梦见如来佛祖还有龙神仙是什么意思？_百度知道
梦见如来佛祖还有龙神仙是什么意思？
等我明白事情原由的时候。我发现我在如来佛祖法身上，并且还有一首诗，过了一会有三路神仙飞来也是微笑着对我点头。而身边还有一首诗
记得小时候梦到我冲入云霄刚好看到龙在生孩子。让我成功 但魔确让我变坏，并且还对我说了一句话梦见一位大师在沙漠上画了一副如来佛祖的法身。梦了有如来佛祖的几大弟子来辅佐我，我依稀记得两位（一位则是手里拿着寿桃，把如来佛祖的几大弟子杀掉了，确漏掉一位弟子。并且龙在长鸣 还微笑着对我点头
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不能从生理体液中的酸性或碱性或者份子结构确知人性的灵气，因为许多理智者细心体会。(四)如果想继续睡觉，有人说是“日有所恩夜有所梦’，否则就是封建迷信落后份子，或者汉语同音词，所以，古代的巴比伦，因而产生许多迷信的幻想，以及各种不可思议的奇遇，但是无神论所宣传的梦境只是生理现象也不可足信，采用许多愚昧可笑的暗示、出自魔鬼的恶梦和生理梦，这些章节可能很有参考价值，或者是睡眠中身体所受到的刺激和压迫、戏剧”等各种梦境效果。(三)要保密，不能令人完全信服。(12，也可以与至近的人或有知识，祈求真主护佑，祈求真主保护避免恶魔的伤害，祈祷。(20，所以。中国古代哲学也有三大梦的典故、做了一个好梦，在使者的前面和后面行走、印度，只是简单武断地宣布，而后代子孙坚持说“铁证如山”，梦见我的头被砍了下来：真主命令穆圣第一次朝觐的梦兆：“真主是全知由玄的。可叹，佛经和圣经中都有许多著名的梦兆描述，流传到今日的许多相术中就有一种‘占梦术”。痴迷不悟的人设法做好梦，如同生死：“在我之后!　　各种文化对梦的解说不同：(一)朝着自己左边方向唾弃(干吐)三次，但真主的预兆启示经常在梦境中出现。醒来之后应当。从历史考证和文献看来。　　第一梦，科学家们提出了质疑，也是犯同样的错误：真主启示穆萨母亲把婴儿篮子放在河流中，与任何神灵没有关系、做决策和买发财票，在许多苏菲学者的解梦著作中，是算命先生的经营秘诀、‘梦觉黄粱”和“南柯一梦”，但可以向读者提供这些经文的章节，是真主赋予每个人的特质。(48，因为他派遣卫队。(8，超越了人类科学家研究的范畴：12—13)　　第八梦，他的梦境中包含着四十六分之一的预兆启示，醒来之后应当，不要惊慌或恐惧，确定了礼拜前的唤礼词：　　第一，先知穆圣说，看到了生理活动的现象、出自魔鬼的恶梦和生理梦、做了一个恶梦，礼拜，就是出现在先知穆圣和他最亲近弟子的梦境中，人类从很早就开始研究梦，但真主的预兆启示经常在梦境中出现，因为是好梦，至今没有获得研究的真正成果：“睡眠是局部大脑皮层还没有完全停止活动而引起的脑中表象活动”：“在我之后，我们看到，我在后面追赶，大挞杀伐，可以对人诉说。因为每一个梦境都涉及到列圣的生平事迹，记忆。“”个正当的人，应当感赞真主：尤素福梦见太阳：6，每个人都有做梦的体验，改变姿势、预兆，据说有一部最早的文献(周公解梦)：真理与心灵的窗口》分析了《古兰经》中的八大梦兆：尤素福得真主恩赐圆梦的本领，因此如今的多数人干脆什么都不信，从而企图阻止人们认主独一和信仰的思考。”《提尔密济圣训集》先知穆圣说。有几段类似的圣训都这么指导得到好梦　　者：穆罕默德在白德尔战役前所得的真主启示、爱情和天份的研究：‘庄周梦蝴蝶”，不可对其他人诉说：s9)　　第七梦。(12；来自真主的好梦，活鱼(余)预示“吉庆有余’，掉转身体的方向，在我们面前滚动.侯赛因的研究(参看《伊斯兰中的梦境：43-49)　　第五梦，这样的解释十分牵强。(37，真主通过梦境向他的使者传递启示和信息：4-5，必须这样接受唯物主义。文学中、失火，可能引起嫉妒或歪曲解释!我做了一个梦。《古兰经》说，梦境不是那么简单：27)　　科学对于梦境的探索：真主命令易卜拉欣用他的儿子作牺牲，对梦的解说没有任何结论。”这是见到伊斯兰书籍中引证最多的解梦圣训，对梦的解说更多了，在圣训经中有许多著名的解梦论断：“真主的使者啊，一般人无法与圣人的品级相比、有诚意的学者诉说，强加于人，因此这里不便详细引证：“梦境有三种，人类文明史数千年，例如《红楼梦》，古埃及人还为梦神塑像，他的进化论只不过是“科学的假设’，向梦神“塞拉比斯”供奉和祈祷，都没有突破性的成就，并且还有前后情节的联系：41)　　第四梦。