六祖大师法宝坛经　　（第十三集）　　1982/10　　档名：09-003-0013 　　《六祖坛经》第十一讲。 　　经文第十七页倒数第三行，第三句： 　　【善知识。既归依自三宝竟。】 　　从这个地方开始。这是这一章最后的一段，大师给我们开示一体三身自性佛。前面已经说过三皈的意义，这一段经文是相当的重要，三皈既然说完了，大师在此地告诉我们果地上的境界。『既归依自三宝竟』。 　　【各各志心。吾与说一体三身自性佛。】 　　这个『志心』也就是佛常常在大经里面嘱咐我们要谛听是一样的意思，所以这个地方就是谛听的意思，也就是每一个人要留意、要用心的听。底下这是祖师给我们开示什么叫『一体三身自性佛』。 　　【令汝等见三身。了然自悟自性。】 　　这种因缘实在是太难得了，因为证三身是如来果地上的境界，没有想到我们在因地，而且是因地初学的阶段，祖师就为我们指出自性三身佛，这是何等的难得。叫我们大家『自悟自性』，实在讲这就是成佛的境界。 　　【总随我道。】 　　随著祖师的言教，我们要契入这个境界。 　　【於自色身。】 　　这个『色身』就是我们父母所生的肉身。 　　【归依清净法身佛。於自色身归依千百亿化身佛。於自色身归依圆满报身佛。】 　　这是祖师教给我们皈依自性三身佛。 　　【善知识。色身是舍宅。不可言归。向者三身佛。在自性中。世人总有。为自心迷。不见内性。】 　　这几句话的确是打开了我们的茅塞，使我们自己恍然大悟，我们虽然在烦恼火宅之中，并没有失去自性三身。这一桩事情果真明白了，肯定了，清净信心就现前。凭著清净的信心，坚定的相信自己，依照这样的理论方法来修学，在这一生当中决定可以成就的。不但祖师在此地说三身佛是我们自性清净心中本有，佛在一切大经大论里面都是这样指示我们。只因为我们自己心迷，所以无法见性，这就是我们自己发生了障碍。这个障碍在一般说来有两种，一种是烦恼障，一种是所知障；换句话说，也就是我执与法执，有了这两种执著，无明、妄想，所以我们不能够见性。 　　【外觅三身如来。】 　　这是邪见，身外求法，以为我们自己身心之外还有三身佛为我们所依靠、为我们所皈依的，那就错了。 　　【不见自身中有三身佛。】 　　因为你有邪见，你迷失了自己，向心外去求法，你对於你自性当中的三身佛就迷失了，你见不到了。 　　【汝等听说。】 　　这一句是特别提醒听众的注意，你们大众好好的听我来说，就是这个意思。 　　【令汝等於自身中见自性有三身佛。】 　　这就是叫我们个个见性、个个证果。 　　【此三身佛。】 　　就是指清净法身、圆满报身、千百亿化身。我们晓得，大经里面诸佛如来都具足三身，所以这是如来果地上的境界，哪里晓得我们自己每一个人本来就具足这个三身。我们看六祖大师怎么给我们开示，说『此三身佛』： 　　【从自性生。不从外得。】 　　可见得向外去求是错误的，向内去悟这是正确的。 　　【何名清净法身。世人性本清净。万法从自性生。】 　　什么叫做『清净法身』？世间人自性本来就是清净的，一切万法无不从自性而生。所以祖师在黄梅开悟的时候，他自己不期然的就说出来了，「何期自性，能生万法」，就是这个意思，「何期自性，本自具足」，这都是祖师在前面说过，我们已经读过的。 　　【思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。】 　　可见得一切善恶因果无不是从自性当中生的。 　　【如是诸法在自性中。如天常清。日月常明。】 　　这两句是形容自性清净，能生万法。 　　【为浮云盖覆。上明下暗。】 　　这就是比喻众生无始劫来是一念不觉而起无明，把自己清净法身盖覆住了。是不是真的盖住了？不是的。为什么？『上明下暗』，并不是真正的盖住，而只是我们现前迷失了，现前这一念不觉，迷失了。 　　【忽遇风吹云散。上下俱明。万象皆现。世人性常浮游。如彼天云。】 　　此地讲的『风』是把无明吹散了，这是般若之风。智慧一现前，障碍的浮云就散失了，青天白日又现前了，这是以青天白日代表我们的自性。 　　【善知识。智如日。慧如月。智慧常明。於外著境。被妄念浮云盖覆自性。不得明朗。】 　　这是说明我们为什么迷失了自性，追究其根本原因是对於外面境界执著了，著相了。执著内六根、外六尘，以为这个东西是实有的，这是很大的错误，这样就被无明烦恼障碍了自性。 　　【若遇善知识。】 　　『善知识』是指有修有证的这些人，有修有证者是真正的善知识，我们要是遇到这样的人。 　　【闻真正法。自除迷妄。内外明彻。於自性中万法皆现。】 　　这就是见道、见性了，明心见性，见性成佛。善知识对我们只是做增上缘而已，他把这个事实真相给我们说破，我们一听了就觉悟了，知道过去所发生的错误。