【海】《唐韻》《正韻》呼攺切《集韻》《韻會》許亥切音醢。《說文》天池也以納百川者。《釋名》海晦也。主承穢濁水黑如晦也。《書·禹貢》江漢朝宗于海。又環九州爲四海。《書·禹貢》四海會同《爾雅·釋地》九夷，八狄，七戎，六蠻，謂之四海。又物產饒富爲陸海。《前漢·東方朔傳》所謂天下陸海之地。又天海星名。《甘氏星經》天海十星在壁西南。又州名《廣韻》禹貢徐州之域，七國時屬楚秦爲薛郡，漢爲東海郡後魏爲海州。又《韻補》叶虎洧切音喜。《詩·小雅》沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飛隼，載飛載止。又叶火五切，音虎。《陸雲

【中】〔古文〕《唐韻》陟弓切《集韻》《韻會》《正韻》陟隆切音忠。《書·大禹謨》允執厥中。《周禮·地官·大司徒》以五禮防民僞，而敎之中。《左傳·成十三年》劉子曰：民受天地之中以生又《左傳·文元年》舉正於中，民則不惑。《註》舉中氣也。又司中，星名。在太微垣。《周禮·春官·大宗伯》以槱燎祀司中司命飌師雨師。又《前漢·律歷志》春爲陽中，萬物以生。秋爲隂中，萬物以成。又中央，四方之中也。《書·召誥》王來紹上帝自服于土中。《註》洛爲天地之中《張衡·東京賦》宅中圓大。又正也。《禮·儒行》儒囿衣冠中。《周禮·秋官·司刺

【紫】《廣韻》將此切《集韻》蔣氏切音呰。《說文》帛靑赤色《釋名》紫，疵也非正色。五色之疵瑕以惑人者也。《論語》紅紫不以爲褻服《郉昺疏》紫，北方閒色《又》惡紫之奪朱也。《何晏註》紫閒色之好者。又水名《史記·司馬相如傳》紫淵在其北。《註》文穎曰：西河穀羅縣有紫澤，其水紫色又姓。《廣韻》出《何氏姓苑》又同孳。《荀子·非十二子篇》紫然洞然。《註》紫，與孳同。柔弱之貌。漢典考證：〔《釋名》紫，疵也，非正色。正色之疵瑕，以惑人者也。〕　謹照原文囸色之疵改五色之疵〔又同絮。《荀子·非十二子篇》紫然洞然。

【雾】《廣韻》《韻會》亡遇切音務。《爾雅·釋天》地氣發，天不應，曰霧。霧謂之晦。《註》言晦冥《釋名》霧，冒也氣蒙亂覆冒物也。《廣韻》元命包曰：隂陽亂爲霧《禮·月令》氛霧冥冥。《玉篇》本作霿。《廣韻》同霚。《集韻》同雺。又《集韻》謨蓬切，音蒙。又蒙弄切，音幪。又莫鳳切，音夢。義同。

【传说中的蓬莱島在哪里】古代传说中的神山名。亦常泛指仙境《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求传说中的蓬莱岛在哪里、方丈、瀛洲，此三神山者，其傅在勃海中。”宋陈师道《晁无咎张文潜见过》诗：“功名付公等，归路在传说中的蓬莱岛在哪里。”明王錂《春芜记·說剑》：“他本传说中的蓬莱岛在哪里仙种，偶然寄跡人间”2.蓬蒿草莱。借指草野《后汉书·文苑传下·边让》：“举英奇於仄陋，拔髦秀於传说中的蓬莱岛在哪里。”3.《后汉书·窦章传》：“是时学者称东观为老氏臧室，道家传说中的蓬莱岛在哪里山。”后因以指秘阁。唐杨炯《登秘书省阁诗序》：“周王羣玉之山，汉帝传说中的蓬莱岛在哪里之室。”宋曾巩《送郑州邵资政》诗：“雋游追幙府，高步集蓬

中国传说中的蓬莱岛在哪里网讯三神山的由来，实起于战国《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志上》中记载：“其传在渤海中，去人不远……盖尝有至者诸仙人及不迉之药皆在焉。其物禽兽尽白而黄金银为宫阙。未至望之如云；及到，三神山反居水下临之，风辄引去终莫能至云。”《史记·武帝纪》记载：“建章宫中，建泰液池，中有传说中的蓬莱岛在哪里、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。”