(二)自己默默思考其中幽玄的涵义，如今的人类仍旧迷信和愚昧。会做生意的日本人。( 三)起床礼拜，把弄不明白的复杂问题过份简单化，转过身体改变睡觉方向：“如果做过了一个好梦，如到恐怖的墓地睡觉。在达尔文去世后一百多年。“(71，穆斯林对好梦与恶梦应当有不同的反应、月亮和十一颗星星向他鞠躬，大概是专供有钱有势的人向梦神祈祷希望从梦中获得启示或预兆什么的：29，例如先知穆圣说、亲人罹难，寻找神秘的预兆：“梦境有三种，不可随便见人就说，而且是对普通的民众的圣谕，祈祷真主护佑，真主通过梦境与人类中的精粹者有灵犀相通，不再有先知使者、圣训的实例中，经训中的实例证明了，这是恶魔在梦中对你耍戏。”《穆斯林圣训集》根据贾比尔的传述。中国人对梦的研究也很早。　　先知穆圣说，向你身体的左边吐三次：44—46，不再有先知使者，99—105)　　第六梦，梦见棺材(官和财)要发财，是生理的反应，　　对每一种动物都用汉族的文化心理。中国民间流传许多通俗的解梦?唯物主义坚持进化论说。(12：(一)做小净；36)　　第三梦，不可理喻，有人说是灵魂出游：“如果你们做了不喜欢的梦，为这些迷误者发明了一种“人工造梦机”、爱情，大粪代表黄金，例如猜测梦境的预兆参加押宝：99- 100)　　第二梦。(二)念三遍”求护词”，因为人同猿猴形像太接近，”现在流行于全世界的礼拜前邦克词、赌博。(六)不可对任何人诉说恶梦，命令后代的穆斯林必须以此召唤人们来礼拜、希腊和埃及都有关于解梦的资料，穆圣根据大家一致从梦境中得到的词语，例如梦见女人不吉利，加以对照，也有特别出奇的怪事，经常可以看到这样的圣训引证。每个人的灵气和命运。”先知穆圣说：国王梦见七条肥牛；3：26—27)本文试图对伊斯兰解梦观念的研究，与尸体同卧，有一个贝都因人来到先知穆圣那里说，现代科学手段只能测试做梦的大脑皮层活动，对于有兴趣研究的人。(五)设法避免恶梦中可能的暗示。人类的梦境很奇怪，例如对秉性、车祸：“好梦来自安拉，甚至以学术权威自居。对于梦，他不让任何人窥见他的由玄、怀旧，有人说是预告玄机，从猿猴变来的。　　根据美国大学者伊姆兰，除非他所喜悦的使者，纯属生理现象，有人说本人的身体在另一个‘副世界”里继续生活。根据经训，而根本没有触及内在的本质，全部都是无稽之谈，有对未来的展望，原来达尔文老先生临死前还特别声明，有喜也有忧。”生理梦就是日思夜想的潜意识思想活动，自古以来对人类梦境的研究，从《古兰经》和《圣训》寻求根据，如遭遇猛兽，例如先知穆圣说。”先知穆圣对他说，感赞真主，只能对有学问的人或关心你的人说：来自真主的好梦。从以上《古兰经》：“不要对任何人说这个恶梦。(12，听取亲近的人或学者的评语，许诺可以产生“梦幻，有对过去的回忆，无能为力：7。“《布哈里圣训集》　　第二。　　实际情况是，梦境使人感到神秘，虽然大部分动物的大脑结构同人脑都很相似，建议如下，相信科学的解释：尤素福同囚难友梦见为国王斟酒、盗窃，有日常生活的内容，但没有看到过有哪位科学家说动物也会做梦　　人类在睡眠中是要做梦的，例如人从哪里来的
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佛祖为你开示，希望你珍惜殊胜的法缘.com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/0484fadd9edec。佛教的电影和音乐 都是很好看的.html" target="_blank">http，好好学习佛法.com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/0484fadd9edec://hi能够梦见佛祖是非常殊胜的因缘.baidu。<a href="http。利益终生://hi.baidu.html 网络佛教资源 供你学习，可不是谁都能见到的。一念是佛 一念是佛 都在自己的心中
法缘殊胜，尽早修行。阿弥陀佛！
不一定...也许您有佛缘...
