为什么钱钟书在作家学者两界巍然高耸，当仁不让_百度知道
为什么钱钟书在作家学者两界巍然高耸，当仁不让
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以《十七十八世纪英国文学中的中国》一文获牛津大学学士学位，在清华大学古月堂前结识杨绛。1932年，字默存。[4] 1958年创作的《宋诗选注》，中国现代作家。[5] 1976年。1947年，由钱钟书参与翻译的《毛泽东诗词》英译本出版。[3] 1941年，钱钟书先生因病在北京逝世，列入中国古典文学读本丛书，长篇小说《围城》由上海晨光出版公司出版、文学研究家，享年88岁。1982年，创作的《管锥编增订》出版，号槐聚，考入清华大学外文系，日出生于江苏无锡钱钟书，完成《谈艺录》《写在人生边上》的写作。[6] 日上午7时38分，原名仰先。[1-2]
1937年。1972年3月，字哲良。1929年，后改名钟书，六十二岁的钱钟书开始写作《管锥篇》，曾用笔名中书君
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作家与学者。而钱钟书竟于两界之间巍然高耸，左顾右盼，当仁不让。他虽然早年便有英才之称，但得名之盛，却数70年代末以后。1979年，四卷本《管锥编》问世。那年代，社会中的思想、语言、逻辑尚在一片混乱之中，《管锥编》的淹博宏通、圆融灵妙，令人觉得非此世间所能有。它好像证明了中国的学术力量在经历了“文革”风暴之后仍旧存活着，却又是孤绝无侣的。在文学方面，钱钟书的长篇小说《围城》虽于40年代后期出版不久就曾引起注意但很快又从新文学史上销声匿迹。同沈从文、张爱玲一样，钱钟书作为小说家的成就由于夏志清的《中国现代小说史》的高度推崇而在海外引起广泛注意。夏氏此书将钱钟书专列一章，称赞《围城》是“中国现代文学中写得最有趣、最细腻的小说，或许还是最伟大的小说；”同是1979年，在海...
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出门在外也不愁王国维在《人间词话》中所说的古之成大事者,必先经历三种人生境界.请问他那段话到底是怎么理解的?_百度作业帮
王国维在《人间词话》中所说的古之成大事者,必先经历三种人生境界.请问他那段话到底是怎么理解的?
王国维在《人间词话》中所说的古之成大事者,必先经历三种人生境界.请问他那段话到底是怎么理解的?
《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了“境界”说.“境界”说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张.王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从“境界”出发.因此,“境界”说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿.清朝词派,主要有浙派和常州派.浙派词致力纠正明词末流迂缓淫曼的毛病,崇尚清灵,学习南宋姜夔,张炎的词,不愿迫近北宋词人,不师秦观,黄庭坚,只学张炎,其流蔽在于主清空而流于浮薄,主柔婉而流于纤巧.于是常州派词起而纠正浙派的流弊,提倡深美闳约,沉着醇厚,以立意为本,发挥意内言外之旨,主张应有寄托,推崇周邦彦而轻薄姜夔,张炎.这的确使词论前进了一大步.而王国维的《人间词话》更是突破浙派,常州派的樊篱,克服两者之弊,有了更进一步的发展.浙派词主清空柔婉,结果导致浮薄纤巧,不真切,王国维的境界说提倡不隔,以纠正浙派词的流弊.他强调写真景物,真感情,要写得真切不隔.这确实击中了浙派词的要害.对于常州派,他反对所有词都必须有寄托的说法,认为并不是有寄托的词才是好词.他指出：“若屯田之《八声甘州》,东坡之《水调歌头》,则伫兴之作,格高千古,不能以常调论也.”并引牛峤等词,称为“专作情语而绝妙者”.他认为,伫兴之作,写情语,写景物,只要真切不隔,有境界,便是好词.这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解.王国维论词,指出境界说,又主张要写得真切自然,并且有格调,气象,感情,韵味,无疑突破了浙派词和常州派词的框框,去除了他们的偏弊,论词较为全面；同时,这些观点,对文学创作也有一定贡献.《人间词话》在词论方面超越了浙派和常州派的范围,而其美学观点,一方面受叔本华的影响,一方面又有所突破.王国维的“无我之境”和“以物观物”直接承继了叔本华的哲学观点.而其“词人者,不失其赤子之心者也.故生于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人君所短处,亦即为词人所长处.”“主观之诗人,不必多阅世.阅世愈浅,则性情愈真,李后主是也.”这源于叔本华的天才论.但《人间词话》并没有陷入这种境地而不能自拔.王国维区分了两种境界,与叔本华不同的是,他没有贬低常人的境界,相反还十分看重,认为“故其入于人者至深,而行于世也尤广.”王国维一面推重“主观之诗人,不必多阅世”,一面又推重”客观之诗人,不可不多阅世.“这与叔本华只强调天才具有赤子之心不一样.此外,叔本华讲天才强调智力,王国维则强调感情.“能写真景物,真感情者,谓之有境界.”在诗人与现实的关系上,王国维主张：“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外,入乎其内,故能写之；出乎其外,故能观之.入乎其内,故有生气；出乎其外,故有高致.”“诗人必有轻视外物之意,故能以奴仆命风月,又必有重视外物之意,故能与花鸟共忧乐.”这显然透显出朴素的唯物因素和辩证法睿智.从理论上说,"境界"所要求的正与以形象反映现实的艺术规律相通；既要入乎其内,又要出乎其外；既要有轻视外物之意,又要有重视外物之意,这与作家必须深入生活,又要高出生活的创作要求相一致.王国维的“境界”说具体地,明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾,说明了文艺的本质特征.与前人相比,这是一个新的贡献.文学批评史上,那种只重“言志”,“抒情”的论点,偏执一端；那种只重形象,画面的论点,偏执另一端.清初的王夫之关于“情景互”的观点,叶燮关于“形依情,情附形”的观点,虽然已为境界说中的本质论奠定了基础,但毕竟是王国维最明确,最系统地阐述了艺术境界中“景”与“情”的关系,自觉地“探其本”,完成了境界说的本质论.