所以说『闻真正法』是非常难得的一个因缘。若不「闻真正法」，迷妄很难除去。底下说： 　　【见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。】 　　由此可知，清净法身并没有失掉，只是被二执、二障障碍了。虽障碍，并没有失掉，只要我们破二执、离二障，眼前的境界就是自性清净法身，与十方如来所证的无二无别。 　　【善知识。自心归依自性。是归依真佛。】 　　这是说明皈依真佛不是皈依我们身心外面的释迦牟尼佛，不是皈依我们身心外面的阿弥陀佛，而是皈依我们自性当中的释迦、弥陀，这叫真皈依，这叫皈依真佛。这些意思前面也都说过。释迦是能仁、寂默，阿弥陀是无量觉。我们六根接触六尘境界，念念之中觉而不迷就是皈依阿弥陀。南无就是皈依的意思，南无阿弥陀佛翻成中国意思就是皈依无量觉。这个叫皈依真佛。怎么皈依法？大师在此地给我们举了几个具体的例子，教给我们下手之处。 　　【自归依者。】 　　这是自性真正皈依。 　　【除却自性中不善心。】 　　这一句是总说。在境界当中起心动念都不善，不知道向自性求，而向心外去求佛觅祖，这都是不善心。底下给我们举几个例子。 　　【嫉妒心。】 　　这是本性里面没有的。这个『嫉妒』是从哪里来的？从妄心里面。迷心里面才有「嫉妒」，觉心里面没有嫉妒。如果我们在二六时中，嫉妒心一生起来，自己马上就觉悟，我又迷了。为什么？觉心里面没有嫉妒，迷心里头才有，这就是自己迷了。古德所谓「不怕念起」，念就是迷的这个念头，「只怕觉迟」，一觉就不再迷了，回头是岸，就又皈依到自性佛，又皈依到无量觉了，这叫皈依真佛。最怕的就是嫉妒心起了，起了不晓得回来，而这个嫉妒心是念念增长，愈迷愈深，这就是随迷而去了，迷而不觉，这个就是自己错了。这样下去，如何能明心见性？ 　　【憍慢心。】 　　贡高我慢，这个也是不善心。骄慢是大烦恼，嫉妒是从贪心里面起来的，骄慢是从瞋恚里面起来的，这是无始劫来的烦恼习气，佛法里常讲俱生烦恼，是与生俱来的。为什么？前生的习气。不但佛法对於这个事情了解得很透彻，就是儒家对这个问题也看得很清楚，所以《礼记》里面就教给我们「傲不可长」，傲就是骄慢。骄慢的心是人人都有，纵然是贫贱到极处了，像要饭的，这是贫贱之极了，他有没有骄慢心？你注意去观察观察，他还是有骄慢心。他在路边要饭，看到那个有钱的人走过，他还会哼一声，「有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已」；换句话说，他好像还不比别人差。可见得傲慢的心是人皆有之。儒家只讲人天，所以这烦恼他不叫人断，但是要叫人止住在某一个境界里，不可以再增长了。佛法是超世法，目的在明心见性，你要明心见性，这种不善的心一定要把它断得干干净净，这样才行。第三： 　　【吾我心。】 　　这就是佛法里面讲的我执。这个执著是很深、很重的，的确是很不容易把它断掉的，这是我执的烦恼。破了我执，是阿罗汉以上的境界！下面一句： 　　【诳妄心。】 　　也是从骄慢当中发生的。 　　【轻人心。】 　　轻视别人，高推自己，这是诳妄、轻他。 　　【慢人心。】 　　『慢』是对别人有骄慢的态度。 　　【邪见心。】 　　这个『邪见』也叫做恶见，就是佛法里面常讲的五种错误的见解，像身见、边见、见取见、戒取见、邪见，都是属於这一类的。 　　【贡高心。】 　　这个『贡高』就是夸耀，夸耀自己的功德，或者是炫耀自己的学问，这一类都是属於「贡高」。 　　【及一切时中不善之行。】 　　这是举这几个例子说明种种的不善。这些都是不善，自性当中的确没有这个东西。现在有这些东西，这些东西都是过失，这是我们一定要明了的。下面大师就教我们要把这些东西除掉。 　　【常自见已过。不说他人好恶。是自归依。】 　　这是教给我们如何来皈依。这皈依是一定要常常能够见到自己的过失，不说别人的好恶。自己的心像一面明镜一样，对外面境界照得清清楚楚、明明白白，而自己不动心、不起念、不分别、不生妄想，这个心是清净的。那一切是非好恶你明不明了？明了，既明了又不动心。前面跟诸位讲过无念的功德，无念无住，要好好的把这几句记住。 　　【常须下心。普行恭敬。即是见性通达。更无滞碍。是自归依。】 　　如果我们对於皈依的理论境界要是不晓得，前面跟诸位说过，早晚课诵里面打个三皈，在佛菩萨形像面前将三皈依文词念念，这就叫皈依，这是错误的。真正皈依，六祖大师在此地给我们说得很清楚，这一段这是讲的皈依清净法身佛。再看底下这一段： 　　【何名千百亿化身。】 　　继续再看，讲这化身菩萨。 　　【若不思万法。性本如空。】 　　