少见钱币－－－－－明白人
& &后周&周元通宝背伏虎罗汉折十银作者：
后周曾令灭浮屠，佛祖也要进熔炉。
伏虎罗汉太特殊，敢在周钱尊容露。
或许币材铜换银，方获勅命得虎伏。
官炉铸行背仙钱，不是庆典即镇库。
周元通宝背伏虎罗汉折十银钱，不是一般的民俗钱币。据史载当时后周由于佛教盛行，宝贵的铜材都用作了铸造佛像，国家铸钱因铜原料奇缺无法正常进行。周世宗多次想毁佛造钱，但都被大臣们阻止。大臣们说：佛祖是灵验的，毁佛是要被佛祖惩罚的。因为信奉佛教的臣民太多，贸然毁佛铸钱会惹起众怒和民变。周世宗就想出了一假佛祖之话封佛教徒之口的计策。周世宗一段时间一字不提毁佛之事，而是虔诚礼佛。一天周世宗把反对毁佛铸钱的大臣都召集到身边，说昨天夜里佛祖把我找去垂问当今周国有什么难行之事？我说缺铜铸钱令我寝食难安。当佛祖听到铜材都被拿去铸了佛像，当即表示支持毁掉部分佛像造钱的主张。佛祖说：为弘扬大法我可以以身饲虎，现在为济世救民毁掉一些佛像又算什么呢？去毁吧需要多少就毁多少！大臣们听后面面相觑，只好下达了毁佛像铸钱的勅命。世宗在后宫亦设了几座铸钱炉，亲自监督鼓铸。为了表示自己毁佛像造钱是佛祖旨意，每次开炉前都虔诚地向佛祖叩谢，并命钱监铸造少量带有佛教人物的金银供养钱做为开炉纪念币献给佛祖。这枚周元通宝背伏虎罗汉折十银钱，即应是周世宗下令特铸的开炉纪念供养钱。存世罕见，珍贵异常。至于，铜钱中一些背佛像、龙凤、八卦、生肖图案者无一是后周当时铸造，都是后世仿造的民俗器物，价值不可与伏虎罗汉折十银钱同日而语。
& &&刘豫&阜昌通宝折十光背钱：作者：
刘豫遗留阜昌泉，篆楷相对三等钱。
书法精美称绝妙，形制规整态庄严。
折五折十亦传世，却失篆友成孤雁。
折五难觅折十易，试铸未行共珍罕。
&&伪齐刘豫阜昌钱是中国钱币史上精美度不让王莽、赵佶钱的又一美泉，但大多数人只知道阜昌钱有小平、折二、折三篆楷三等对钱，却不知道阜昌钱还有折五、折十两等大钱存世。折五钱为楷书重宝对读钱，径36毫米，重15克左右。仅在黑龙江五常市近年大批出土的辽金钱中发现两三枚，均被东北一大藏家获得，秘不示人。折十阜昌钱为通宝钱，民国时期就有发现，最早发现的一枚由张子远先生收藏，如今已下落不明。新世纪已来，阜昌通宝折十大钱屡有发现，估计存世数量已在10枚以上。笔者有幸在上世纪八十年代末期，收藏到一枚阜昌通宝折十生坑大钱。此钱为典型的东北坑，身披晶莹绿翠温润玉泽。钱径42.5毫米，重25克。钱文楷书，端庄瑰丽雍容大度，纤毫可辨，无丝毫迟滞粘连之处。从折十的娇美亦可窥见到折五钱的姿容，二钱诚为钱中二乔也。折五折十均仅见楷书者，尚末发现篆书对钱。是未铸，还是未发现？至今不见答案。但据我以金代钱制推测，篆书钱应该有铸，只是尚未发现而已。折五折十大钱应是试铸样钱，并未开铸行用钱，故珍惜罕见。
& & &新莽&货泉面带钩背星图银钱作者：
面镌带钩背星图，五行讖纬意味足。
处处祈盼苍天助，步步防刘魂魄丢。
可怜新皇巧成拙，白水真人不佑主。
遍地狼烟翻恶浪，转瞬长安变坟头。
