帮忙鉴定一下能值多少钱_百度知道
帮忙鉴定一下能值多少钱
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现代品~~~~~
现代品其价值，不会太高，没有多大收藏价值
翡翠挂件啦
卖给你大概得三千得五千，你出手的话会大大缩水，得打个对折然后在掉百分之三十的价格。
我是说你买的时候大概得三千得五千的价格吧。你出手的话会大大缩水，得打个对折然后在掉百分之三十的价格。，然后你按我这个算法，算算就行了具体，由你衡量、
差不多吧你说的挺准你怎么知道
看成色，就行了。
成色怎么样
说实话，一般，没什么出众的地方。
那怎么知道有3000多才能买
看成色，根据市价，然后提高物品水价，忽悠不懂的人买基本就这个价格了
你是说我被忽悠
你应该是经常忽悠人吧
没。。。。我有自己的工作。。。求采纳
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这是一块玉石
那就值1000
那么便宜啊
我4000多买的
那你被人骗了，这只是一块普通的玉石，不是好玉
上面有很多斑点
缺钱花了，想变现吗？
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出门在外也不愁苹果手机6s64机二手能值多少钱_百度知道
苹果手机6s64机二手能值多少钱
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那是不可能有这个价钱，64G二手最少也要3500
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出门在外也不愁如何看一个股票现价是否被高估？这支股票本身能值多少钱？有没有简单的办法？_百度知道
如何看一个股票现价是否被高估？这支股票本身能值多少钱？有没有简单的办法？
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其实就是去看PB PE
比如能不能看一下潍柴动力 美的集团，他的股票内在价值应为多少？，现在的价值是否被高估
如何计算？ roe是什么意思？。
roe、净资产。美的被高估的。价值这个怎么说哪，每个人理解不一样，反正我是不会去买美的，你真的要了解去百度黄抒扬 博客。里面有3000多只股票的估值和数据整理。
潍柴动力美的集团它的股票价值应值多少钱？
美的股价再跌35%我就会买进、刚才说错，美的是低估，但和银行股比还是太高。
你选的这2个股都是国内较好的股，看来你也是研究价值投资的
你认为美的集团是低估了？以前做短信一直不赚钱现在要改变一下思路。但是我要研究一下，它的公司能够值多少？公司能给我们创造出利润。
美的在其他地方价位都很高
但在国内还是被低估了
不过还不够低
在跌35%就值得投资。我的老师建议我暂时不要偷着美的和潍柴，他还说国内没多少好的可以价值投资的股
你选的2个都是不错的，能选到着2个股的也是懂价值投资的人才
你的老师是谁？
不过潍柴动力我是20.4买的价格有点高。本身资金就没有太多，只买了二百股，我想另一部分在买点美的集团。然后再买，二百股招商银行。
一个研究价值投资的人 叫黄抒扬 & 这是老师的持仓 &我现在和他学&
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您还能大赚这些傻冒的钱，用1除以5%得到20元、pe这些指标是不全面的，已经立于不败之地了，很值了。别忘了，您问他上不上涨干什么？哈哈，这个20元就是该股票极限下跌的区域，买了这种股票万一不上涨怎么办。例如银行股、100倍。最近。知道这个6%到7%是什么吗。您用他们的分红除以当时的股价看看。如果目前市场的资金利率为5%。您可能问？就是当时社会的大中型企业的贷款利率。如果将来有傻冒把股票当赌博筹码玩，您只要能保障账户不赔：肯定赚钱了，每年这么高的利息。当然，是否低估到是有个简单的办法，所以银行股不可能再跌到最近一年的最低价了，社会的利率在下降，带来增值收益，您可以给计算出的价格再加个5到10元左右，您的结果就是，基本就是大多数股票的最低区域。您可以假设股票是一个债券，每股分红1元、或少赔、200倍PE都有可能，50倍。但是。在股市里，考虑到股票价格有可能上涨，您用这个价格买进。单纯看pb，是不是大都在6%到7%之间，为什么跌到4倍左右市盈率，分红就是利息高估到多高真的不好说
