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日本人为什么在文化上既能高雅又能三俗
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日本既有诸如村上春树，东野圭吾等对人性有深刻认识的作家，又有各种低俗整人节目，av之类的盛行。这种情况有什么原因。这之间不会冲突吗？以下来自知乎网友“沃金”的回答！/question/问题不成立。这个地球上所有文化都同时存在高雅与低俗，不只是日本如此。题主你把全人类的共性误认为某种文化的特征了。这种情况有什么原因呢？无非就是人性很复杂罢了，都有七情六欲。高雅与低俗的冲突和共存，全世界文化圈内都存在。或者说，流行文化与高雅文化，天生存在不可调和的矛盾与不可割舍的联系。苏轼高雅吗？他喜欢用妓女的鞋子行酒令喝酒。莫扎特高雅吗？他写信时经常提到的词是粪便。马三立、刘宝瑞、侯宝林、马志明、李伯祥、马季、姜昆、郭德纲。来告诉我，谁高雅，谁低俗？对于你补充的第一点，日本人也并没有在这两方面都做的比较极致，这确实是你很个人化的想法。因为同时在高雅与低俗都走向极致的那些文化全都自我撕裂、崩溃掉，然后完蛋去了。能留存在这个世界上的，必然是能够在内部找到平衡，两极互补，正常生长的文化。关于第二点，所有文化都有其独特性。不论是民族性的还是地域性的，无一例外，根本没什么稀罕。现在这个世界是一个西方文化为主流的世界。别否认。从审美到价值观，我们一直都在接受西人的标准熏陶。在这个环境中，日本文化的认知度在西方世界也并没有高到哪里去。许多老外中日不分的程度，在中国人或日本人看来，是很可笑的。这和那些开中餐馆兼卖寿司的越南人脱不开干系，但此现象对所有文化群体来说，都是正常的。不同文化圈子彼此打量时，初始永远是猎奇的。只有专业学者或狂热的爱好者，会从客观的角度来深入学习异文化。现在世界上，日本流行文化比较吃香，覆盖面则确实比中国要广很多。请注意，这仅仅是指流行文化而言。如果多多留意海外的艺术品拍卖信息，倒是能得出不太一样的结论。至于流行文化的风靡，如何才能真正将本民族的文化核心输出，则是另一个话题了。针对这个问题本身，倒是也没什么好说了。因为问题本身是错误的，所以也就不成问题。不过看到楼上诸君针对日本文化的讨论，一时话唠病犯，还请允许我啰嗦啰嗦。作为一个没读过什么书的粗人，咱们来聊聊日本文化吧。0v0为了避免争议性的话题，就不说太细了。以深刻或肤浅，来笼统评价一种文化，并不恰当。正如高雅与低俗并存在所有文化中，深刻或肤浅也同时存在。只是各种文化，都会有一种符号般的特色，不论在任何载体中都鲜明可辨。我一直相信，地缘影响民族性，民族性造就文化。中国人充满实用主义的文化核心，必然与我们这要人命的地理环境有干系。民以食为天的背后，是要被迫鼓捣出梯田这种悲情造物的无奈与坚忍。见过美国农民种地吗？他们中很多人耕地喜欢转着圈耕一块圆，不是四方。因为省事儿。（鉴于有人纠正我，这或许是灌溉系统的关系，这点确实值得探讨。不过他们浪费确属实情。）那四个空出的边角呢？就不管了。因为他们地多……我们呢？坡耕地。你们感受一下……中国人太特么苦逼了好么。这背后是几千年来多少的血和泪啊……说回正题。日本文化的符号是什么呢？概括的说，就是上面有人提到的物哀。如何理解日本人的物哀？这是种一天25小时，每小时61分钟，无时不刻的哀愁。荣华易逝，朝不保夕。一草一木，都可以引发他们对世事无常的感慨与忧思。他们会莫名其妙的伤感起来，所以显得格外阴柔。织田信长如此不凡的人物，面对今川义元的大军，该当是异常壮烈的吧？而信长在发动桶狭间奇袭之前吟诵的是什么呢？据传他跳起了敦盛之舞。低唱着：“人间五十年，与天地较长久，如梦又似幻。一度享此浮生者，岂得长生不灭？”没有不破楼兰誓不还的豪情，而是感慨着人生的短促无常。在中国武将看来，恐怕格外别致。这可能也是和日本的地理有关系。