这是清净法身。 　　【一念思量。名为变化。】 　　这就是讲的化身。这个地方特别要注意到的，此地所说的『思量』，不是意识「思量」，但是不得不用这个名词。此地的思量就是八正道里面讲的正思惟。这是诸佛菩萨在果后，就是证果以后，与十法界一切众生感应道交，随心应量，循业发现，所以才能够无处不现身，示现种种色相，为一切众生做增上缘，这就是讲的变化。所以这个念是讲的『一念』。「一念」，实在讲是无念！ 　　【思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害。化为龙蛇。慈悲。化为菩萨。智慧。化为上界。愚痴。化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。】 　　由此可知，十法界依正庄严，上自十方三世一切诸佛，下至三途地狱一切罪报的众生，这些相从哪来的？马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲「等现」，一念思量等现一切境界，就是《楞严》里面讲的「随心应量，循业发现」，就是这个意思。这是千百亿化身，『自性变化甚多』，可惜的是『迷人』不觉。 　　【念念起恶。常行恶道。】 　　这是指我们修学的人在行恶行善。 　　【回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。】 　　由此可知，我们自己要证得自性化身佛，从哪里证？就是从一念回光返照，就见到『自性化身』。再看底下这一段： 　　【何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗。一智能灭万年愚。】 　　前面是比喻，譬如说一个岩洞，深山里面岩洞，从来没有人进去过，这里面是黑暗的，千年的黑洞，我们点一盏灯到里面去，这里面就照明了，一灯能破千年暗，『灯』比的智慧，『暗』比的无明。无始劫来的无明，我们不要害怕，不要一听，这无明烦恼是无始劫以来的，我们要到什么时候才能够断得掉？实在讲破无始无明太简单了，智慧一开，无明就断了，『一智能灭万年愚』。怎么个灭法？ 　　【莫思向前。已过不可得。常思於后。念念圆明。自见本性。善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。】 　　可见得诸佛菩萨的修学无不是著重在见性。换句话说，凡是能够帮助我们见性的这是佛法、这是正法，凡是障碍我们见性的，换句话说，增长无明、增长邪见的，这个法就不是正法，邪正要从这个地方去辨别。我们思前想后都是错误的，我们一定要『念念圆明』，「圆」是圆满，「明」是光明。但是诸位要晓得，你要是起念，这个念就有界限、就有范围，就不圆了，就不圆满了。不圆满，那个智慧光明就失掉了。所以此地这个「念念」是前面所讲无念之念，无念之念才是「念念圆明，自见本性」。为什么不要去顾虑这些善恶？善恶虽然不一样，可是善性与恶性，性是一样的。善性是佛性、是觉性，恶性还是佛性、还是觉性，我们要去了它的相与作用，从本性上、从性体上来看，简直是无二无别。『无二之性』，这叫真实性。 　　【於实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。】 　　这两句话就说得很透彻了。『实性』就是我们的真如本性，「实」是真实而不是虚妄的，「性」是我们的理体，是我们自己，禅家所谓「父母未生前本来面目」，这就是本来面目。在我们现在这个根身上来说，正是《楞严经》里面所讲的「六根根性」，这是实性，在眼曰见，在耳曰闻，见闻嗅尝觉知之性就是实性，这是圆满的，它『不染善恶』。谁染善恶？我们要晓得，善与恶是妄心感染，那就是讲的八识五十一心所。在唯识里面讲，善心所与一切善法感应，烦恼心所与一切恶法起感应，它相应。但是八识五十一心所是虚妄不是真实的，真实性里面没有这些东西。我们要是能够见到了这个境界，证得这个境界，这就叫『圆满报身佛』。这一说来，可见得我们现前就具足三身。我具足三身，你也具足三身，试问问哪个不具足三身？佛菩萨具足三身，他自在明了；我们凡夫人人具足三身，是迷惑颠倒不知道自己有三身，这则说之为众生。 　　【自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。】 　　这是说自性功德不可思议。『自性起一念恶』，这就是迷，自性迷，这一迷就一切都迷了，所以说是『万劫善因』都失掉了。『自性起一念善』，这「一念善」是觉，觉的功德也不可思议，这一觉，你这恒沙劫所造的种种恶业一时消灭，就好像前面所讲的「一灯能除千年暗」，这一觉能灭恒沙罪恶。 　　