让信仰之灯长明——论韬奋精神的时代意义
　　韬奋先生一生宣扬革命思想，致力于社会进步。他以笔代剑，在上世纪三四十年代恶劣的政治和社会环境中，与日本侵略者和白色恐怖顽强抗争，坚持传播真理、服务大众，出版了大量宣传先进文化、关注国计民生的红色书刊，呼唤人民奋起抗日救国，鼓励人民走向进步、走向革命，为红色出版事业作出了不可磨灭的贡献。
　　一、面对民族危难，他选择并坚定了共产主义信仰
　　面对民族危难，韬奋先生在他《梦想的中国》提到：&我所梦想的未来中国是个功劳共享的平等的社会。&为了这个梦想，他上下求索。渴望进步的内心、追求民族独立的精神、信仰民主自由的灵魂影响并决定了他的政治选择，最终走向了中国共产党。
　　在考察欧美国家、研习马列主义的过程中，邹韬奋逐步从理论层面上理性认识中国共产党。他自觉运用马列主义方法分析中国问题，深刻意识到中国的民族解放真正需要的中心力量是深深扎根于劳苦大众中的组织。
　　1935年7月，在美国考察的邹韬奋与留美的中国共产党人讨论如何加入中国共产党的问题时说：&中华民族的彻底解放，只有在社会主义的无产阶级政党的共产党领导下，才能获救。而且也必定朝着社会主义的方向走去。&（邹嘉骊《忆韬奋》）韬奋终于找到了拯救中国的&勤劳大众的组织&&&中国共产党。
　　二、信仰是精神的核心，必须让信仰之灯长明
　　人是灵与肉的结合，既有物质的基础，更需要精神的充实和指引。信仰是精神的核心，也是前进的动力。失去信仰的人，如同行走在黑夜中；缺乏正确信仰的人，就如同行尸走肉。中国共产党人的理想信念和坚定信仰始终没有改变过。那就是&全心全意为人民服务&，实现好、维护好、发展好最广大人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。也就是说，共产党人的一切行为都是为了人民群众。群众满意不满意、答应不答应、支持不支持，必须作为检验信仰是否坚定、政策是否靠谱的出发点和落脚点。
　　理想信念是作风之源，改进作风必须疏浚信仰之水；理想信念是率众之炬，践行群众路线必须让信仰之灯长明；理想信念是立身之魂，实现党的执政使命必须高扬信仰之旗。习近平强调，群众路线是我们党的生命线和根本工作路线。在全党开展以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，就是保持党同人民群众血肉联系的制度措施，就是解决群众反映强烈的形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风等问题的有效途径。
　　三、要使信仰之灯长明，必须践行&为民务实&精神
　　韬奋先生最大的一个特点，是为最广大的民众服务。而且他特别强调要为中国当时生活最困难的那些人服务。服务精神贯穿了韬奋的一生，也是他事业走向辉煌的最重要的支柱。他说：&生活精神就是一种&疲而不倦劳而不厌的傻子似的服务精神。&&生活的生命，就是完全大公无我的对社会服务的精神组成的！&&发展服务精神，这是我们全体同仁所应时刻勿忘的一种责任！&韬奋总结和提倡的&服务精神&，实际上与中国共产党的提倡的为人民服务的精神是一脉相通的。因此，学习和弘扬韬奋精神，也就是学习和弘扬中国共产党全心全意为人民服务的服务精神。
　　以民生为大、民生为本，切实把百姓的就业、看病、上学、住房等问题解决好，办好扶贫解困助残等利民惠民实事，集中力量解决好人民群众最关心最直接最切身的实际问题。这是我们党开展群众路线教育活动&务实&所在。爱岗敬业的韬奋对于工作的原则是：&凡是担任了一件事，总是要认真，要负责，否则宁愿不干。&韬奋对工作的态度是&竭尽心力&，&竭心尽智&，是&尽最大的努力&，就是要全心全意，认真负责，坚决反对马马虎虎，坚决反对&拆烂污&。
　　四、要把&为民务实&落到实处，必须保持清廉作风
　　韬奋先生说：&天下最可鄙的是自私自利，天下最可敬的是为群为公。&他认为大公无私包括两个层面：一是事业上的出以公心，二是品质上的廉洁无私。在个人物质利益方面，韬奋历来主张，要严格分清&公私经济的界限&，认为&这是任何事业的基本条件&。他说：&我们如为社会公共福利而努力于一种事业，把它看作社会的事业，而非个人的事业，便觉值得奋勉；若不过为个人私利而孜孜，便感觉人生之毫无价值，所以我们应力倡舍己为群的意志与精神。&对于那些贪污腐败的现象，韬奋固然是深恶痛绝，就是对那公私不分、假公济私、损公肥私、以私害公的行为以及在办公室里大办其私的不良现象，他也都提出了尖锐的批评。