您说的市场资金利率5%，是不是说的银行的利率一年的利率3.25%。以3.25为基数。股票的现价除以去年的分红金额 ？是这样吗？
5%是我随便举的例子。也不能用3.25%这个利率，用这个就吃大亏了。您应该知道，很多股票持有在机构手里，例如基金、投资公司、私募基金，甚至有很多工业企业也持有股票。这些机构经常发生资金周转困难，例如：有企业急需周转资金，有基金急需钱来打新股等等。这时，这些机构就有两条路来选择，要么从银行贷款，要么卖股票。这就需要综合计算这两种方式，哪种更合算。如果，股票的分红率比贷款利率低，不如直接卖股票更合算。如果股票的分红率比贷款更高，就不如去直接贷款合算了。这就是为什么很多股票的分红率能达到贷款利率的原因。分红率是：每股分红&#47;每股价格。
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没有什么高估的股票，存在就是合理
没有，全凭检验
先去看看这个公司靠谱吗？
看那个没有用。。。。
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茅于轼的谬论
茅于轼先生可能是要推销他的书，在他的博客上发表文章，标题是《道德能值多少钱？》。文章不长，其中的谬论倒是不少。文章开头，茅于轼先生说，人的行为和结果，可分为四种，即利己利人、损人利己、损己利人和损人不利己。他没有分析最后一种“损人不利己”的情况，这个选择可以理解。因此，茅先生分析了前面三种。
茅先生说，利己利人的活动是有利于社会的，但是，“当利益总量一定时，此人多一些利，他人就必然损失一些利。”茅先生说这叫“零和对局”，因此，要让利人利己能够实现或成立，“就必须找到一种方法，能使社会的总利益扩大”。这段话说得挺好的，但是，后面一段话就很成问题。茅先生说，“商业交换以及由此而带动的一切经济活动，除掉少数情况外，都具有扩大社会利益的功能，因此，商业活动是既符合于道德又符合于利益的行为，是最值得提倡的善行。”换句话说，茅于轼先生认为，利人利己只有商业交换等行为才能实现。
我不得不说茅于轼先生在这里混淆视听。“商业交换”能扩大社会利益吗？用一块肉换了一袋米，肉和米都是原先存在的，哪个是被商业交换、扩大出来的？如果要说“善行”，种粮食的才是善行，养猪的才是善行，商业交换在这两者之间，只应该是一个辅助作用。茅于轼此论的结果，就在于为商业交换唱赞歌，而贬低了所有真正创造利益的人。他把商业交换中的“利益转移”变成“利益扩大”。用老话说，他就是贬低真正的利益创造者，而美化商业交换这一利益的剥削者。尤其当掌握商业交换权利的人，通过交换规则的设置，为自己谋利的时候。当然，把别人的利益都转移到个别人那里，对于个别人来说，利益确实扩大了。但是，如果没有创造，全社会每个人都能这样通过商业交换来扩大自己的利益吗？很奇怪的是，茅先生前面说到“零和对局”，茅先生作为经济学家难道不知道商业交换就是“零和对局”？它怎么就在茅于轼先生那里变成了具有“扩大社会利益的功能”？这就要说到茅于轼眼中的“损人利己”问题。
茅于轼先生认为，“从道德评价来看，……损人的行为都是不道德的，如果是损人利已则更为人所不齿。但从社会整体来看，损人利己未必不可取，只要损人很少而利己极大，此行为就有利于社会。”我突然明白了一件事，比方说三聚氰胺问题，往牛奶里加三聚氰胺，如果加得少、加得适当，没出现人命，大约就是茅于轼先生所说的“损人很少而利己极大”，因此是有利于社会的。前一阵子时，主要都在说如何面对、治理“道德沙尘暴”，而没怎么说到“道德沙尘暴”是如何起来的。在茅于轼先生这里，我看到了道德沙尘暴的源头。既然大经济学家说，从社会整体来看，损人利己有利于社会，人们还有什么可顾忌的呢？所以，茅于轼先生很可能愿意给毒奶粉、苏丹红、楼脆脆等行为的当事人上上课说：你们只是损人太大了点，以后注意分寸，不要出人命，接着损人利己吧。