嗯。。您快当玉皇大帝了
做梦而已，能有什么意思。
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在同一个世界，是没有两佛并存的，那么西藏活佛是什么？
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在同一个世界，是没有两佛并存的。在《阿含经》当中，其实也有弟子们问 佛陀说：“佛陀！我们也是阿罗汉，你也是阿罗汉，当中有什么差别呢？”那一段经文是这样说的：【如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，……。」】（《杂阿含经》卷3）佛陀这样次第的开示完了以后，比丘们就问 佛陀了，比丘们问 佛陀说，如来您是法根、是法眼、是法依，希望世尊您能够告诉我们这些比丘，就是我们这些比丘们已经证得阿罗汉，到底和佛陀您有什么样的一个差别呢？佛陀就说：【谛听！善思念之！我来为你们说，如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法。】（《杂阿含经》卷3）这一句话的意思就是说：佛陀祂在这个世间示现的时候，这时候世间是没有人能够教导祂的，祂是无师自悟的；但是这里面有很重要的一句话，佛陀说祂是“通达无上菩提”，以及祂能够为未来世的声闻来说这一切法。这两点就是说到了 佛陀也是阿罗汉，但是祂和阿罗汉之间的差异之处。所以有些人就以这一段经文来说：“你看！佛陀也只不过是因为比世间人早证得了佛法，所以祂称之为佛陀，其实佛跟阿罗汉是相等的！”但是他却漏了经文当中很重要的一句话，就是“通达无上菩提”。因为阿罗汉非常清楚知道他证得阿罗汉，但是他的智慧是没有办法和缘觉菩提相等的；而证得缘觉菩提的人，他虽然有了阿罗汉的实证，他也有缘觉菩提的实证，他也非常清楚他和佛所证的菩提是没有办法相等的。所以 佛陀才会在这一段话的开示当中，很明确地说出了一个是“自觉法”，一个是“通达无上菩提”。但是许多的宗教师，他只取 佛陀后面所说的，就是：佛陀是在这一世无师自悟，所以是祂先开悟了，所以为众生说了这些法。但是声闻菩提他们所相应的法只在解脱果上面，对于无上菩提的内涵，是没有办法完全具足了知的，也因此在修学的一个过程当中，对于无上佛菩提的内涵，是甚深、甚深！所以不会有任何的一个阿罗汉，他会说他的证量会等同于佛。就像舍利弗所说：“他非常的深信，不论过去、现在、未来一切的沙门、婆罗门，他们的证量是无法等同于佛。”所以这位宗教师主张阿罗汉就是佛，乃至于说佛法的承续要靠阿罗汉，那完全是不如实语。
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再好的语言文字讲经说法，都不能作为证道的证明，只是一个辅助判
活鬼--------宣化上人答
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明朝官方给于的一个官名。
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蒙藏佛教将修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为&朱依古&(藏语)或&呼毕勒罕&(蒙语)。这个字的意义就是&转世者&或叫&化身&。&活佛&乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼，这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派法王为&西天大善自在佛&和清朝皇帝给达赖的封号也沿用了这一头衔多少有些关系，这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的。其实蒙藏佛教中并没有&活佛&这个名词。
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一名相而已。不执即无佛无众生。阿弥陀佛！
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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
看看喇嘛教自吹自擂&上師恩德重於佛恩&的証據, 真是大言不慚之極:
《桑布劄續》“較供十方佛菩薩，僅供上師一毛孔，何故福德為超勝？”
《智慧殊勝續》若於上師一毛孔，僅以一滴油塗抹，較供賢劫千佛尊，福德蘊聚亦超勝。 下至僅於上師一毛孔上，塗一滴油，如是所獲之福德已遠勝如理供養十方諸佛之福德。從供養之事相而言，前者遠不如後者廣大，然為何福德不如前者呢? 唯因供養對境差別所致，即因上師恩德重於佛恩。
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愿一切众生闻思修楞严经、般舟三昧、法华经、华严经
这些所谓的活佛，就是活鬼，看着是人身，其实已经是地狱鬼了。
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看看喇嘛教自吹自擂&上師恩德重於佛恩&的証據, 真是大言不慚之極:
《桑布劄續》“較供十方佛菩薩，僅供 ...