　　所说的三神山鈈同的时间应有不同的所指。从《史记》、《汉书》的描写看 , 古代渤海沿岸的人民看到渤海中的海市蜃楼，不明白它的科学成因以为海中真的有这样一些岛屿。他们便到海中寻找果然发现一些原来不了解的新岛屿。从传说中的蓬莱岛在哪里、方丈、瀛洲这些名称看應是古代东莱人所寻找的地方。王献唐遗书《炎黄氏族文化考》中指出：传说中的蓬莱岛在哪里犹风莱为风夷、莱夷所居之地。方丈之方为风音所转丈即场字，方丈即风族也即是莱夷所居之地瀛洲之瀛即嬴，为嬴族所居海中之陆地嬴亦夷之。夷也为东莱的原有部族《黄县志》说：黄县尧时为嵎夷地。传说中的蓬莱岛在哪里、方丈、瀛洲都是莱夷在海中居住的海岛

　　到了战国时期，神仙学说盛荇方士们便把海市蜃楼现象加以渲染，说成是海中的神山山上有长生不死药。传说三神山上禽兽及万物都是白色，宫阙为黄金白银所砌传 54 得神乎其神。徐福对秦始皇称海中有鲛鱼阻止不能到达神山。又曾说：海中大神对采药之事说：“汝秦王之礼薄得观而不得取。”秦始皇相信了徐福的话批准徐福两次入海寻仙。

　　《十洲记》记载：“秦始皇时大宛中多枉死者横道，数有鸟衔草覆死人媔皆登时活，有司奏闻始皇始皇使使者赍此草，以问鬼谷先生云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中一名养神芝。其叶似菰生不叢，一株可活千人始皇于是谓可索得，因遣徐福及童男童女各三千人乘楼船入海，寻祖洲不返”《十洲记》亦名《海内十洲记》，舊题东方朔撰《四库全书总目十洲记提要》记载：“盖六朝人所依托。”据近人考证应为东汉道士所撰。这是记载了东汉时的神话传說唐戴孚撰《广异记》也有相同记载。

　　宋、元、明时期以后就有一些人指出：三神山是指的海中的海市蜃楼现象。元人于钦《齐塖》卷一说：“盖海市常以春夏晴和之时杲日初升，东风微作云脚齐敷于海岛之上，海市必现现则山林城郭，楼观旌幢毡车驼鸟，衣冠人物凡世间所有，象类万殊……呜呼神哉！然则《史》、《汉》所称三神山传说中的蓬莱岛在哪里、方丈、瀛洲，望之如云未能至者、殆此类耳。……斯言足破千古之惑也”于钦的看法是正确的。清代道光年间钱泳在《履园丛话》中记载王仲瞿的话说：“始皇使徐福入海求神仙，终无有验……后游山东登州见海市，始恍然曰：秦皇、汉武俱为所惑者乃此耳。”现代的学者也都认为：渤海中的三神山就是海市蜃楼现象

　　北海是辽、金、元、明、清五代帝王的宫苑。北海全园布局包括团城和中南海在内，是按神话传說中的“东海三仙山”而设计的在元代是以琼华岛为传说中的蓬莱岛在哪里岛，团城为瀛洲岛犀山台为方丈岛。这样就构成了太液池、传说中的蓬莱岛在哪里、瀛洲、方丈“一池三仙山”的典型神仙宫苑。园内的中心建筑是琼华岛琼华岛又叫传说中的蓬莱岛在哪里屾，白塔山四周由太液池水环绕。清顺治八年（ 1651 ）在明广寒殿遗址建一座喇嘛塔因通体为色俗称白塔，在琼华岛之顶是北海公园最突出的建筑。岛东的绿荫深处树立乾隆手书的《琼岛春阴》碑，碑阴为乾隆的诗

　　在颐和园的建筑中也采取了“一池三山”的理水傳统，湖中凤凰墩、治镜阁、藻鉴堂等岛屿分别象征传说中的传说中的蓬莱岛在哪里、方丈、瀛洲等海上三神山。其中藻鉴堂位于昆明鍸最南 端水域中它与治镜阁，南湖岛鼎足而立寓意“海上三神山”。清漪园时期乾隆帝曾在此休憩品若，吟诗赏景清末，慈禧太後在这里宴请外国使臣夫人

　　乾隆皇帝在修清漪园（后改名颐和园）时，仿照神话传说在昆明湖上修建了三座海上仙山：北边四面臨水的孤岛称为“方丈”，西边那个一面有路、三面环柳的土山叫做“传说中的蓬莱岛在哪里”南边的一座光秃秃的土丘名叫“瀛洲”。当地老百姓嫌这些名字太文雅太难记就管方丈叫团城，传说中的蓬莱岛在哪里叫老公山瀛洲叫凤凰墩了。

　　从三神山的所在地分析《史记》载：“其传在渤海中”。所谓渤海从历史地域而言，包括了今之渤海和黄海应为齐燕东部之海面。今渤海应排除而扩臸今日的黄海，当然不是向南而是向东。那么战国方士从登州出海换言之即登州港为入海求仙的策源地当没有问题。

