流露出来的感情是十分真挚的，毫无矫揉造作的成分。这种真挚的情感表现在劳动歌中，就是自然条件虽然艰苦险恶，但土家族人民却是坚强和乐观的。即使受众听到劳动歌后，也会被这种积极进取，昂扬奋进的精神所鼓舞所激励。这种真挚的情感表现在生活歌中，就是通过歌唱生活的方方面面的习俗和境况，表现出来的是一种勇敢的面对生活中的苦难的坚强的情感，但是土家族人民并没有完全美化生活也不是对生活毫无信心，这种苦难也不是我们通常所理解的大苦难，很多都是生活的琐碎之事。土家族人民面对生活中这种琐碎之事流露出来的情感十分真挚，是值得我们学习的。土家族姑娘在出嫁时如泣如诉的叙述爹娘养育之艰难，在这个哭诉过程中，完全是土家族姑娘真实情感的自然流露，没有逢场作戏的虚假成分。　　3、以明朗、乐观、阳光、积极、有力为主要基调。　　在当下流行歌曲中，很多歌曲流露出来的是哀伤、惆怅、痛苦的消极情绪。例如《怎么会忍心伤害我》：　　每个孤独的晚上　　就像电影的散场　　身边的人都离开　　不知何时有泪光　　每个相爱的地方　　都像回忆织的网　　多少痛苦关在胸膛　　谁能看出我的伤　　当我松开你的手　　眼泪离开眼眶后　　喝下沉溺的烈酒　　醒来最终要接受　　当爱散落的时候　　何谓天长和地久　　痛苦了一生的时间　　是否明白是否足够　　怎么会狠心离开我　　这一切到底为什么　　分不清一切都是谁的错　　付出换来这种结果　　怎么会狠心伤害我　　可怜我爱你那么多　　失去了快乐幻灭了承诺　　守住两个人的日子　　一个人过　　这首流行歌曲是一首伤心情歌。主要写和自己心爱的人分手之后的痛苦。在这首歌中，孤独、离开、泪光、回忆、痛苦、伤、沉溺烈酒、狠心、伤害、幻灭等等这些消极哀伤的词眼反复出现。这种歌曲或许真的可以帮助那些刚刚失恋受过伤害的人，给他们以心灵的慰藉，但是我个人认为，真正要解除痛苦的方法应该是“忘记”。有句俗话，“时间是一副良药，可以抚平一切伤痛。”这句话的真实含义其实就是忘记，那么要加快忘记，我们不能改变时间的速度，我认为应该去倾听积极乐观坚强的歌曲，这样的歌曲或许会有更好的治愈伤痛的效果。　　土家族民歌中的情歌大多都是以欢快、乐观为主基调的。例如在土家族地区十分流行的《龙船调》：　　正月里是新年哪咿呦喂　　妹娃我去拜年哪呵喂　　正月里是新年哪咿呦喂　　妹娃我去拜年哪呵喂　　金哪银儿索银哪银儿索　　那阳鹊叫啊是捎着莺鸽啊捎着　　白:妹娃要过河是那个来推我吗　　答:我来推你吗　　捎公你把舵搬哪妹娃子我上了船　　啊喂噎唑啊喂噎唑将阿妹推过河呦呵喂　　二月里是春分哪咿呦喂　　妹娃子去探亲哪呵喂　　金哪银儿索银哪银儿索　　那阳鹊叫啊是捎着莺鸽啊捎着莺阿鸽　　白:妹娃要过河是那个来推我吗　　答:还不是我来推你吗　　捎公你把舵搬哪妹娃子我上了船　　啊喂噎唑啊喂噎唑将阿妹推过河呦呵喂　　我来推你吗 还是我来推你吗　　这首《龙船调》，虽然是一首情歌，但是表达含蓄优美，唱起来气氛活跃欢快，给人精神振奋之感。土家族的情歌基本上都是这种欢快活泼的风格。再如《六口茶》：　　男：喝你一口茶呀问你一句话，你的那个爹妈（噻）在家不在家　　女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个爹妈（噻）已经八十八　　男：喝你二口茶呀问你二句话，你的那个哥嫂（噻）在家不在家　　女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个哥嫂（噻）已经分了家　　男：喝你三口茶呀问你三句话，你的那个姐姐（噻）在家不在家　　女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个姐姐（噻）已经出了嫁　　