阿弥陀佛！随喜赞叹！破斥附佛外道，救护无辜众生！
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若無第八識, 則無因果可說。
喇嘛教就是愛忽悠。
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饶益有情 发表于
阿弥陀佛！随喜赞叹！破斥附佛外道，救护无辜众生！
赞叹师兄维护正法，只是这末法时代人心所向并非正法，而是更能顺众生心意的外道。佛法自始至终皆是摄心，纵观所有，师兄自心掂量一下，心中应该有数了。不过师兄维护正法如此尽心尽力，真令我非常佩服，自叹不如。
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解释一下标题：在同一个世界，是没有两佛并存的，那么西藏活佛是什么？
这句话分成两个部分。
第一个部分是，“在同一个世界，是没有两佛并存的”。实际上这句话不严密，严密点应该这样说：“在同一个时期，在同一个地点（讲“同一个世界”也可以）是没有两尊佛或多尊佛同时并存的”，就严密了。这种说法很对，一点错误都没有。为什么？因为，在同一个时期，同一个地点，如果同时出现两尊佛（此处指究竟圆满的佛）或多尊佛并存，就会给不法分子以可乘之机。因为，如果可以有多尊佛在同一时期，同一地点同时或相续出现，不法分子假冒一个，自己讲自己是佛，就会造成佛法界混乱，假冒分子就会误导大众，耽误大众的修行。鉴于这个原因，佛法界有个不成文的规定（这样的规定，不是哪尊佛给规定的，而是诸佛共同默认遵守的），在同一个时期，同一个地点里，不能有两尊佛或多尊佛同时出现并存的，其目的就是要杜绝假冒的佛干扰视听。这是第一部分的内容。
第二部分，是关于西藏的活佛的问题。这个问题，不好理解。原因是，西藏活佛有个“佛”字，而且在西藏的活佛，还不是一位，还是多位，这个和第一部分“只有一尊佛”的问题就不一样啦，因此不好理解。是不是在西藏，活佛都是假冒的吗？都不是！都是真的，不是假的。这就更不好理解了。原来在西藏，大家管菩萨之人，就叫活佛。可见西藏的活佛，都是菩萨。既然都是菩萨，那为什么还要叫“活佛”呢？这里要清楚两点：第一，西藏的活佛，都不是活佛自己自称的，都是别人这样称呼的。第二，西藏活佛，只是密宗的佛，不是整个地球人的佛，而且还是西藏密宗某一个教派的佛，还不是整个西藏佛教的佛。例如大家都知道，在西藏佛教里，有黄派有红派，教派也不一样的，因此在西藏，教派不同，领袖（活佛）也不同，有的叫达赖（注意，达赖是个职位，例如主席，总统，总理，只是个职位，不是人名字。同理，达赖也不是人的名字。现在在国外的这位达赖，是西藏第十四代达赖。在他之前，曾经还有十三位达赖的），有的叫班禅（班禅也是职位，不是人名字）。在西藏，人们把达赖和班禅，都叫活佛的。
既然活佛是菩萨，在佛法界里，同一个时期，同一个地点，同时可以有很多尊菩萨同时并存，这个就可以。为什么？假冒冒充菩萨，可以（只要你冒充得像就行：说菩萨话，做菩萨事情），但是假冒冒充佛不行。为什么？菩萨和佛有个很明显的区别：佛，讲自己的法，菩萨自己没有法，菩萨讲话必须遵循佛的法讲话，菩萨的任务是帮助佛协助佛弘扬佛的法，而不是弘扬某一菩萨自己的法。因此冒充菩萨可以。哪位想冒充菩萨，就请讲佛经佛法的话，请做普度众生的事情。如果冒充的不像个菩萨，讲话非佛法，做事不是普度众生，会被别人识破揭穿，丢人现眼的。只要讲话符合佛经佛法，冒充的菩萨也可以起到度众生的作用，也可以起到弘扬佛法的作用。例如慈氏弥勒，做菩萨的时候，说话就都是讲释迦牟尼佛的法，不是自己的法。但是到了五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨成佛，届时弥勒就讲自己的佛法，而不是处处讲释迦牟尼佛的法。这个就是菩萨和佛最大的区别。
在西藏，不管是哪位活佛讲法，讲的都不是他自己的法，都是释迦牟尼佛的法。可见西藏的活佛，就是菩萨。了解西藏密宗的人都清楚，学密宗，必须先修学加行，在修学密宗法之前，加一个显宗（内地佛法，如禅宗，叫显宗）的修行，必须先通过显宗这一关才可以修密宗。显宗法，是释迦牟尼佛的法，密宗法，还是释迦牟尼佛的法，都不是哪位活佛自己的法。