&汉代是五行讖纬之术大行其道的时代，人们的一言一行无不求助五行讖纬之术。新朝皇帝王莽更是迷信到极致的人。只因刘字里含有金字竟把流行数百年的五铢钱废止，并陆续废止了带有金字刀字的一刀平五千、国宝金匮直万、新币十一铢、契刀等货币。并改钱为泉，铸造了六泉十布、布泉、货泉等通货。从中可以看出王莽盗夺刘汉天下后心虚胆怯的偷儿心理。在多次货币改革失败后的天凤二年（公元14年）王莽迫不得已又发行了与五铢同重的“货泉”，变相恢复了五铢钱。然而倒行逆施的王莽却让货泉与能至少兑换十个五铢的大泉五十等值流通，无异于宣布通涨十倍。百姓对王莽的强盗行径恨得钢牙咬碎，故而用货泉咒骂王莽政权马上就会完蛋。大前家奔走相告说：货泉为真命天子白水真人出世的预告，王莽离垮台不远了!果然不久起兵白水的刘秀就推翻了王莽，砍下了他的头，应验了白水真人的讖语。山人收藏的此枚银货泉，即是当时迷信讖纬之术的真实反映。面带钩预言富贵官运亨通，背星图预示上天某星宿即将降临庇护。虽然这是汉朝一种制作不精、含银量不高的民俗钱，但对研究汉代民俗文化不失为一枚好的实物教材。
&&金&篆书崇庆元宝折五型背巨星月作者：
I崇庆元宝日月铭，萨满传遗祭祀风。
天地大神佑女真，溯源乃是契丹功。
耶律天皇诸族奉，述律地后亦神灵。
天皇地后化日月，普照北地日日隆。
&金代篆书崇庆元宝折五型背巨星月钱，传世仅见。据考，其应是祭祀天地仪式中作为供养用的钱，称祭祀纪念钱亦不算错误。金承辽制，作为辽国二百多年的属民，女真宗教亦信奉辽化萨满教。辽化萨满教中最高大神（众神之神）为日月二神，而日月大神在辽化萨满教中实为辽太祖天皇帝耶律阿宝机和地皇后述律平。辽二百多年中，辽化萨满教始终被契丹人奉为国教，既使在佛教盛行的辽末也没动摇得了它的地位。日月大神始终是萨满教的最高神，是所有祭祀仪式中的主神。辽代每逢重要祭祀时，都要铸造一些供养钱，献给被祭祀的主神。以前只知道金代女真人全面继承了辽化萨满教，但始终不知道他们祭祀时是否铸造供养钱，也无人研究面世金钱中年号背图案钱中图案的含意，是否和宗教祭祀有关？故常见的大定、泰和背图案钱统统被历代钱币收藏家打入了压胜钱行列。1993年作者从吉林一收藏家手中购得这枚崇庆元宝折五型背巨星月钱后，始终觉得有一种强大的震撼力冲击着脑海，似乎在告诉我它与一种神秘的宗教有关，是神圣的宗教圣物，而不是一枚平凡的金代钱币。但查遍历代钱谱不见任何记载，更不见解释说明日月图案的支言片语。唯一的收获是发现辽金西夏元钱中均有背日月图纹钱。通过对四朝宗教志礼仪志的读研，发现四族（契丹、女真、党项、蒙古）都崇信北方原始宗教萨满教。而因女真、党项、蒙古三族都曾长期做过契丹的属国或臣民，所以四族信奉的都是辽化的萨满教，即都把日月神（天皇帝耶律阿宝机和地皇后述后）奉为最高大神（众神之神），予以祭祀。虽然后来女真、党项、蒙古三族在建立了自己的国家后，都为日月神重新起了具有本民族语言特点的名字，但日月神最高大神（众神之神）的地位并没有改变。萨满教重祭祀，既有祭祀就要供养，所以金、西夏、元三朝肯定和辽一样铸有供养钱。日月神是众神之神，祭祀任何神祗都要顺祭日月神。所以，标饰日月纹的祭祀供养钱传世最多。这枚崇庆元宝折五型背巨星月钱不但为自己归宗找到了依据，而且为金、西夏、元钱中背日月纹钱归宗提供了宗教根据，其功甚伟，实足珍贵也！
& &金&六角形篆书泰和重宝折十型挂饰作者：
形如六角为结縧，编织巧妙束蛮腰。
流苏左悬重宝坠，泰和吉语佑当朝。
钱文瘦劲篆法美，形制规整工艺高。
金泉精妙超两宋，不昧良心会称道。