【直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。】 　　的确这是把三身说得这么清楚、这样的明白。底下经文再看： 　　【善知识。从法身思量。即是化身佛。念念自性自见。即是报身佛。自悟自修自性功德。是真归依。】 　　这几句与流行的本子，像丁福保《笺注》的本子里面，字句有一点不相同，我们可以比照来看看，可以对照起来看看。在流行本里头是这样几句，我觉得他说的也很有道理。第十八页倒数第四行的中间，「善知识」起，到「自悟自修自性功德」六句，似乎是不如丁氏笺注文字通顺。丁本的经文是这样的，「善知识，法身本具。念念自性自见，是报身佛；从报身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真归依」，这是跟我们这本子句法里头有一点不相同。这个经文不一样，意思是大同小异的，而且在这个里面也很有深意。 　　在这个地方我们要特别著重『思量』两个字，在这里我们也特别给它解释一下。『从法身思量，即是化身佛』，诸位特别要记住，这「思量」不是意识，乃是指智照，智慧的照用。如《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」里面所说，「生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，上合十方诸佛妙心，同一慈力。下合一切众生，同一悲仰」。这就是观世音菩萨所以得成感应道交，而能够随类化身的理由。「是知自性三身，皆由智照生」，这个生的意思是说显明的意思，换句话说，它不显明的时候它也在。所以说生即无生，无生与生是一桩事情，而不是两桩事情。如果是两桩事情，那就不是佛法了。六祖大师前面说过，佛法是不二法，所以生与无生是不二，这个才是真正的无生法。这个是思量这两个字的意思，我们要把它搞清楚。再看底下经文： 　　【皮肉是色身。色身是舍宅。不言归依也。】 　　这再重复前面的话，既重复，他这个意思就是特别的强调。可见得这个皈依是要皈依自性三宝，而不是皈依色相的三宝，为什么？色相三宝是虚妄的，像《金刚经》里面所说的「凡所有相，皆是虚妄」，所以是『不言归依也』。 　　【但悟自性三身。即识自性佛。】 　　『识』就是认识，换句话说，也就是你见得，也就是你证到了。可见得顿教的教学自始至终它的目标就是叫你『悟自性三身』，叫你悟『自性佛』。「自性佛」，你自己本来就是佛。这个话佛在《华严》、《圆觉》里面都说过，他说「一切众生本来成佛」，这是大经里头说过的。这个才是佛法教学真正的目的，是要我们自己成佛、自己见性。 　　【吾有一无相颂。若能诵持。言下令汝积劫迷罪一时消灭。】 　　前面这是以长行来说明理事境界，大师真正是慈悲至极，因为这些道理你要是不能够牢牢的记住，不能够彻底通达，在日常生活当中没有法子修行。换句话说，无法提起观照的作用，何况所说的这样简要，这样精深的大道理。所以特别再以偈颂重复再说一遍，这个偈子是属於重颂，一共有二十句。这些偈子我们一定要把它背过，时时刻刻提起观照的功夫。请看经文： 　　【颂曰。迷人修福不修道。】 　　可以说大多数学佛的人都是这样一个态度。 　　【只言修福便是道。】 　　这是很大的一个错误见解，也就是前面所讲的邪知邪见。修福不是修道！我们想一想，我们拿六度来说，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果这个里面没有般若，这都是修福，不是修道。什么叫修道？明心见性叫修道。布施，其目的不在明心见性，那就不是修道；持戒，其目的也不在明心见性，那也不叫修道；乃至於禅定，目的不是在见性，都不叫修道，这一点我们要认识清楚，那只是修福而已。菩萨修六度，度这一字诸位要搞清楚，前面五度是事，是事修，事相；般若是理，是观照。修布施，三轮体空，不著布施之相，这个布施里面有般若。布施能够成就大定，能够破除我法二执，能够明心见性，这个布施就是道。如果我们修布施、修持戒，乃至於禅定，我们只求人天福报，那就不是道，那就错了。所以这一点一定要把它辨别得很清楚。底下说： 　　【布施供养福无边。】 　　这是在六度里举一个例子来说，无论是你修的财布施、法布施、无畏布施。我们今天在讲席里面讲经说法，这是法布施，这是修的布施，这是修福。所以说布施供养，我这里法供养、我这里法布施，这是修很大的福报。