既然活佛是菩萨，那怎么又叫佛呢？这个也不是空穴来风，也有根据。根据天台宗智者大师的分类，佛有六种分类（天台宗的六即佛）：1理即佛，2名字即佛，3观行即佛，4相似即佛（阿罗汉辟支佛），5分证即佛（明心见性的菩萨），6究竟即佛（究竟圆满成佛，如释迦牟尼佛）。下面分别简介一下：
1理即佛：这个是从理论道理上讲的，不是从实际上讲的。从理论道理上讲，佛言，人人都具有佛性，都当成佛。因此大家每一个人，不分贵贱俊丑，不分健全还是残缺，人人都是佛，都是未来佛。注意，大家看后不要高兴，要知道，明白这个道理就行了，不可以自己认为自己是佛。自己认为自己是佛，佛在《楞严经》上有批评：“未得谓得，未证谓证，成大妄语”。讲妄语都落三恶道，讲“大”妄语（自称是佛，干扰视听），更是要三恶道了。
2名字即佛。佛名字涵盖佛一切功德道力在内。因此念佛名字，就是念佛这个人。念佛，佛会有感应，会接引念佛人往生极乐世界去成佛。因此佛教界有净土宗念佛法门的一说，只要念阿弥陀佛的名字，阿弥陀佛就会有感应，念观世音菩萨，观世音菩萨就会有感应，会前来接引念佛人往生的。因此建议大家念佛，佛名号，即佛故。念佛是因，往生成佛是果。
3观行即佛。这个是指真实修行的人，也可以叫佛的。观，就是观照，自己检查自己，叫观照。行，就是修行。观行，就是观照自己的修行情况。若自己的修行没有偏离佛道，就要继续努力，如果有不如法的地方，就要及时纠正，这个叫观行。这样真实修行的人也是可以叫佛的，观行即佛。
4相似即佛。相似，就是已经很像了，虽然还不是，但已经很像，很接近了，差距是越来越小了。这个是指已经出三界的阿罗汉和辟支佛的。为什么说相似？佛出了三界，阿罗汉辟支佛也出了三界；佛住涅槃，阿罗汉辟支佛也住涅槃；佛空寂清净，阿罗汉辟支佛也空寂清净，虽然程度不及佛，但是非常相似的，相似即佛。阿罗汉辟支佛，都是佛啊！在同一个时期，同一个地点，同时可以有很多阿罗汉辟支佛同时出现的，这个可以，因为阿罗汉辟支佛也是没有自己的佛法，也要弘扬佛的法。但是想冒充阿罗汉辟支佛可不行，因为阿罗汉会飞行变化（见《四十二章经》），还要出三界，这两点一般人学不像的。若想冒充，只会丢人现眼，被人识破揭穿。
5分证即佛。按照佛法讲，明心见性，见性成佛。只要明心见性，就是标准的菩萨。菩萨有41个不同的阶段档次，不一样的。这41个阶段档次分别是：1，10个住位菩萨位，从第一个位次初住位开始，就明心见性，见性是见到自己的空性佛性佛法身，也就是说，只要明心见性了，就已经进入圆教初住菩萨位，后面的40个菩萨位，都是已经明心见性的位。2,10个行位菩萨位，3.10个回向位菩萨位，4,10个地位菩萨位。即登地的菩萨，再外加1个等觉菩萨位（候补佛位，准佛位，准备究竟圆满成佛）。这个是41个菩萨位，每一个菩萨位，都是分证法身佛。虽然菩萨见到自己的佛法身还不究竟圆满，还要在后面逐步修证（分证法身），但毕竟还是见到自己的佛性佛法身，在涅槃里已经有自己一席之地了，可以真实住涅槃了，可以和诸佛住在同一个涅槃里了。因为还要经过41个阶段的分证法身，故曰分证法身佛。注意，按照天台宗智者大师的分类，菩萨是分证法身佛，已经和诸佛同住一个涅槃，和佛无异，可以做天人师。因此西藏的活佛，就是这样的菩萨之人，叫佛也可以，内地显宗叫分证法身佛，藏地密宗叫活佛。
6究竟（圆满）即佛。菩萨分真法身到最后，究竟圆满，明心见性，见到自己全部的佛性佛法身，就成佛。这个有个第次：完成十地菩萨的修行，进入等觉菩萨位次，准备成佛。一旦机缘成熟，就究竟圆满成佛去了，成就妙觉（佛）。
以上是天台宗六即佛的简单介绍，明白这个道理，就会明白西藏活佛并不是像释迦牟尼佛那样的究竟圆满的佛，而是分证法身佛（菩萨）。因为活佛（菩萨）本身并未见到自己究竟圆满的佛性佛法身，就不能讲自己的佛法，而是要弘扬别人佛（例如释迦牟尼佛）的法。没有自己的佛法，就不是究竟圆满的佛。因此对“活佛是否是佛”这个问题不要有误会。
仅供参考。
请多念南无阿弥陀佛！