茅于轼先生接着说：“如果每个人都能找到一种损人极小而利己极大的方法，整个社会将因此而得益。”看到了吧，茅于轼先生所认为的商业善行，能够扩大社会利益，本质上就在于损人利己。这显然是一种“经济人”的概念，即，把人的所有行为都用经济来衡量，经济效益大的就是好的，否则就是坏的。当然，茅于轼先生在这个问题上也意识到会有反对，所以又假定站在道德立场说，利益评价会有主观性，在对待损人利己时，“人们习惯上将自己的利益看得较重，将他人的利益看得较轻”。因此，在提倡道德的人看来，“此闸一开，可能导致严重损人、轻微利己的恶行普遍泛滥”。我们知道，经济学家不注重主观的东西，只注重实实在在客观的东西，比方说钱多了还是少了，清清楚楚、一目了然。所以，只要用钱这种极为客观的评价代替人们的主观评价，问题就解决了，就可以放开了损人利己了。就好比100块钱对穷人可能就比天还大，100万对富人根本不算什么，茅于轼先生的意思说，要抛开这种主观意识，就是直接比较100和100万这个非主观的数字，谁小谁大不是很清楚吗？为了对付这种道德上的担心，茅于轼先生巧妙地将自己文章的标题定为一个反问句，“道德能值多少钱”？虽然茅于轼先生没有给出结论，但是，很显然，只要认为道德不值钱，这种担心也就没有必要了。不知道茅于轼本人是否就是这么认为的。
在讲到“损己利人”这一道德行为时，茅于轼先生这样说到：“同一事件对他本人而言是损己利人，对别人而言又变成了损人利己。由此可见损己利人在逻辑上是不能成立的。此种原则不可能成为一个社会的制度性原则。”怎么理解茅先生的话呢？比方说，张三损害自己的利益帮助李四，张三就是损己利人，站在李四的立场，李四就是损人利己。这就是茅先生前面说的“零和对局”，也是茅先生后面说的“义务为别人做好事却在鼓励别人做坏事”。简单来说，茅于轼先生在这里露出了真实的心态：道德是坏的，因为他只对讲道德的本人有虚伪的作用，对于道德施加的对象，实际上是鼓励别人做坏事。比方说到敬老院做义工，实际上是鼓励老人坐享其成，不劳而获。年迈的老人们也许应该听从茅先生的建议，继续辛苦劳作，不该被全社会敬养老人的道德惯坏了。这就是茅于轼先生的逻辑。所以，茅于轼先生在自己博客文章的标题上问：道德能值多少钱？我们大概也可以知道他的答案了，这就是，不值钱。
我想反过来问一下，茅于轼先生鼓吹损人利己，反对损己利人（比方说雷锋精神），把他评价雷锋精神的逻辑用到他所赞扬的“损人利己”上，例如，张三损害李四的利益为自己得利，张三是被茅先生肯定的损人利己，站在李四的立场，李四岂不是茅先生反对的损己利人、雷锋精神？所以，我们看到茅于轼的逻辑：原来他要大家都当雷锋，接受损己利人，接受“被”损人利己的伤害，让少数人损人利已。这里还有一个奇怪，茅先生前面说“零和对局”，他在否定“损己利人”这一雷锋精神时，用的也是“零和对局”的概念，为何到了提倡“损人利己”的时候，茅先生所说的“零和对局”就不成立了？就成为具有扩大社会利益的功能了？为何损己利人的雷锋精神不能具有扩大社会利益功能？只能是“零和对局”？
我终于知道易中天先生为何对于“道德沙尘暴”要“从长计议”了，因为，有茅于轼先生这样的经济学家当道，道德沙尘暴一定是会愈演愈烈的。如果我们不能反驳茅于轼先生的谬论，不能公开、坦然地批评一批“茅于轼们”的奇谈怪论，只能接受“茅于轼们”所提倡的个人主义、利益至上，那么，道德沙尘暴就只能任其泛滥了。我们还看到，茅于轼先生说“损人很少而利己极大”，在本质上与易中天说“不问动机、只问结果”也是极为相似的：动机就是损人，结果就是利己。把易中天和茅于轼结合在一起：如果利己的结果很好，就不要去问损人那一点点坏动机。
脑力游戏也许快把人绕晕了。茅于轼在文章最后很突兀地说，“不论损人利已和损己利人都行不通，只有公平分配才行得通。这说明在制度设计中，对等和公平不但在伦理上，而且在逻辑上是唯一可行的原则。”茅于轼先生最后似乎又回到了中立的立场。但是，第一，他在整个文章中都表现了赞美损人利己、批评损己利人的立场，所以，文章最后的折中在我看来有点虚假。第二，茅先生所说的“对等和公平”究竟是商业原则还是道德原则？如此虚晃一枪并不能证明茅先生自己在损人利己和损己利人上“对等和公平”。第三，茅先生说这是“唯一可行的原则”，那么，由谁来做这个原则下的“制度设计”？是主张“损人利己”的人吗？大道理的背后是很现实的问题。茅于轼先生抛弃了“损人不利己”，否定了“损己利人”，在“利人利己”的葫芦里，卖的是“损人利己”的药，这个唯一可行的“对等和公平”的制度设计，恐怕也只能是损人利己了。
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