如果这里面没有智慧观照的功夫，这个心里面还起贪瞋痴，我今天修法布施，希望我将来得大福报；我今天修财布施，希望将来能够发大财，心里面的贪瞋痴三毒烦恼并没有断，不但没有断，还继续在增长，这就是： 　　【心中三恶元来造。】 　　你这『三恶』还在增长，三毒还在增长。诸位要晓得，断烦恼开智慧，这个叫道；增长烦恼这不是道，这是修世间有漏福报，这是一定要搞得清清楚楚，真是差之毫厘，失之千里，一点都错不得的。 　　【拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。】 　　这是指世间一些邪知见错误的见解，以为自己罪造得多，我现在多多的修福，希望修福能够将功折罪。能够折得了吗？给诸位说，折不了。稍稍学佛的同修都晓得，佛门里面所讲的罪恶，这个罪与福是不能够抵消的。正所谓是种瓜得瓜，种豆得豆，我种了豆下去了，我不想要这个豆，我希望它能够结出瓜，我再多下一些瓜籽，结果长出来的，瓜还是瓜、豆还是豆。不会说瓜的籽放多了，豆的种子长出来也变成瓜了，没有这个道理。由此可知，真正修道人起心动念要谨慎，要晓得罪恶不能抵消。因此念念我们要存善念，不可以有恶念，起一个恶念，阿赖耶识里面就下了一个恶的种子，这个事情是很麻烦的。 　　这福报要是修得很大，可以先享福。到福报尽了，那你罪业的种子就会起现行。可是诸位要晓得，这在佛法里面称之为三世怨。就是第一世拼命在修福，他不晓得道理，拼命修福。到来生的时候，福报现前了，他享福了，大富贵人家享福了。他享福的当中，他不知道再修福，於是乎怎么样？於是乎有大的福报就造罪业。福报享完了，罪报现前，又堕落了。第一世修福，第二世享福，享福里头造罪业，第三世受苦报去了，这叫三世怨。因此佛法的教学过程当中，并不劝人刻意的去修福，而常常劝人去求智慧，这里面是很有道理的。当然佛对菩萨来讲，是劝菩萨福慧双修，这是最好的。菩萨要普度一切众生，如果没有福报，纵有智慧，你没有这个因缘，没有因缘就不能普度。虽然是有正法，那也是枉然，像这个我们都要明了。 　　【但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。】 　　这两句就是前面教给我们无相忏悔的方法。无相忏悔里面最重要的就是改过自新，天天能够见到自己的过失，天天努力去改过，一直到见性，才叫真正的忏悔。底下忏悔的相就说出来了。 　　【忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。】 　　这是讲忽然你遇到善知识，觉悟到大乘法里面的真忏悔法门。真忏悔法门，『除邪』，邪知邪见，一切邪知见你都能够拔除；心行三业都能与自性清净心相应，就是『行正』，我们思想纯正、行为纯正，这就无罪了，这是真忏悔。 　　【学道常於自性观。即与诸佛同一类。】 　　『学道』要注意这一点，要依自性提起观照的功夫，了达一切诸法实相，心地清净，不染不著，这就与诸佛菩萨同一类了。 　　【吾祖惟传此顿法。】 　　这是大师说明，从达摩祖师到中国来代代所传的就是这个顿悟法门。 　　【普愿见性同一体。若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。】 　　这是讲到一体三身自性佛了。佛的真身就叫做『法身』，这个「法身」是我们每一个人的本性，是我们每一个人的自体。你要想见得法身，那你就必须要『离诸法相』，世出世间一切法相都不可以执著，心地要清净，这个『洗』就是清净，就是心里头不能有一丝毫的染著，干干净净，你就见到法身了。讲到一体三身，我们在此地用个表解简单的把它提示出来，这一段是很重要的。 　　上面标出来这是一体，法身是理体，是体。这个报身是用，旁边我写了个小字，自受用。化身是他受用。报身有智证、有业感。譬如刚才六祖大师告诉我们的，指出我们自己身中的一体三身。在如来与大菩萨地位上，他们这报身是智证的报身；我们现前这个报身，我们有，我们是业感的报身，我们缺乏了智证。就是说我们现在有法身，法身决定不会失的，我们的报身现在只有一半，只有一个业感，没有智证，因此我们的报身不显，虽有，自己迷了，不觉。佛与大菩萨，这个报身他是两者都有，智证、业感不二，所以他有这个身。讲到化身也是如此，他受用身，也是有业感与智证。我们现前在凡夫境界里头我们只有业感，没有智证。诸佛菩萨业感、智证两者具足，所以这是不二的。 　　底下我们讲迷与悟。悟三身是佛、是菩萨，迷了三身这就叫凡夫。所以凡夫与佛菩萨只有迷悟之分，没有其他的差别，这三身的体相用无不具足。虽然迷，并没有失掉，所以迷而没有失。诸佛菩萨虽然证，证他也没有多得一点，所谓是「在圣不增，在凡不减」，就是说这个道理。末后一首偈： 　　【努力自见莫悠悠。