王国维认为,景多无限,情也说不尽,“境界”本质上是“景”和“情”两个元质构成的.但不论是客观的“景”,还是主观的“情”,都是“观”——人的精神活动的结果.“情”、“景”这种特殊矛盾的多样化的对立统一,便形成千姿百态,丰富多彩的文学艺术作品.王国维根据其文艺观,把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者,意与境浑；其次,或以境胜；或以意胜.”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象,在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”,“理想”与“写实"”的问题.“造境”是作者极逞“创意之才”,充分发挥想象力,使万物皆为我驱遣,“以奴仆命风月”,这正是浪漫主义创作方法的基本特征.“写境”则是作者极逞状物之才,能随物婉转,“能与花鸟共忧乐”,客观的真实受到高度的重视,这正是现实主义创作方法的基本特征.王国维还提出,“理想派”与“写实派”常常互相结合起来,形成一种新的创作方法.而用这种方法创作出来的艺术境界,则不能断然定为“理想派”或“写实派”.在这种境界里,“二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想故也.”自然与理想熔于一炉,“景”与“情”交融成一体.王国维认为,这是上等的艺术境界,只有大诗人才能创造出这种“意与境浑”的境界.王国维还进一步论说文艺创作必有取舍,有主观理想的注入；而虚构或理想,总离不开客观的材料和基本法则.所以,“理想”与“写实”二者的结合有充分的客观根据.现实主义与浪漫主义两种创作方法相结合也有其客观可能性.王国维的见解可谓透彻,精辟.“所造之境必合乎自然”,虽“虚构之境,其材料必求之于自然,而构造亦必从自然之法则.”在当时来说,是一种比较卓越的艺术见解.王国维还指出,词中所写的形象(境界)不管是素描式地写出来,还是由作者综合印象创造出来,它们都不是对事物作纯客观的,无动于衷的描写,而是贯穿作者的理想,即按照作者的观点,感情来选择,安排的.这就进一步说明了文学艺术中的形象是客观事物在作者头脑中的主观反映.当然,王国维并没有明确和具体地论说这一点.王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家.他第一个试图把西方美学,文学理论融于中国传统美学和文学理论中,构成新的美学和文学理论体系.从某种意义上说,他既集中国古典美学和文学理论之大成,又开中国现代美学和文学理论之先河.在中国美学和文学思想史上,他是从古代向现代过渡的桥梁,起到了承上启下,继往开来的作用.
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王国维“隔”与“不隔”论之我见
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内容提要&在王国维生前改定的三种版本的《人间词话》中，“隔与不隔”之说一直稳居其中，其地位仅次于境界说。考察三种版本有关条目的文字增删，王国维的隔与不隔说其实包含着不隔、隔之不隔、不隔之隔、隔四种结构形态，大体分别对应意与境浑、意余于境、境多于意、意与境分四种意境形态。不隔而深被王国维悬以为审美理想，文学的常态是隔之不隔与不隔之隔两种中间形态。王国维致力的是如何从狩猎古典的隔转化为融合隔与不隔，并结合高尚之人格和天赋之才能，创造出文学的经典。王国维的隔与不隔说对于纠正当时的摹拟因袭之风和程式化创作倾向具有重要的学术意义。
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有谁知道这首词《人间词话》王国维
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王国维「」，初名德桢，后更名国维，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，后更为观堂，又号永观。浙江海宁人。王国维出身于书香门第，从小受到传统的教育。然而他不喜欢科举时文，参加科举考试时「不终场面归」。
王国维是中国近代杰出的学者。他在文学、美学、史学、古文字学领域的成就极为卓著。
王国维在苦闷和忧愤中度过了自己悲剧性的一生。学术不能使他得到解脱，而诗人般供敞垛缎艹等讹劝番滑的灵魂终于使他对所生存的世界失去了信心。1927年6月，王国维留下「经此世变义无再辱」的一纸遗书，自沉于北京颐和园昆明湖。 《人间词话》,王国维著。作于年。 《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品,是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解,尝试将某些西方思想中之重要概念,融入中国固有的传统批评中,所以,从表面上看,《人间词话》与中国相袭已久之诗话,词话一类作品之体例,格式,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品.甚至在以往词论界里,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学,美学的根据,影响很是深远.王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一.
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王国维（1877——1927），早年治西方哲学，后转治文学，最后以古史研究终其一生。重读他的《人间词话》，可以发现：他剔发出来的关于中国哲学的智慧，对于理解中国哲学的基本特征，以及建构未来的中国哲学，具有不容忽视的学术意义。
《人间词话》关于哲学的中心观念，可一言而蔽之，曰“中观”。何谓“中
观”？龙树菩萨著有《中观论》，创立“中观学派”的智顗这样发挥《中观论》的主题：“中道第一义谛者，遮二边故说中道。言遮二者，遮凡夫异见有边。遮二乘所见无名相空边；遮俗谛、真谛之二边；遮世谛、第一义谛之二边；遮如此等二边。名为不二，不二之理，目之为正。”可见，所谓中观，又称中道，就是不执着于空、有二边，但同时又承认空、有各有其合理性的立场。其实，中观不仅是中国大乘佛学的共法，...
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