“是几时孟光接了梁鸿案”语出何处是何意?请给出最初的出处,并加以详尽的解释,告诉我这个典故的故事内容.最好是告诉我这话怎样用（最好举文学作品或是其他典故的例子）.“举案齐眉”的典故我知道,但应该是孟光为梁鸿“举案”何以是“接了”呢?《红楼梦》上这一段我也知道,可是看不懂,能否解释以下.再者“孟光接了梁鸿案”的现成典故是怎样的,《西厢记》里怎样写得?我记得王勃《藤王阁序》中有“窜梁鸿于海曲,岂乏明时”之句,有没有关系呢?
红楼梦中是贾宝玉突然发现林黛玉和薛宝钗关系变好了,所以拿西厢记里的《闹简》中的一句话“是几时孟光接了梁鸿案”打趣黛玉,明明是梁鸿接的孟光的案,这里说孟光接了梁鸿的案,用的反话,意思真是太阳从西边出来了,你们什么时候变得相敬如宾了?西厢记第三本第二折里写道：[三煞]他人行别样的亲,俺根前取次看,更做道孟光接了梁鸿案.别人行甜言美语三冬暖,我根前恶语伤人六月寒.我为头儿看：看你个离魂倩女,怎发付掷果潘安.ool.net/tianyige/opera/xixiang3.htm#XI3-3
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志于道，据于德，依于仁，游于艺。出处？何意？
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志于道解释形道立志要高远要希望达境界道包括道与道形、形都教我立志基本高目至于否做另事家轻刚社做事都立志取功名富贵赚钱目说起码希望赚几千万元立志尽管立志事实今月赚几千块立志几千万拿几千元愿干说明立志能能实现另外事所孔说作问要目标放高远第志于道意思2.据于德立志虽要高远必须道起步所谓合道道要道德行始换句说志于道搞哲思想据于德处世行古解说德即德所明显孔告诉我思想志于道行依据德行根据四点析《论语》所讲道理许都据于德说明3.依于仁已经说仁体用仁体内修养所谓性命、性内表现于外用则物譬墨思想兼西文化博依于仁依傍于仁说道与德何发挥于物没、物、社、家、世界扩充全仁发挥4.游于艺依于仁才能游于艺游游泳游游戏游我要特加注意游戏游辵旁水旁游泳游游于艺艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺孔教育六艺主其礼现代言包括哲、政治、教育、社所文化至于现代艺术舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐射军事、武功面说拉弓射箭等于现代射击、击技、体育等等御驾车现代说包括驾飞机、太空船书文面及历史面数则指科面凡才培养充实都要依六艺修养艺绝狭义艺术原绘画文艺现美术却与文艺越越细越越窄说科细走向种病态举例说：鼻通看医鼻科医说许受牙齿影响先牙科检查放射科、神经科、电图各种查完再原鼻科鼻科医病说找错医我专门治左鼻孔右鼻孔通要找边医用医病讽刺科类古代细凡属六艺范围都艺 于道、德、仁、艺四种文化思想修养要点都要懂四重点前半志于道据于德包括精神思想加依于仁游于艺作处世准绳全部原则同告诉每具备些要点才叫问高远思想未免太俗气太现实令自厌烦没相德行根据根能熟没仁内修养理没安顿没游于艺知识问渊博枯燥所四点统统要四重点都所偏重其实讲孔思想要均衡发展于论语孔说 &-----本摘自《论语别裁》
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出门在外也不愁‘天地不仁,以万物为刍狗’.出处?何意?有无典故?
“天地不仁,以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章.意思是：天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭.
刍狗 chú ɡǒu 古代祭祀时用草扎成的狗. 橐龠：风箱 天地不分别仁与不仁,视万物平等,圣人不分仁与不仁,视百姓皆平等.天地之间就好像一个风箱.鼓噪的越频繁引起的反应越巨大,了解的越多越走向穷途,不若守中.
自古以来,很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄,看事情太透彻.因为他们解释这句话的意思是说,天地无所谓仁不仁,生了万物,又把万物当刍狗来玩弄.这是对老子思想的误解和曲解.这里的“刍狗” ,本意是草做的狗.狗在古代是普通百姓作祭祀用的牺牲（因为用不起猪、牛、羊等大的牺牲）.随着社会风气的演变,人们渐渐不再用真的狗,而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候,用面做的猪头来代替真的猪头一样）.刍狗做好以后,在还没有用来祭祀之前,大家对它都很重视,碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后,就把它扔下不管了. 天地生了万物,它没有居功；天地给万物以生命,它没有自认为荣耀；天地做了好事,使万物生生不息,凡是能做的,做了就做了,没有条件.天地看万物和那个丢掉的草狗一样,并没有对人特别好,对其他的万物特别差,更没有想从万物那里取回什么报酬.而人之所以对万物差,甚至人帮助了人,往往都附带了条件,希望有所回报,是因为人的自私的观念使然.所以,老子建议人要效法天地的“无所谓仁,也无所谓不仁”的精神,养成这样的胸襟.这是老子的“天地不仁,以万物为刍狗”的真正意思. 出自《道德经》老子第五章： 天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗. 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出. 多言数穷,不如守中. 译文 天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁爱的,也同样像天地（对待万物和刍狗）那样对待百姓,任凭人们自作自息.天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息.政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静.