后念忽绝一世休。】 　　这两句是勉励我们，真是苦口婆心要我们现前要努力，一口气不来，后悔就来不及了。『后念忽绝』就是一口气不来了，再想修来不及了，这一生结束了。 　　【若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。】 　　这五首偈子我们在此地把它做一个总结，说出这五首偈的大意。这个「迷人」，就是开头的六句，是指的一些人盲修瞎练，就是「迷人修福不修道」，一直到「心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，这六句都是说的盲修瞎练。「但向心中除罪缘」，这两句是说明真正消灾灭罪的修行方法；「忽悟」两句，是说明大乘理忏，是真正的忏悔；「学道」这两句，上面一句是一乘因，下一句是一乘果；「吾祖」这两句，可以说是祖师西来意；「若欲」两句，是说明修证一体三身法门；「努力」两句，刚才说了，是祖师婆心苦切；末后「若悟」两句，是祖师期望弟子们的真心之话，我们要能够体会得到。 　　【师言。善知识。总须诵取。】 　　『诵』是背诵，就是你要把这个东西记住，要能够背诵；『取』是要取法修行，你要采取道理与方法。 　　【依此修行。言下见性。】 　　你依照这个理论方法来修行，『言下』大彻大悟，明心见性。这是说这偈子的功德。 　　【虽去吾千里。如常在吾边。】 　　这是说当时，如果拿现在来说，六祖大师去我们已经一千三百年了，我们如果能够真正明了通达《坛经》里面的义理，依照这个方法来修学，岂不是如同祖师在我们身边一样，有什么两样？ 　　【於此言下不悟。即对面千里。何勤远来。】 　　假如对於祖师的话不能够觉悟、不能够通达、不能够依照这个理论方法去修学，纵然你跟祖师两个对面，像俗话所谓貌合神离，距离得太远太远了，不是一个境界。所以说『对面千里』。『何勤远来』，你们从老远的地方跑到这里来参学，何苦来？ 　　【珍重好去。】 　　这『珍重』是嘱咐大家一定要依教奉行，自己好好的珍重，你们去吧。 　　【一众闻法。靡不开悟。欢喜奉行。】 　　这『一众』是指全体，与会的全体大众听了六祖大师的法语、开示，没有不开悟的。这个『悟』里面有小悟、有大悟，当然也有彻悟的。每一个人悟的境界不相同，那就是每一个人自己烦恼习气厚薄不一样。烦恼习气薄的人就悟得深，烦恼习气厚的人就悟得浅，都开悟了。『欢喜奉行』，听了之后非常的欢喜，「奉行」是发心依这个理论、方法、教诫去修行、去努力。到这个地方是第五章讲完了。下面是第六章： 　　【参请机缘第六】 　　在这一章里面一共列举十三个人，就是「参请机缘」这一章列举十三人。这十三个人都是六祖大师的入室弟子，换句话说，都是明心见性、大彻大悟之人。在这一章里面，我们可以见到佛家的师承，也是为末法时期事师者的典范。我们现在生在末法时期，我们想学佛，我们用什么态度来事师，用什么样的态度来学习？这十三个人是我们的模范，吾人可以见贤思齐之心来读这一章经。 　　『参请机缘』，这个「机」是指的根机，就是善根；「缘」是讲胜缘，是福德。这些人有福报，所以才能够遇到六祖大师，没有福的人遇不到这样殊胜的机缘、机会。如果自己善根要不具足，纵然遇到了也是枉然，遇到了也不能开悟。所以机与缘是很重要的。换句话说，善根与福德都得要具足，这样才能够在一生当中很顺利、很快速的就成就了。这个第一位就是无尽藏尼师。 　　【师自黄梅得法。】 　　这个我们要回忆第一章里面所说的，就是五祖在黄梅传授衣钵给能大师的故事。他在黄梅得法之后： 　　【回至韶州曹侯村。】 　　他回来的路线大致上我们还清楚，前面说过，这是到了『韶州曹侯村』。 　　【人无知者。】 　　诸位要晓得，这个时候是六祖才二十四岁的时候，他离开了黄梅，避难到曹侯村，到这个地方没有人认识他，他在这个地方也没有熟人。 　　【有儒士刘志略。礼遇甚厚。】 　　『儒士』是一个读书人，这个人也非常之难得，见到六祖一个人无依无靠，到这边来了，所以他对待他很好，来接待他，就是对他很照顾。 　　【志略有姑为尼。名无尽藏。】 　　这个『姑』就是他的姑母，刘志略有个姑母出家了，这出家就是比丘尼，她的法名叫无尽藏，就是无尽藏尼师。这一位尼师： 　　【常诵大涅盘经。师暂听即知妙义。】 　　这是大乘经之一，在佛教里头也是非常重要的一部经典，分量是相当之大。她是每一天以《大涅盘经》为功课，专攻《大涅盘经》。六祖大师就有这么一个机会，他常常听，她在那里念，他就在旁边听。他一听，这经里面的意思他都通达。 　　【遂为解说。】 　　他就给无尽藏尼师说《大涅盘经》里面的这些道理。当然这个尼师听了很欢喜，觉得讲得很对。