众所周知，日本是个岛国，而且是个天灾频繁的岛国。在日本人发现自己是住在四个大岛屿上之后，他们就开始发愁了。每一次天灾，都会引起世界末日的联想。四面环海的悲剧就是，没处躲没处藏。不仅是天灾，人祸亦如是。如果你被上泉信纲追杀，从甲斐逃到南九州，他还不罢休，那除了跳海就没路可跑了。中国大陆就不一样了，你惹了天王老子都不怕。要么钻进蜀中，要么远遁绝漠。“嘻嘻来打我呀笨蛋。”刘知俊要是早点跑路，王建也拿他没辙啊。或许这就是日本人平时生活中一团和气的远因。不能随便惹事儿，否则爆发冲突后，就是不死不休的局面。那对所有人来说，都是毁灭性的。于是日本人的性格中，有一个特点，既是要么不做，要么做绝。什么意思呢？就是在他觉得没有把握时，他会表现出最大的韧性来承受这件事情。而一旦他觉得有信心了，就会以彻底的行动力与决心来将这件事进行到底。生或死，菊与刀。皆因日本人生存环境独有的危机感，培养了他们这种消极预期。在充满危机感的生存环境，促生了多愁善感的情绪。“啊，今年的樱花多美啊。不知明年还能一起来看吗？”&——日本人“啊，今年的桃花真美啊。约定十年后再一起来看吧！”&——中国人这只是一个简单的栗子。请注意，我绝对不是在说，只有日本人多愁善感。所谓物哀，也仅仅是一种情绪而已。日本人只是在文化中更加偏好这种情绪，表达在方方面面。将其总结为哀愁，也并不全面。或许称为感动，更加合适。这种感动的本质，则确实是基于对世界与生活的易碎，而发自肺腑的无奈。人类的情绪都是共通的，因此日本人的哀愁，也常常能打动人。但是请注意我之前说过的，不同地缘族群必然有不同民族性格。不同民族性格，则必然诞生不同文化特征。这种遍布纤毫的物哀，是否适用于其他民族，完全因人而异。只有相处在与他们那种时时刻刻都有朝不保夕之感的环境类似的境遇下，才能更多体味其内核。不然在品味日本的文艺作品时，总会有隔靴搔痒之感。“是的，我知道这东西很感动人。但是到底在感动个什么玩意啊？”几乎所有文化都因为其特征，在某一方面有局限性。这也许就是日本人的局限性了。他们跳不出物哀的思绪，永远被困顿在忧伤的格调之中不可自拔。因为朝不保夕的危机感，所以对身前力所能及的小事，会格外的认真。这也是日本文化特别显而易见的一方面。我每次踱步在日本街头，都有一种置身于lomo镜头内的错觉。每一处都太细致太精巧了，甚至于过分。后来仔细看了看在日本拍的照片，突然恍然大悟这种lomo感由何而来。其实很简单，他们在狭小空间里把东西摆的太满了！琐碎却不杂乱，拥挤而不局促。麻雀虽小五脏俱全。我在日本的商店内，转身是个技术活。平时粗手大脚惯了，非常容易碰到东西。往好处说，这是细腻。往坏处说，这就是小气。这小气并非指吝啬，而是说格局。因为朝不保夕，所以对眼前的一草一木都分外珍惜。也因为对眼前事物过于珍惜，根本看不到更广大的空间。不过这种小格局，也是日本人幸福感的来源。就和中国农民无法理解美国红脖子转圈耕地一样。因为我们没那么多地啊！日本人也是，他们格局小，易伤感，因为他们住在经常地震台风海啸的岛上。我曾受日本文艺作品的影响，对许多日本事物心向往之。这其中大部分是食物……不过在亲口尝到那些号称令人感动到想哭的美食后，也并不觉得万分感动。亲眼看到金阁寺时亦如是，不过如此而已，没什么大不了。这或许是因为我一个粗人没什么品位，但根由可能是两方面的。其一，我到底不是承载日本文化的个体，对他们的事物感受能力有限。其二，日本人对待身边事物比我更珍惜，也更容易感动。当然札幌拉面真的非常非常好吃，虽然我没有哭出来。金阁寺也真的没什么大不了的……当然可能是因为我中国古建筑看习惯了……对于现今的东亚流行文化，日本无疑是有贡献的。台湾、香港、中国、韩国，都在受日本的影响。我曾经听过一个段子，是说中岛美雪养育了港台流行乐。有所夸张，但有事实依据。因为相似的地理环境，也许台湾是对日本文化感受最深的。不过如前所述，日本人无处不在的物哀情节，并不一定适用于所有亚洲国家。