&以前钱谱对金代铸钱情况均不甚注重，认为金多用白银和纸币，铜钱不会铸造多少。钱谱收录的也不过七八种，一些所谓的钱币学家在沒认真弄懂白银、纸币和铜钱关系的情况下，就贸然把所有和白银币、纸币同名的铜钱打成伪品，使许多珍贵的金代铜钱湮灭无闻。近年大批金元窖藏钱币的面世，彻底推翻了某些货币史家、钱币学家的错误论断，证明那些被冤打成伪品的、与白银币纸币同名的铜钱，都是货真价实的金代珍我。金代铸钱品种并不少，基本每个年号都有铸钱。金承辽制，女真人和契丹人一样把钱币的政治功能看得比经济功能更重要。这就是金世宗大定年间为什么任可每年赔钱66万贯也要铸钱唯一合理的解释。金钱以精美著称于世，它的精美总体上已超越两宋钱。本文介绍的这枚篆书泰和折十型挂饰钱，其精美程度就令人叹为观止。略显青白的青铜材质细腻润泽，形制规整得有如机制，钱文劲瘦，犹如富有弹力的金丝，在弹奏着迷人的书法乐章。六角形的造型既方便与丝縧编结，更呈现出设计人高超的审美观。一枚挂饰钱都没计得如此精巧，说明女真人此时的文化艺术水平，已达到很高的程度。如果不是昧了良心大汉族主义者，就会对金代钱币的地位重新给予正确的评价，推翻过去强加在金钱上的一切不实之辞。
&蒙古汗国&&折十型大朝通宝光背钱作者：
大朝通宝谱难觅，折十更是踪无迹。
前说自称入钱文，实为国号可汗题。
倾慕天朝辽太祖，誓吞九州震环宇。
化家为国良谋广，成吉思汗学宝机。
“大朝”乃蒙古成吉思汗铁木真建立蒙古汗国时的国号，源自铁木真衷心倾慕的契丹太祖阿宝机所建的契丹汗国的国号“天朝”。契丹太祖阿宝机是唐末至元中期四、五百年间，被北方各民族所共同景仰和崇拜的最伟大的传奇帝王，是被北方各民族当作萨满教最高大神太阳神所祭奠的神话人物。这种景仰和崇拜，从元纂编的《辽史太祖本纪》可清晰地得到印证。《辽史太祖本纪》实际上就是天帝之子阿宝机，到人世拯救北方各族人民，与各种邪恶势力战斗，并取得胜利，最后成神升天的故事。阿宝机化家为国、化祖为神，先统一北方再取中原的政治主张深深地影响着成吉思汗。他决心完成阿宝机未竟的统一环宇的宏愿，为表示他对阿宝机的倾慕深情，在建立蒙古汗国之时，他把国号定为“大朝”，把阿宝机契丹汗国的国号“天朝”去掉天顶一横以示尊重。大朝铸造了大朝通宝、大朝金合等大小不一的国号钱。大朝通宝解放前只发现了银铜小平钱，铜钱罕少，银钱较多。此枚径41毫米折十型大朝通宝的发现，证明蒙古汗国确实铸行有折十钱，以前曾被很多人误疑为臆造的大朝金合楷书折十钱也获得了正名的真凭实据。
&蒙古汗国&折三型篆书大朝金合面作者：
大朝金合面四星，风起云涌蒙古风。
四大汗国扫欧亚，大汗迁都幽州城。
大朝本是蒙国号，金合蒙语直译声。
意谓铜钱为国宝，何来宋初即显名。
孝美绍圣记大朝，洪遵引用似凿凿。
实为元明窜讹辑，张冠李戴错难考。
唐辽俱把天朝称，何来大朝把国标？
请查蒙语金合解，事实必显谜顿消。