於是乎： 　　【尼乃执卷问字。】 　　这个『执卷问字』并不是字不认识来问他，不是的。就是拿到《大涅盘经》本来请教他，这个叫「执卷问字」，拿著经本来问他。六祖大师就告诉她： 　　【字即不识。义即请问。】 　　他说你拿经本来，我为难了，我不认识字，我没念过书。他说如果经里面这些义理你要是有问题，你尽管来问。这个真正是稀有的事情。这个无尽藏尼师就说了： 　　【字尚不识。曷能会义。】 　　你『字』都不认识，这个经里的道理你怎么会懂？六祖底下这两句话，我们要把它记住。 　　【师曰。诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。】 　　无尽藏尼师也不是普通人，这是六祖大师他一生当中所度四十三个明心见性的人，无尽藏是第一个得度的。这两句话很了不起，这个尼师一听，真正是一惊，『惊异』。於是乎： 　　【遍告里中耆德云。】 　　他们这个村子里面年岁大的人，有学问、有道德的，当然那个时候的佛法是相当的普遍，凡是读书的人几乎没有不读佛经的，对於佛法的道理多多少少都通达一些，在家修行的人非常之多。所以她就告诉村子里面这些老人，有学问、有道德的人，告诉他们。 　　【此是有道之士。宜请供养。】 　　别看这个年轻人，因为六祖这个时候才二十四岁，也没有出家，等於说是一个在家居士的身分。他也没有曝露他的身分，也没有说他在黄梅得法，也没有说。所以大家对他很惊奇，他有这样高的智慧，能够不认识字而通达大经的义理，能够说出『诸佛妙理，非关文字』，这实在是难能可贵。这是无尽藏比丘尼劝大家，我们对这个人应当要供养他，应当要向他请教。 　　【有晋武侯玄孙曹叔良。】 　　经过无尽藏比丘尼这样一宣传，这个村子里面都知道有这么一个高人，很年轻的高人。这个时候，他们这个族里面有一位长者，武侯玄孙曹叔良，这个武侯是谁？就是三国魏武侯，这个在三国里面讲就是魏太祖，也就是曹操。我们今天这世间人提到曹操，都说曹操不是个好人，这是受了《三国演义》的影响。其实曹操在正史里面是一位了不起的人，我们看在唐宋的时候，这些文学家对於曹操都相当的尊重，在诗词、文章里面我们往往能够见到。那这就是曹操的后代，叫曹叔良，这个村叫曹侯村，名称也是从这儿来的。他在晋朝时候他就封侯，所以他所居住的这个村庄大家叫它做曹侯村。这位长者叫曹叔良。 　　【及居民。】 　　就是这个村子里面的老百姓。 　　【竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火已废。】 　　『竞』是大家听了这回事，很快的就跑来了，来看看六祖大师，来看看这个人，到这里来瞻仰，都来给他行礼，表示欢迎的意思。这个时候宝林古寺，这是在韶州，宝林寺自隋朝的末年，我们晓得这个时候是天下很混乱的时代，唐太宗起兵消灭群雄割据的局面，统一了中国，这就入了唐朝。这是讲隋朝末年的时候，经过兵荒马乱，这个寺庙已经受了很大破坏，说是『已废』，就是破坏得很严重。这个庙是个古庙，是一个有历史的一个寺院，於是大众就又发心在原来的地基上重新把这个寺院再建造起来。 　　【遂於故基重建梵宇。】 　　把这个道场再把它复兴起来。 　　【延僧居之。俄成宝坊。】 　　这个『延』是聘请，这个道场是地方上人出钱出力把它再兴建起来，聘请出家人来居住，在这个地方来弘法。没有多时这个道场就兴旺起来了。 　　【师住九月余日。】 　　六祖大师在曹侯村住了九个多月。 　　【又为恶党寻逐。】 　　这个事情诸位应该记得很清楚，他离开黄梅之后，黄梅那些弟子们不服气，到处去找他，想把这个衣钵夺回去。他在这个地方隐居了九个多月，这些追赶他的人来了，发现他躲在这个地方。 　　【师乃遁於前山。被其纵火焚烧草木。师隐身挨入石中得免。】 　　我们想想，这一个争夺太厉害了。他躲在山里头，大家找不到，找不到这些人怎么样？放火烧山，把他逼出来。结果他藏在一个石洞里面，大概这个石洞进口很小，所以他是挨身很勉强挤进去的，藏在这个石洞里面没有被烧死。这个地方到现在还有古迹存在。 　　【石於是有师趺坐膝痕及衣布之纹。因名避难石。】 　　这个地方还在。 　　【师忆五祖怀会止藏之嘱。遂行隐於二邑焉。】 　　这个时候忽然想起五祖嘱咐他，叫他隐居在怀集县、四会县，在这个地区可以免难。这个时候想起来，他才再离开曹侯村，到四会县、到怀集县那边，跟猎人队里面一十五年。这是在跟猎人队之前有这么一段事情，就是度无尽藏比丘尼，是他二十四岁刚刚离开五祖，第一个遇到的因缘。再看第二位，第二位是法海禅师。 　　【一僧法海。韶州曲江人也。】 　　『一僧』是有一个出家人，他的法名叫『法海』。