　　韬奋先生值得我们学习效仿的品质精神确实是多方面的。对他，我们永远是高山仰止，但是我们应该努力追随先贤，始终坚持党的群众路线，高度重视并切实做好新形势下群众工作，把服务群众、做群众工作作为根本任务和基本职责，把人民群众的智慧和力量汇聚到科学发展上来，用更加切实的举措破解发展难题，更加务实的政策鼓舞人心，激发人民干事创业的激情，为实现中华民族复兴的中国梦而努力奋斗。
作者：周波松 邹华义 邹轩辊
来源：鹰潭日报
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邹华义入选“江西省优秀社科普及专家”
　　6月12日至6月19日，2014年江西省优秀社科普及专家、优秀社科普及工作者、优秀社科知识普及宣传基地、优秀社科普及读物入选名单进行公示。
　　余江邹韬奋研究所所长、主任记者邹华义入选&江西省优秀社科普及专家&。贵溪市社联原教研干事叶航入选江西省优秀社科普及工作者。
赣东都市报
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江西日报社版权所有，未经允许不得复制或镜像邹华义：我与名家穆欣商榷《邹韬奋》
日09:53&&&来源：
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　　　　还是20世纪50年代末我在江西大学新闻系念书的时候，就知道穆欣是久经沙场的著名记者；我学成之后参加新闻工作，购读穆欣著的长篇评传《邹韬奋》，又知他是研究韬奋思想极有建树的专家。　　多年来，欲致信给他，报告《邹韬奋》读后感和对书中几个问题的一孔之见；但对名家一种敬畏心态，便搁下了。　　这回，受沙塘村父老乡亲给上海韬奋纪念馆赠送《邹氏宗谱》的鼓舞，我冒昧写了一封长信给穆欣先生――　　穆欣先生：您好！　　我是韬奋故乡新闻工作者，也是您著作的忠实读者。今天向您汇报关于研究韬奋事业中争论的一些问题的看法――　　（一）关于韬奋祖籍　　《邹韬奋》关于韬奋祖籍，您写道：“江西东乡。”这一说法，也许是您新发现，或许误笔。据我数年查证，韬奋祖籍在余江而不是余江邻近的东乡。附寄江西日报前不久发表的记叙文章《韬奋故乡行》，故不复述。　　（二）关于韬奋出生地　　有几种提法：一曰福州，二曰长乐，三曰永安，您采用“乐安”，不妥。　　真实情况是这样的：1893年，韬奋祖父邹舒宇任福建省永安县知县；第二年，韬奋父亲邹国珍在永安盐务部门任职，全家寄寓于燕江畔下渡村，韬奋就是光绪二十一年乙未年九月十九日戌时（公元日）出生在这里。　　（三）关于韬奋籍贯　　阅读几位学者介绍韬奋生平时，均称：出生某地（提法不一），祖籍余江。似乎出生地便是籍贯地。我认为：出生地不等于籍贯地，至少韬奋不是如此，为什么这么说呢？　　根据之一：我国民俗学记载，解放前以宗谱为凭。韬奋出生后的草谱和《邹氏宗谱》都有他的记载。寄来有关复印件，且不赘述。　　根据之二：解放后土改时以房屋为凭。韬奋祖父邹舒宇官至五品（南平知府），65岁告老返乡，于余江县老县城锦江镇东侧冲虚山下兴建了三进三出的大庭院。单独一幢四并瓦屋，居于大院二进与三进之间偏南处；邹舒宇临终前分配家产时，将此屋记在邹韬奋名下。邹舒宇73岁逝世，那年韬奋才13岁。韬奋随父来余江奔丧，就住在这单独的房屋里。韬奋在余江4个月，由叔父邹国玖执教，在他住地读书，大家又叫“韬奋书屋”。此屋，解放后政府分给“邹韬奋烈士”，由韬奋继母魏氏居住。　　这两个凭证，足以证明一个无可争辩的史实：韬奋籍贯在余江，也就是说，余江既是韬奋的祖籍地，又是他的籍贯地。&
（责任编辑：孙琳）
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浏览本网主页，建议将电脑显示屏的分辨率调为邹华义江西余江人。1962年毕业于大学新闻系。历任《赣东北日报》记者、，中共上饶地委报道组记者，江西省作家协会专业作家，政协副主席，鹰潭市记者协会顾问、鹰潭市作家协会副主席，主任记者。鹰潭市第二届人大代表。其生平业绩收入《世界名人录·中国卷》，有突出专家，享受政府特殊津贴。1990年开始作品。 1997年加入中国作家协会。
著有长篇传记文学、《奋飞的雄鹰》(合作)，散文集等。
长篇文学传记获鹰潭市委宣传部“五个一”工程优秀作品奖，长篇报告文学《跨越死亡地带》获江西省第三届《谷雨》文学优秀作品奖、市政府首届文艺奖励基金优秀作品奖，长篇儿童文学获鹰潭市政府庆祝建国40周年优秀创作奖。
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