男：喝你四口茶呀问你四句话，你的那个妹妹（噻）在家不在家　　女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个妹妹（噻）已经上学哒　　男：喝你五口茶呀问你五句话，你的那个弟弟（噻）在家不在家　　女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个弟弟（噻）还是个奶娃娃　　男：喝你六口茶呀问你六句话，眼前这个妹子（噻）今年有多大　　女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，眼前这个妹子（噻）今年一十八　　女：呦耶呦耶呓呦呦耶，眼前这个妹子（噻）今年一十八（耶）　　4、土家族民歌唱腔比较简单，易学易记。　　土家族民歌是土家族人民在长期的社会劳动实践中为了表达某种情绪而产生的。所以它的主要功能是表达某种感情。而且土家族的民歌并不凭借书本传承，而是依靠人民的心口相传，是人民心中的歌。土家族民歌不是某个人所作所唱，是土家族人民集体智慧的结晶。所以，土家族民歌唱腔较为简单，适合普通群众歌唱，土家族民歌的这种特点也正是其流传甚广的原因之一。例如上文提到过的《六口茶》就是一首简单易学的恩施土家族民歌，这首民歌虽然分为六个部分，但是每一部分的唱腔基本一致，而且唱腔起伏变化较小，即使不是专业人事也不难学会。在恩施州土家族地区，很多普通老百姓都能唱上几首土家族民歌，这与土家族民歌唱腔比较简单，易学易记的特点不无关系。　　5、演唱方式多样。演唱分为独唱和对唱还有合唱。　　土家族民歌虽然从内容上说主要描写现实生活，贴近日常实际，从唱腔上看教为简单，易懂易学，但是其演唱方式确实多样的，富于变化的。恩施土家族地区民歌的演唱方式主要分为以下几种：独唱；对唱（包括两人对唱和多人对唱）；合唱（集体单唱和集体对唱）。　　独唱又叫单场，是指一个人自己演唱。这种演唱方式主要是歌唱者基于现实生活内容而要表达自己的某种情绪和感受。其中有对现存生活状态的歌颂，也有对理想生活的追求和向往。例如前面提到过的《打把剪刀送姐姐》中既有现实生活情况的描述，又有对理想爱情的执着追求。歌中反映了当地的种植方式为种水田，透露出自己的生存环境为江南水乡，接着又说到烧一膛炉火打一把剪刀，反映出当地的生产力水平并不高的状况。在这样一个并不发达的南方地区，男女之间的爱情确是令人感到敬佩的——姐是化铁炉中火，郎是火中剪刀身。千锤百炼熔一对，一生一世不分离。这种表达深厚爱情的民歌，采用独唱的方式，抒情效果大大加强。　　对唱（包括两人对唱和多人对唱），这种对唱的方式，形成了一唱一和的对唱形式。演唱时而半说半唱，时而互相对答显得十分有趣，更加增添了歌曲的生活气息和诙谐幽默的格调。例如土家族著名民歌《龙船调》中，“（女）：正月里是新年（哪咿哟喂），（男）：妹娃儿去拜年（哪哟喂）。”　　再如上文所提到的《六口茶》，“男：喝你一口茶呀问你一句话，你的那个爹妈（噻）在家不在家。女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个爹妈（噻）已经八十八 。”这首歌整体上都采用这种对唱的方式，显得活泼有趣，富于变化。　　合唱，又称为集体唱。这种演唱方式一般在劳动歌中运用的比较多。劳动歌是产生在劳动实践活动中的，劳动在少数民族地区长期以来都是十分艰苦的，但是少数民族人民并没有怨天尤人，而是通过唱歌来缓解自身的疲劳，或者是通过唱歌来减缓劳动中的痛苦。为了更好的激发劳动者的劳动力量，在歌唱过程中采用了合唱的方式，这种方式可以起到更好的效果。例如土家族地区的号子分石工号子、排工号子、背脚号子、等。