这个人在六祖弟子当中也是很有名望的一位大德。他是韶州曲江人，曹溪宝林寺可以说是他家乡的道场，机缘特别的殊胜。 　　【初参祖师。】 　　这就是初次遇到六祖大师的时候，他向大师请教。 　　【问曰。即心即佛。愿垂指谕。】 　　『垂』是垂此，『指』是指示，『谕』就是开导、就是教训。他对於『即心即佛』这一句话的意思不明白。大师就给他说： 　　【师曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。】 　　这四句是六祖答覆他的、开示他的。这四句说明不生不灭的是心，是体用的实相。因为这一段太重要了，这就是法海禅师大彻大悟的所在。『前念不生即心』，这是说心之本体，清净圆明，本无一物。我在此用个比喻，好比是镜子，这是一面镜子，镜子的体就叫性。『后念不灭即佛』，这是讲寂净光通，作用自在，好比镜子的光不灭。镜子之体与镜子之光也是一不是二。『成一切相即心』，这是说心的作用。经上说「一切唯心造」，就好像镜子里面所显的相一样，它照在外面的是相。『离一切相即佛』，这是说定慧不二的受用，就是三昧正受，就好像镜子照外面，了了照见而非染著。镜子体不染外面的相，镜子的光也不染外面的境界相。我们自受用不染，化他为他做增上缘，他受用也不染，自他应用皆不二。诸位把这些道理好好的想一想，从我这个比喻里头也细心的去揣摩揣摩，你才晓得『即心即佛』这一句话的真实义。 　　从这个地方我们也能够明了，就是这四句话也能够晓得心性，也是我们修行很重要的一个纲领。所以古人常讲「用心如镜」，我们每一天早晚都照镜子，常常照镜子，如果你照镜子的时候，你立刻能够见到镜子之体、镜子之光、镜子的作用，你要明白这个道理，一回光返照，这就是真正的修行。我们自性清净心，就是我们的真如本性，就像镜子体一样，是清净的，是寂；我们的智慧光明是常照的，就像镜子之光一样，寂而常照，照而常寂。外面这个境界，内而根身，我们的六根根身，外面六尘境界，这是我们所照的境界相，就好像镜子里面照的物像一样，照得清清楚楚、明明白白。镜子染不染？不染，镜子的体不染、镜子的光也不染。换句话说，我们的自性理体的确不染一切法、不著一切法。我们自性的应用就像镜子光一样，也不染五阴，澄净。如果我们晓得这个道理，果然能够用心如镜，这就是真修行。换句话说，我们每一天照镜子的时候就是修行，能够回光返照，提醒我们的觉悟，能这样修行，这是真修行。 　　所以我们要是能够懂得祖师意，镜子就是大善知识，用心如镜就是佛。所以像镜子，了了照见而无染著。祖师在此地也就是教给我们，教我们真正修行人，譬如用心，一定要息诸妄缘。前面所讲的，一切人我是非这一些妄念都要将它远离，所以说离一切相就是自性清净佛。 　　【吾若具说。穷劫不尽。】 　　『具』是具体的要说出这一个境界，就是说一劫也说不尽。这是希望他能够在言下开悟。 　　【听吾偈曰。】 　　底下有两首偈子。 　　【即心名慧。即佛乃定。定慧等等。意中清净。悟此法门。由汝习性。用本无生。双修是正。】 　　这八句我简单的跟诸位说明。『即心名慧，即佛乃定』，这两句是说明定慧一体，心佛不二。『定慧等等，意中清净』，这两句是说本来无一物，了了见性。『悟此法门，由汝习性』，这两句指示我们修学的入处。你觉悟，你悟了这个法门，是由於你自己的习性。这个习性就是研习修成的习性，在大经里面所讲的「习种性」，就是这个修学，实在讲，一切众生的修学都有无始劫来的习气。我们常讲某人的根性不相同，譬如说有人的根性容易接近於禅，他接近禅他很容易成就；有些人欢喜文字，他接受文字他很欢喜，他很容易悟入，这就是有过去生中习性不相同。他过去世学《楞严》的，他今天一读《楞严经》就开智慧，为什么？他继续起来干，这就是讲的习性。由此可知，这习性是相当重要的。习性一定要专一，所以说一门深入才有入处。如果是涉及的法门太广泛了，用心分散了，换句话就是不容易有入处。 　　末后这两句『用本无生，双修是正』，前面一句是说体用一如，后面一句是劝我们双修，就是要定慧等持。后面说的，有定无慧，这是增长无明，这佛法里叫愚人；有慧无定，这是增长邪见，佛法里叫狂人。所以佛法中修一定要「定慧等等」，定等於慧，慧等於定，定慧平等，「双修是正」。 　　【法海言下大悟。以偈赞曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。双修离诸物。】 　　这是他听了之后大彻大悟，这四句就是他的心得报告，他的确是由六祖这个开示而入进去的。我们今天讲到此地。　
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