&在“每日一钱之八十：折十型大朝通宝光背钱”一文中，我曾讲解了“大朝”的来历和蒙古人对铸币的认识。本文这里展示的是一枚折三型篆书大朝金合面四巨星光背钱。“大朝金合”有真书折十和篆书折三面四星两种。真书折十被某权威以“该钱与另一‘承安宝货’方孔铜钱大小相近，文字书体相类，鉴于已有‘金承安宝货，系银质货币，凡铜铸者均是伪作’的论断，故真书大朝金合钱可能亦是一路货色”的理由否定。这里不谈否定理由的荒谬，只看史籍记载大朝金合出现的时间：“北宋李孝美（把元明人说，错安到宋人头上）谓大朝金合‘径寸五分，重十五铢，真文真书曰大朝金合，肉好背面皆有周郭’。”证明大朝金合确有其钱。最晚在元明已有人对其记述。六百年后的人有什么资格和理由否定大朝金合的真实性呢？“大朝”既然已被史界证实，确为蒙古汗国时的国号。大朝钱，就不应再受到怀疑。至于金合二字如何解？我认为不应仅从汉字字义去猜测，而应从当时蒙古通用的突厥语系蒙语中去寻找金合二字的同声、同义字词。如果有，进一步弄清它的原义，一切问题就会迎刃而解了。到那时权威的伪论就会不攻自破了。这枚折三型篆书大朝金合面四巨星钱，应是蒙古汗国庆祝四大汗国分封结束的庆典钱。在萨满教中太阳（日）是皇帝的象征，钱上巨星应是日纹代表四大汗国的可汗。四大汗国分封于蒙古汗国建立（1206年）之后不久。从此钱四星纹推断，此钱可能是元钱中最早的庆典钱。
& & &元&大元国宝背契丹文至大钱作者：
元钱背铭契丹文，历史疑谜亦奇闻。
东胡萨满实共祖，蒙古契丹一家人。
气息相通血相近，文化同根语同音。
浊酒独酌赏珍泉，群星璀灿共黄昏。
&元代大元国宝背至大，是一种人人知晓的珍品钱。然而对它背文的确认，都是只觉得两个字象至大，而大元国宝钱又都是元武宗至大年间所铸，所以确定它们是至大二字。这种本末倒证的考证不失为一种正确考证思路。然而总觉得有点不落底的感觉。因为这两个字的篆法不象汉字的篆法。遍查《中国篆书大辞典》、《说文解字》不见此种篆法，只是在《战国金文辞典》鸟虫篆中见有类似的字体。一种蒙古人铸造的庆典钱上怎么会铭刻战国鸟虫篆？在百思不得其解的时候，一次偶然翻看吉林出土的契丹无考钱时，看到它那怪异的文字，脑子子里忽然闪过一个念头，这至大有没可能是契丹文？因为契丹文在书写时也运用真草隶篆各种书体去写。那么，契丹文篆书至大又什么样呢？我查看了凡是能见到的篆书体的契丹字，虽然有些字相似，但因都是石刻文字，书写风格还是大相径廷。直到上个月我在富邦钱币论坛看到一位普渡泉友发的一枚据说是辽代（辽钱少见此书体，楷意浓郁）保宁通宝背至大钱后，对两个貌似至大的字才算有了初步的了解。这两个字可以肯定绝不是汉字至大，字形象梵文又象契丹大字，如果梵文中寻找不到这两个字，那它们肯定是契丹大字，而且是契丹大字整理颁行前的契丹字，即五代人称之谓的“胡书”。那个“大”字就象一个人伸开双臂向天呼喊，裆和两臂下三个长点似乎告诉我们，这个人是从座位上站起。那个“至”就象萨满教祭祀仪的祭坛和露台。《辽史·礼志》载有“柴册仪”之坛：“坛之制，厚积薪，以木为三级坛，置其上。席百尺氈，龙文方茵。”
《辽史·礼志》亦载有“露台”：“拜日仪：皇帝升露台，设褥，向日再拜，上香。”在“告庙仪”、“谒庙仪”等祭祀仪上都有“升露台，设褥位”的描述。“至大”两个字的形象，印证于契丹祭祀礼仪应是丝丝入扣入情入理。它所展示的就是：一个皇帝在祭坛或露台上、褥位前，向天帝告诉、乞求他护佑的形象或情景。从“至大”二字所表现的情景推断，保宁通宝和大元国宝兩枚钱都应是祭祀礼仪用钱。元钱为什么用契丹人祭祀用字？这是因为蒙古族契丹族都把萨满教作为家庭宗教，文化同祖同根。至于是元大元国宝仿辽保宁通宝钱背文？还是辽保宁通宝和大元国宝恰巧做同一祭祀，亦取用同一种祭祀文字作背文，而这两个字又恰巧与武宗年号“至大”汉文篆书相似，而造成历史疑谜？现在都已不大重要。重要的是我们知道了这两个字取自契丹祭祀文字，不管它字义是不是“至大”，它所表现出的宗教信仰文化上蒙古与契丹的血肉关系，对我们认识契丹人去国时为什么会多数融入蒙古族会有极大帮助。这才是这枚折十型大元国宝的价值所在。