各种劳动号子歌词较短，句式相对比较固定，而且连贯易记。喊号子同劳动动作的起始、快慢紧密配合。特点是气氛浓烈、声音激昂，顿挫有力。劳动号子曲牌丰富，旋律高亢、优美。　　石工号子。土家族地区的石工在撬石、拖石、抬石时配合劳动节奏喊唱的歌谣，领唱高亢自由，众和时沉重有力；抬石号子分慢腿和快腿，慢腿号子浑沉雄健有力，快腿号子轻松活泼，节奏明快。　　排工号子。山区盛产木材，大量的木材扎成排，分别由清江、?舅?、酉水等内河流放到长江和洞庭湖。由于内河狭窄，多急流险滩，所以排工放排时都唱号子。排工号子（放排歌）亦有各种不同的曲调。放排歌较之楚帮船夫号子更具有歌唱性，旋律高亢优美，固定唱词较多。　　背脚号子。背篓、打杵是鄂西山区古时候的主要运输工具，旧社会称从事这项劳动的劳动者为“背脚佬”、“脚夫子”。背脚人在山上喊出的打杵号子，能吐出郁气，驱散疲劳，还能唤来凉风。　　6、舞蹈主要是多人在山水之间穿戴民族服装为主。　　土家族民歌的这个特点是现代传媒介入后而产生的。在现代传媒之前，土家族民歌是“原生态“的，歌舞乐三者之间虽有关联，但是往往不能配合的很好，从而影响了土家族民歌的横向传播。现代传媒介入以后，土家族民歌的“艺术性”得到了更好的发挥，从而得到了更广泛的关注，产生了更大的影响。这里还以前面提到过的《龙船调》为例。《龙船调》产生在恩施利川，在清江源头，已经传唱数代，但是到底这首歌起源于何时早已无人能说清楚。自从现代传媒对这首民歌进行了艺术包装之后，这首歌可以说是传唱大江南北，长城内外。　　现代传媒把山水作为《龙船调》这首歌演唱的背景产生了较好的效果，主要是两个方面的原因。一、土家族民歌的生成环境。土家族人民自古居住在崇山峻岭之中，为了同外来势力和险恶的自然环境进行不屈的斗争，人民用民歌来进行交流和表达思想。二、现代生活节奏加快，人们生活、工作在大都市中，压力逐渐加。以青山绿水作为土家族民歌演唱的背景给人耳目一新之感，让人感到心情舒畅，又走到大自然怀抱的亲切之感。　　城镇化速度不断加快，民族之间逐渐趋同，汉民族文化和外来文化使少数民族的民族特性越来越弱。现代传媒把少数民族的习俗传统搬到荧幕上，一方面可以让少数民族特性得以延存，繁荣民族文化，另一方面可以丰富观看者视野，改变荧屏上千篇一律的格局。　　以上从土家族民歌的体裁和题材上进行了详细的分析，归结出了土家族民歌的六个特点，希望能对有兴趣了解土家族民歌的朋友有所帮助。　　参考文献：　　[1]熊晓辉.湘西土家族民歌与鄂西土家族民歌的比较研究.民族音乐论坛.　　[2]张灵腾.论土家族民歌《龙船调》的艺术形态 民族音乐论坛.　　[3]邹婉华.土家族民歌的功能分析 湖北民族学院学报 2009第三期.　　[4]潘存奎.浅析湘西土家族民歌及艺术特征.音乐美学.　　作者简介：王春朋（1986年），男，石家庄人，湖北民族学院文传学院，研究方向：文艺学方向；刘长宇（1988年），男，重庆人，湖北民族学院文传学院，研究方向：文艺学方向。 延伸阅读：
上一篇：下一篇： 上传我的文档
 下载
 收藏
该文档贡献者很忙，什么也没留下。
 下载此文档
正在努力加载中...
简析湖北恩施土家族民歌的艺术特征与演唱处理——以毕业音乐会中土家族民歌为例
下载积分：500
内容提示：简析湖北恩施土家族民歌的艺术特征与演唱处理——以毕业音乐会中土家族民歌为例
文档格式：PDF|
浏览次数：14|
上传日期： 14:11:55|
文档星级：
该用户还上传了这些文档
简析湖北恩施土家族民歌的艺术特征与演唱处理——以毕
官方公共微信您的位置： &
将本土民间音乐引入地方高校课堂的探索与思考——以恩施州土家族吹管乐咚咚喹及歌曲为例}