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藏传佛教是辟支佛乘，就算看不起人家至少也慈悲哀愍吧。
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藏传佛教是辟支佛乘，就算看不起人家至少也慈悲哀愍吧。
建议先去搞清楚“藏传佛教”这四个字是什么时候出现的在使用这四个字发言吧！
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“藏传佛教”的“男女双修”，有传言说此修法现在已经没有，而少数丑闻并不能说明问题。事实上“藏传佛教”仍然保持“男女双修”的传统，如图，为邬金康卓林寺的喇嘛“噶燃多吉”行该仪式前/后的合影，“明妃”竟有10人之多！这种下流野蛮的宗教仪式，现在仍然流行于西藏密教，而且具有崇高的地位。男女双修仍然是普遍的，但由于“密”不做声而造成“被合理规范”的假象。
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远离恶知识，亲近善知识！南无药师琉璃光如来
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经文里并没有提到 在同一个世界，是没有两佛并存的 这个观点啊
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经文里并没有提到 在同一个世界，是没有两佛并存的 这个观点啊
《增一阿含经》卷第三十二
　　是时。诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。所以然者。过去久远。此罗阅城中有王名喜益。彼恒念地狱苦痛。亦念饿鬼．畜生之痛。尔时。彼王便作是念。我今恒忆地狱．畜生．饿鬼之苦痛。我今不宜更入此三恶道中。今宜尽舍国王．正位．妻子．仆从。以信坚固。出家学道。
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经文里并没有提到 在同一个世界，是没有两佛并存的 这个观点啊
《长阿含经》卷第五
　　时。忉利天作是说言。若使世间有八佛出者。当大增益诸天众。减损阿须伦众。时。忉利天言。且置八佛。正使七佛．六佛。乃至二佛出世者。亦大增益诸天众。减损阿须伦众。何况八佛。时。释提桓因告忉利天言。我从佛闻。亲从佛受。欲使一时二佛出世。无有是处。但使如来久存于世。多所慈愍。多所饶益。天人获安。则大增益诸天。减损阿须伦众。
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经文里并没有提到 在同一个世界，是没有两佛并存的 这个观点啊
《大般涅盘经》卷第三十四
　　善男子。我于处处经中说言。一人出世多人利益。一国土中二转轮王。一世界中二佛出世。无有是处。一四天下八四天王乃至二他化自在天。亦无是处。
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&& &&& 恶业还有好的一面？
如果说恶业还有好的一面，那就是它通过忏悔可以清净。显宗、密宗都有很多忏悔法门，其中最为殊胜的是金刚萨埵修法。金刚萨埵是一切寂猛本尊之总集，一切坛城之主尊。金刚萨埵在因地时曾经发愿：愿我未来现证佛果时，若有众生造五无间罪、毁坏誓言，若闻我名号，作意于我，念诵百字咒王，一切罪障悉皆清净，此愿不成，誓不成佛。愿我住于破戒者前，一切罪障悉能清净。《大圆满应成根本续》中，普贤王如来授记：末法时代是金刚萨埵佛尊普度众生的时代。金刚萨埵修法具有遣除一切罪业的力量，只要如法如量地观修佛尊及其心咒，倚仗佛的愿力和密咒的加持力，必能净除无始以来的所有业障。在众多金刚萨埵修法中，大恩上师法王如意宝在一九九七年于大圆满智慧中自然显现出的意伏藏《金刚萨埵修法·如意宝珠》仪轨较为简略，重在祈祷，不论灌顶与否均可修持。我们就在这里主要讲这个金刚萨埵修法。具足四种对治力至诚忏悔，业障可以完全清净。四对治力指的是忏悔的所依、忏前之心、戒后之心、行动对治。如果心不在焉，嘴里念诵忏悔文，心里却想着别的事，或者东张西望，周围有什么动静，注意力马上被吸引过去，或者没有至诚恳切的忏前戒后之心，那么业障或许能减轻，却无法净除，所以大家在忏悔时要尽力做到具足四种对治力。——希阿荣博堪布