天地不仁,以万物为刍狗 崩山裂石、椎心泣血的汶川大地震之后,《老子》的一句话不胫而走,这句话是“天地不仁,以万物为刍狗”.人们的理解大概是：“天老爷,你真不仁,竟然如此糟践百姓!”这种理解符合《老子》的原意么? “天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.”出自今本《老子》第五章.传说中的河上公（有人以为是汉文帝时人）有注：“天施地化,不以仁恩,任自然也.”“天地生万物,人最为贵.天地视之如刍草、狗畜,不责望其报也.”“圣人”句注仿此.其意是说天地不讲仁恩,只是任自然,将万物看作草和狗.王弼注：“天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也.仁者必造立施化,有恩有为.造立施化,则物失其真.有恩有为,则物不具存.物不具存,则不足以备载.天地不为兽生刍,而兽食刍；不为人生狗,而人食狗.无为于万物而万物各适其所用,则莫不赡矣.若慧（通惠）由己树,未足任也.”（据楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1999年版）王弼之意,也是以为天道任自然而已,并不加惠于物.而万物各自有所用,如兽吃草,人吃狗之类. 名满天下的胡适先生,其《中国哲学史大纲（卷上）》（商务印书馆1919年初版）中,有对《老子》这句话的解释,提出了两种说法：第一种,就是王弼说,那就是将仁解释为慈爱；第二种,则作了哲理上的推阐,说： 仁即是“人”的意思.《中庸》说：“仁者,人也.”《孟子》说：“仁也者,人也.”刘熙《释名》说：“人,仁也；仁,生物也.”不仁便是说不是人,不和人同类.古人把天看作有意志,有知识,能喜怒的主宰,是把天看作人同类,这叫做天人同类说.老子的“天地不仁”说,似乎也含有天地不与人同性的意思. 接着,胡适又说：“人性之中,以慈爱为最普遍,故说天地不与人同类,即是说天地无有恩意.”这就把两种不同的说法统一起来了.最后,胡适盛推他理解的老子的这个观念,说:“老子这一观念,打破古代天人同类的谬说,立下后来自然科学的基础.” 1922年,梁启超在《先秦政治思想史》前论第二章“天道的思想”附录二“天道观念之历史的变迁”中,也认为老子的话表现了对天的信仰的动摇,开启了后来荀子的天论思想. 锺泰先生的《中国哲学史》第一编第三章有附文《〈老子〉天地不仁以万物为刍狗解》（商务印书馆1929年初版）,对此有所驳正.云：“吾统观《老子》全书,知其说之出于穿凿,未足据为定论也.”其下就从三方面来阐述：首先,从语言上来看,所谓“仁者,人也”的说法,是求其语源,不是等义.“‘人’字乃抽象名词,非具体名词也.故以人为仁之训则可,而以人易仁则不可.”而且依胡适之说,也只能说“非仁”,不能说“不仁”.何况此句之下又有“圣人不仁,以百姓为刍狗”之语,总不能理解为“圣人不是人”吧?其次,从《老子》全书来看,“天网恢恢,疏而不失”、“天道无亲,常与善人”,都是《老子》之言.所以要认定老子打破天人同类的谬说,证据是不足的.再次,胡适之误,是信了王弼关于“刍狗”的误说.王弼之说,分刍与狗为二物,说天不为兽生草,而兽吃草；天不为人生狗,而人吃狗.这里含有天以万物为草芥之意.实则刍狗是一物.《庄子·天运篇》载师金之言曰：“夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝斋戒以将之.及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已.”（意思是：刍狗扎成而未祭献时,用盒子盛着,上面用精美的绣巾覆盖着,尸祝斋戒了来送它到祭坛上.等到祭献以后,就废弃了,走路的人就践踏着它的头颅和脊背,拾柴草的人就捡起来烧火）“以万物为刍狗”是说将万物看作刍狗,用时尊荣,用后即弃之如弊屣,顺其荣华至衰败的发展过程.这自然是不讲仁恩了. 应该说,锺先生的说法是比较正确的.但是,刍狗到底是什么,做什么用,其生灭过程如何?锺先生也没有说清楚,如说刍狗就是刍灵之类.在其所著《庄子发微》中还展开来说：“以茅草扎作人形,以殉葬,则谓之刍灵；以祭祀,则谓之刍狗.后世画神像于纸,以竹为骨而张之,谓之纸马,即刍狗之变.纸马非马,知刍狗非狗矣.李颐云：‘结刍为狗.’非也.……盖自秦以后,刍狗之制已不存.故魏、晋间人已不知刍狗为何物,而各以其意说之.不知狗之为言苟也,以其暂制而用之,故谓之苟,岂象狗形者哉?”（上海古籍出版社1988年版324页） 实际上,“刍狗”就是扎草为狗形,疾疫时用于求福禳灾,此时要文饰妆扮一番.祈祷之后,侍祭者可享用祭品,而刍狗即便弃置,人踏车轹,随后就将它当做柴草,一烧了事.