而且这种情节在各种文艺载体中，阐述某些题材时，会受到局限。我至今读过所有的日本人所创作的历史题材作品中，没有不小家子气的。山本兼一、浅田次郎、司马辽太郎，等，还有我最喜爱的几位漫画家之一的安彦良和先生。这小家子气，并非诟病他们的文采或观点，而是缺少宏大、辽阔的历史沧桑感。他们喜爱以某一人物的视角呈现片面浮光，却甚少让人物站高一阶，描画时代的潮流。简单说，如果让日本作家来写《交际花盛衰记》，恐怕故事的中心就会驻留在吕西安身上。伏脱冷大神与整个糜烂的法兰西都将成为吕思安悲剧的陪衬。那依然会是一部伟大的作品，但就不成为人间喜剧了。当然不能这样苛责人家，毕竟这很难。反正我做不到。至今我在描写历史故事时，都在拙劣的模仿安彦良和的技法，于大师身上获益良多。就是他妈的卖不出去……如果以人生境界来概括，日本人长期停留在见山不是山的层面，无法达到见山还是山的通透。只是他们在自己这个层面做的非常棒，但受限于先天的拘束，难以超脱。中国人因地缘的恶劣，有不同于日本人的苦难。他们是不想死，我们是不怕活。日本人很容易达到人生的第二层境界，中国人则在三种层面中跳来跳去。比较没节操。这三种境界彼此之间则是没有优劣的，因为每一层皆有其无可替代的幸福。见山是山，何其幸哉。见山不是山，何其幸哉。见山还是山，何其幸哉。而根据我现实生活的经验判断，你每多看到一层境界，恰恰证明你面对了更多痛苦。这又是何其不幸的事情。一盏茶，一杯酒，皆是一场荣华云烟。伴随天边高鸟的鸣叫，看着樱花瓣纷纷落下。在凋零之美中感受稍纵即逝的青春。然后潸然泪下。中国人则或许到了松倾鹤死桑田变的时候，才会在概叹中放声大笑，酒灌愁肠吧。体现在各不同载体中，不论流行文化还是高雅文化，都可见日本人这种物哀倾向。或许这就是某些人会断言日本人浅薄，另一些人又坚信他们高深的原因。无非就是因地缘造就的民族性格，对异文化的排异反应程度不一而已。更别提不同载体内的不同文化创作，又必然会呈现不同的水准。他们那股子看啥都感动的劲儿，有时候也确实让人腻得慌，会不定期产生审美疲劳。而且文化这个东西，你是不能单以某一载体来评断的。诺贝尔奖又如何呢？谁都知道，文无第一，武无第二。文学奖项，其鼓励的意义，应该要大于实际的肯定。把一个欧洲人搞的文学奖项拿来衡量亚洲作家的水准，这是很可笑的事情。莫言不以诺奖而高大，老舍更不以诺奖而不朽。除非你把诺贝尔文学奖当做商业的奖项来看待，把它当生意经。不然我们自己文化圈内文学作品的水准，应该由我们自己来评判。事实上现在诺奖的作用似乎还就是商业性更强一些。按照我的说法，其实所有受众，对异文化产物的接受能力都应当是有限的。而对本文化创作的认同应当为最高。事实上在日本、韩国内，也确实是这个趋势。瞧瞧韩国人现在对自己电影产业那了不得的自信吧。为何偏偏在我国内呈现一个相反的趋势呢？在年轻群体中更尤其严重。请记住我的话，文化本身绝对没有优劣，更没有浅薄与深刻的定性。一个沧桑的秘鲁人也可以把南美排箫吹的很有深度。那么必然不是我们中国的文化有问题，还是文艺创作上做的不够吸引人吧？可庆幸的是，随着传媒产业内的巨大变动，这个问题正在向好的方向发展。请多给我们的流行文化一点时间。姑且发一番妄言，随意闲谈，全是胡说八道。如有异议，实属平常。村长结语：听听不同的声音，讨论也是一种进步。—END—聽今日語音發送：1017（60天有效）更多学术文章回复：历史获取学习资料回复：1
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提问者采纳
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提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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