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活佛与如来佛的佛有何区别?
【活佛】蒙藏佛教将修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱依古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语）。这个字的意义就是“转世者”或叫“化身”。“活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼，这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派法王为“西天大善自在佛”和清朝皇帝给达赖的封号也沿用了这一头衔多少有些关系，这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的。其实蒙藏佛教中并没有“活佛”这个名词。【如来佛】“如来”即是“佛”，“如来”和“佛”实际是一个意思。如来实际意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如来佛就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛，正像称人为先生阁下不能说明是某人一样。佛有十种称号，“如来”是其中之一。
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利乐世间众生，在这样的理论指导下，报身时隐时现、寻找。所以，活佛转世是藏族高僧大德将佛教“三种佛身”学说结合藏传密宗的实际修炼而创立起来的一种独特的神秘文化现象。 ，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身。换句话说。目前：法身不显，究其根源或来历皆为诸佛菩萨的化身，”或“转世”就成为理所当然的事了，应身（化身）则随机显现。 基于佛教中的“三种佛身”学说，因而开创了藏传佛教史上活佛转世之先河，抛弃这种解脱而又重返人世，一个有成就的正觉者，并在长期发展过程中，活佛转世是藏传佛教在佛教界。于是每一位活佛的最高理想是解脱自己，也是世人所嘱目的一种特异的宗教文化现象，1193藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴临终前口嘱他要转世,是极乐世界中的佛、教育,人们习惯叫如来佛。显而易见，在他活着的时候。总之，凡是你为活佛或喇嘛的高僧，“转生，即“活佛”；当他圆寂后、乃至世界宗教领域中的一大创举，最终在人间找到了依附之物体，活佛的职责也要同菩萨一样。故活佛转世制度也不可中断,而活佛是藏传佛教中所称的在这个世界上正在修行的人.藏传佛教以“三种佛身”学说作为自己的理论依据，简而言之，逐步形成了对于活佛转世灵童的卜卦，然后为了众生的利益，以及信奉等一整套制度。之后 活佛转世这一新生事物相继被各教派所普遍采纳，并在具体的修行实践中不断探索或印证、供养、认定，最后形成自己的观点，在各地“利济众生”，可以有若干个化身”如来就是佛的意思
活佛的相关知识
其他2条回答
作为大承佛教金刚承的法脉。从大乘佛教的精神来讲、怎样地累，最后自己成就。意思是有成就者的化身。所以。在藏区大家把有成就的上师，都要利益众生为主关于活佛称号的开示 当有人提出活佛是活着的佛吗。他是持有法的传承的人！为众生离苦得乐，先利他，我们藏语有个准确的词叫做、德才兼备的上师称为仁波切，我们的成就就是利益众生，我们遇到怎样的险：“珠比古”，我们不管怎样地苦。仁波切就是宝中宝的意思？ 其实我们不是活着的佛
活佛通指修行的人。如来佛的佛指的是西天修成正果的神。
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