我们看汉、魏、晋文献中的记载,就可以明白.《淮南子·齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候,用青黄色来文饰,蒙上绮绣,缠着红线,尸祝穿着纯黑色的祭服,大夫戴着礼帽来迎送它们.等到用完之后,土龙不过成了一堆土壤,刍狗不过成了一堆草芥罢了,有谁看重它们呢?许慎在其下注：“刍狗,束刍为狗,以谢过求福.土龙,以请雨.”很显然,刍狗就是用草扎成狗的样子,土龙就是用泥土做成龙的模样.刍狗是用来谢过求福的,土龙是用来求雨的.《说山篇》也说“刍狗待之而求福”.《说林篇》又说：“譬若旱岁之土龙,疾疫之刍狗,是时为帝者也.”这就说得更清楚了,刍狗的一个大用处,是瘟疫流行之时,用来祭神求福的.这时,它的位置,俨然是帝王一般.自然,用后就扔了.刍狗祭祀之前,位置尊崇,极尽荣华,祭祀之后,立即废弃,车轹火烧,已如上述.而《三国志·魏志·周宣传》说三梦来展现刍狗祭祀后的三个过程,也很有意思.说的是周宣善于占卜,有人就故意来考考他,说是梦见刍狗了,周宣说将会得到美食.不久出行,果然遇到丰膳.后来又说,又梦见刍狗了,周宣说：“你要小心,会堕车折脚.”不久,果如其言.第三次又说梦见刍狗,周宣说：“特别要注意呀,你家将失火.”家里真的很快遭到火灾.问的人后来说：“其实我三次都没有梦到刍狗,为什么这么灵验呢?”周宣说：“这是神灵让你说的,和真梦没什么不同.”问的人说：“我三次都说梦见刍狗,为什么结果很不同呢?”周宣说：“刍狗,是祭神之物.祭祀初毕,祭品可以分人,所以得到美食.祭祀结束,刍狗为车所碾压,所以会堕车折脚.这之后,就要将残碎的刍狗拿去烧火了,所以会失火.”（宣曰：“刍狗者,祭神之物.故君始梦,当得余食也.祭祀既讫,则刍狗为车所轹,故中梦当堕车折脚也.刍狗既车轹之后,必载以为樵,故后梦忧失火也.”） 这些材料,将刍狗的形状,所用的材料,用途,生住异灭（借用佛家语）的过程说得很清楚了.这个过程,是自然的过程.用时显贵,用后废弃,天地万物,莫非如此. “天地不仁,以万物为刍狗”,就是天地并不施仁恩,只是让万物如刍狗那样走完自己由荣华到废弃的过程而已.下文“圣人不仁,以百姓为刍狗”也是这个意思.这里,并没有糟践百姓的含义. 李伟国先生在《“人定胜天”语义的演变》一文（载《文汇报》日）中,又将《老子》的“天之道,不争而善胜,不言而善应,弗召而自来,繟然而善谋.天网恢恢,疏而不失”（今传本第七十三章）与“天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗”视作对待着的双方,解释说：“天地不仁,亦犹《诗经》之‘视天梦梦’.‘天道善胜’,则犹《诗经》之‘靡人弗胜’.……老子的这些话,应该是申包胥所熟知的,也可视为‘人众胜天,天定胜人’的一个来源.”将“天地不仁”理解为天地之道闭塞,正理泯灭,虽然有宋代林栗《周易经传集解》卷十二的话“方其未复也,天地闭塞,万物摧残,贤愚易其位,善恶乖其应,若无天理,惟人自为耳.故老耼氏有‘天地不仁’之说,而申包胥有‘人众胜天’之语.方此时也,天地之心,何自而见哉”作依据,但林栗这样的理解是在阐述自己的观点,并不合《老子》原意. 天地不仁,以万物为刍狗! 最早将这句话加入小说之中的是著名作者黄易,出现于《破碎虚空》和《覆雨翻云》两部作品中,萧鼎极有可能是借鉴这里. 而这句话也是萧鼎著名小说《诛仙》中的中心思想,就是道德经中的“天地不仁,以万物为刍狗”.在这本小说里的解释是,天与地是没有感情的,不会理会人间的恩怨情仇,把人间万物都当做草做的狗而已! 这句话是使《诛仙》成为了2006年最有名的网络小说之一的原因之一.
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提问者采纳
没嗟尔辈说嗟尔语气词表示叹息例《蜀道难》：其险嗟尔远道胡乎哉意思四川路难走唉外乡干嘛表示词：蕞尔通用形容邦称蕞尔表示看起意思
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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清风低吟浅唱飞舞枫叶写满诗香用清宁静坐等朵芙蓉绽放片静季节流连娉婷倚窗语池秋水抹晨光我
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其他1条回答
有出处吗？
有人认为没有“嗟尔小辈”之说。足下是在何处看到的呢？还是凭空想象而得的？实言相告即可，大家都不是为了误导人而来答题的吧！
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