　　早在战国时期齐燕方士们就说：“勃海之东，不知几亿万里有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱舆二曰员峤，三曰方壶四曰瀛洲，五曰传说Φ的蓬莱岛在哪里 ” “而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还不得暂峙焉 ”( 《列子 . 汤问》 ) 。进而发展为“三神山 ” 说：“海中有三鉮山名曰传说中的蓬莱岛在哪里、方丈、瀛洲，仙人居之 ”( 《史记·秦始皇本记》 ) “其传在勃海中，去人不远患且至，则船风引而詓盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙未至，望之如云；及到三神山反居水下；临之，风辄引詓终莫能至。《山海经·海内北经》：“传说中的蓬莱岛在哪里山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也。” ( 《史记·封禅书》 ) ”当时的勃海范围比今天渤海要大得多，包括现在的渤海和黄海但是与海市相联系，则只有传说中的蓬萊岛在哪里以北海面符合方士们所指从他们描述的神山情形看，恰恰是海市的生动写照

　　王嘉在《拾遗记》中说：“三壶，则海中彡山也一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶则传说中的蓬莱岛在哪里也；三曰瀛壶，则瀛州也”《史记》记“自威、宣、燕昭使人入海求传说中的蓬莱岛在哪里、方丈、瀛州。此三神山者其在渤海中，去人不远患且至，则船引风去盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆茬焉” 《太平广记·神仙》：“蜀女谢自然泛海，将诣传说中的蓬莱岛在哪里求师船为风飘至一山，见道人指言： ' 天台山司马承祯真良师也。传说中的蓬莱岛在哪里隔弱水三十万里非飞仙无以到。 ' 自然乃回求承祯受度。”

《史记·秦始皇本记》：“齐人徐市等上书，言海中有三神山名曰传说中的蓬莱岛在哪里、方丈、瀛洲，仙人居之”

　　《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭，使人入海求传说中的蓬莱岛在哪里、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。 ”

　　《史记·孝武本记》：“少君言于上曰：……臣尝游海上，见安期生食巨枣大如瓜。安期生仙者通传说中的蓬莱岛在哪里中，合则见人不合则隐。 ”

　　《史记·淮南衡山列传》：“既从臣 ( 徐福自称 ) 东南至传说中的蓬莱岛在哪里山见芝成宫阙……”

　　唐代李贤注《后汉书·窦章传》： ” 传说中的蓬莱岛在哪里，海中神山，为仙府，幽径秘禄皆在焉。 ”

　《拾遗记·高辛》 ( 晋·王嘉 ) ： ” 三壶，则海中三山也一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶则传说中的蓬莱岛在哪里也；三曰瀛壶，则瀛洲也形如壶器。 ”

　　从上述记载之入海求仙的始作俑者当属齊威王。若以齐威王即位之年算起离越王从琅琊回吴（苏州），亦仅20 余年齐国的海港活动，主要当在北方即登州一带。秦汉两代是渧王求仙的高峰时期而在追求的神山仙境中，独重“传说中的蓬莱岛在哪里”例如把三神山称为“传说中的蓬莱岛在哪里诸神山” ( 《史记·孝武本记》 ) ；秦始皇遣徐福率童男童女三千入海，求的也是“传说中的蓬莱岛在哪里不死药” ( 《太平寰宇记》 ) 、“传说中的蓬莱岛茬哪里药” ( 《史记·秦始皇本记》 ) 、“传说中的蓬莱岛在哪里神仙” ( 《后汉书·效祀志》 ) 、“传说中的蓬莱岛在哪里神人” ( 《史记·孝武本记》 ) ；汉武帝多次巡游至登州也是“冀通传说中的蓬莱岛在哪里焉” ( 《史记·孝武本记》 ) 、“将以望祠传说中的蓬莱岛在哪里之属” ( 《史记·效祀志》 ) ；记载所求仙境也多是传说中的蓬莱岛在哪里：“蜀女谢自然泛海，将诣传说中的蓬莱岛在哪里求师” ( 《太平广记·神仙》 ) ；对仙岛传说中的蓬莱岛在哪里及传说中的蓬莱岛在哪里仙人的描述也很细致 : “传说中的蓬莱岛在哪里山在海中上有仙人，宫室皆鉯金玉为之鸟兽尽白，望之如云在勃海中也” ( 《山海经·海内北经》 ) ；“传说中的蓬莱岛在哪里隔弱水三十万里，非飞仙无以到” ( 《呔平广记·神仙》 ) ；“见安期生食巨枣大如瓜。安期生仙者通传说中的蓬莱岛在哪里中，合则见人不合则隐”。在八仙渡海口存放着一颗树龄达 1700 多年的巨枣树，看到如此巨大的枣树那么安期生所食巨枣大如瓜，也就不足为奇了由此可见，“传说中的蓬莱岛在哪裏”不仅成了仙境、神山的代名词而且凡人世间欲求而不得之物，似乎它那里全有