&清&满汉文折十型崇德通宝对钱作者：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&崇德年号八年整，未见铸钱记载明。
今有崇德双钱现，证史阙遗亦不穷。
代代食货被轻觑，朝朝泉币成弊同。
信史更把实物重，两者结合史捋清。
过去谈清钱往往把后金钱天命、天聪钱统统纳入其范围，这应说是不科学的。因为后金和清在很多方面存在差异，两个国家实是一个民族在不同历史时期，不同性质的历史阶段的产物。后金汗国21年间虽统一了满州地区，但它少数民族地方政权的性质，决定后金它只能是中华民族的一个部分而不是它的代表。而清就不同了，在平三藩，收台湾，灭噶尔丹后，清已是中华民族的整体象征，所代表的是大清帝国的整体利益，而不仅仅是满族人的利益。从货币发行看，后金钱以满文钱为主，因为后金以满族人为主。而清钱只能以汉文为主，虽然它的统治者仍是满族人，而国民的主体却已改变为以汉族人为主了。准确的说法是：只有在谈满族钱币时，才能既谈清钱也谈后金钱。就象辽钱不能包括契丹汗国和契丹帝国钱，而契丹钱币却能包括所有契丹人造的钱一样。
后金钱币有两种，即天命和天聪钱。均以满文钱为主，天命发现一定数量的汉文钱，而天聪却未见汉文钱传世，据我分析汉文钱肯定存在，只是尚未发现或因数量少而湮灭了而已。天聪十年（1636年），皇太极登皇帝位，改国号为大清，建元崇德。崇德存在了八年。按北方民族对钱币的理解和尊崇，皇太极在崇德元年或崇德年间必定铸造了“国家名片”和“皇信”象征的钱币。然而翻遍历代钱谱，却不见丝毫信息和一字的涉及。查清代史籍也不见任何有关记录。几十年来，只在辽宁省钱币学会会刊《辽宁钱币》上看到过一则沈阳曾发现过一枚崇德通宝汉文小平钱的消息，后来再无人提起过崇德钱。
今年黑龙江泉友来京给我送辽金钱，顺便带来一枚崇德通宝让我鉴定。这枚钱出土于罐藏，清爽薄锈，氧化均匀入骨，包浆温润老到。制做规整精致。轮郭深峻端肃。原以为是崇寕通宝改范，细端详材质与崇宁钱大异，钱文铁画银勾，极具瘦金风格，四字一气呵成，运笔气势贯通，不象改范钱四字不和谐的样子。它应是一枚深谙瘦金书精髓的书家，书写的瘦金体崇德通宝大钱。钱为真品不容置疑。无独有偶，今年在沈阳一个钱币店里，忽然有一枚满文折十崇德之钱现身。该钱青铜熟旧，细腻润泽。钱文自然流畅，气势磅礴。信是真龙。两枚满汉文崇德大钱的现身于世，再次说明了中国史籍的疏陋，特别是对货币的发行极端轻视。它们虽可补史藉的缺遗，却补不上它们发行前后经济社会状况的史实。崇德年间的经济状况，现在只能凭天命顺治年间的货币发行情况推导，不能不说是清史研究的最大遗憾。钱币研究可补史缺，历史研究可证实实物，只有两者结合才能正确得出符合真实的历史情况，这应是钱币研究和历史研究者所应共同追求的目标。
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