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灵隐寺两岁最萌“小和尚”走红 穿和尚服喝奶瓶萌化人心
来源：E都市
责任编辑：紫天
这位“小和尚”，名叫腾腾，年仅两岁，当他穿着和尚服出现在杭州灵隐寺那一刻，路人纷纷要求合影，被他的萌值给融化啦！他因此也被称为史上最萌的灵隐“小和尚”。这位“小和尚”，名叫腾腾，年仅两岁，当他穿着和尚服出现在杭州灵隐寺那一刻，路人纷纷要求合影，被他的萌值给融化啦！他因此也被称为史上最萌的灵隐“小和尚”。他会一边拿着奶瓶喝neinei一边闭目打坐，他跟个小大人似得，虔诚燃上几柱香拜佛，他也会趁扫地空闲拿着笤帚学学少林功夫。他会一边拿着奶瓶喝neinei一边闭目打坐，他跟个小大人似得，虔诚燃上几柱香拜佛，他也会趁扫地空闲拿着笤帚学学少林功夫。这枚小萌货还时不时露出吃货的本真，吃完东西居然不忘舔舔自己的小手指，嘴巴吧唧吧唧，还不忘再念叨些教诲。天呐，方丈师傅求您收了这枚小萌主吧！这枚小萌货还时不时露出吃货的本真，吃完东西居然不忘舔舔自己的小手指，嘴巴吧唧吧唧，还不忘再念叨些教诲。天呐，方丈师傅求您收了这枚小萌主吧！这枚小萌货还时不时露出吃货的本真，吃完东西居然不忘舔舔自己的小手指，嘴巴吧唧吧唧，还不忘再念叨些教诲。天呐，方丈师傅求您收了这枚小萌主吧！瞧瞧人家，连上个阶梯背影都萌萌哒，爱贪玩的他踉踉跄跄在寺庙各处疯跑，跑累了毫无顾忌毫无形象，豪饮一番。瞧瞧人家，连上个阶梯背影都萌萌哒，爱贪玩的他踉踉跄跄在寺庙各处疯跑，跑累了毫无顾忌毫无形象，豪饮一番。其实，这位小萌主并非真的和尚啦，他是和爸爸一起来杭州灵隐寺游玩的，一个周末，爷俩突发奇想拍了这一组，于是这组灵隐小和尚的照片就诞生啦。灵隐寺年仅两岁的最萌“小和尚”。
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佛教说吃肉等于吃死去的亲人，可佛教一开始，只能吃乞讨的食物呢，不能分荤素，那和尚天天讨到肉
佛教最初流入中国，是允许吃肉、允许结婚的。现在东南亚、日本的佛教，还有“藏佛”都是如此。由于梁武帝的提倡，日后中国僧人才不吃肉。“吃肉等于吃死去的亲人”一说完全没有依据。释迦摩尼明确否认灵魂存在，自然也否认了轮回存在，当然不会”吃死去的亲人了”。印度早期僧侣进行乞讨活动，是因为佛教创始人释迦摩尼认为僧侣从事生产活动是修行的大敌，所以生存方式只能靠乞讨。1，关于吃肉的问题。实际上，汉族佛教徒吃素，这在世界佛教史上是个很特殊的现象。迄今为止，除了我国汉族佛教徒之外，包括我国藏、蒙、傣等各兄弟民族的佛教徒在内的世界各国（例如东南亚各国以及日本等国）的佛教徒仍然都是吃荤的。从戒律角度来说，佛教并没有硬性吃素的规定。出家的比丘戒和在家的居士五戒都没有这种规定(只有在梵网经菩萨戒里面的有,属于轻戒,而其他版本的菩萨戒里则无.如西藏用的瑜伽戒本)，在佛教里，一般信徒是可以吃三净肉的，大乘佛教赞叹吃素的行为并提倡吃素，但并不是硬性规定。　　我国汉族佛教徒吃素的传统始于南北朝，以前的佛教僧侣，一般都是吃荤的。到了梁武帝，他决心要改变这一习惯，最后勒令僧尼一律素食。佛学大师季羡林考证：印度佛教原来是吃肉的，受到白衣非教徒的讥讽，佛祖因而制订律条，禁比丘食美食。“荷兰学者克恩讨论过吃肉问题，...，雅利安人最初是吃肉的，后来逐渐形成了一种想法：不吃肉是有功德的（verdienstlich）（这种解释没有搔着痒处——羡林）。佛允许和尚吃鱼肉，但是条件却令人费解（unverst?ndlich），条件中没有包含着生病。婆罗门允许吃鱼肉，苦行者不允许，他在这里引用了一些法论的说法。波罗提木叉（Pratimok sa）禁止吃肉和蜜，说明这些律条制订时，苦行者们不愿脱离时尚，愿意被人们视作高贵者（rya）。吃肉和蜜容易惹起人们的讥讽和闲言闲语。不吃牛奶，说明释迦族子比婆罗门苦行者还要严厉。印度人自己承认，少吃或不吃肉类食物的习惯是在佛涅盘以后才兴起来的。在古代诗歌和法论中，可以找到很多圣人们的故事，说明他们是吃肉的，甚至亲手杀牲。吠陀时期，杀牲祭祀，习以为常，当然更谈不到什么禁食肉类。克恩对吃肉问题的意见大体上就是这样。...佛典中频繁谈到“六群比丘”吃美食，受到白衣非教徒的讥讽。佛祖因而制订律条，禁比丘食美食。有的佛典还规定了吃肉的条件。我举一个例子。《摩诃僧只律》卷三十一、三十二就规定了不能吃人肉、狗肉、马肉、象肉、龙肉等等一系列的肉。最有趣的是规定：“若言已为阿阇梨杀者不应食。若言：‘尊者！我为祠天，故杀。’食不尽，与，得食。”（《大正大藏经》22，486a）总之，自杀不能吃，教（别人）杀不能吃，为杀（“为杀者为比丘杀”）不能吃。换句话说，倘非这三杀，和尚就可以心安理得地大吃其肉了。...其中的心理活动是非常有趣的，非常值得研究的。中国古有“君子远庖厨”的明训。据克恩说，缅甸僧侣吃肉，罪孽不在食者，而在杀者。中国古代有“肉食者”这样一个名词，指的是吃肉的“上等人”，也就是“君子”，这些人只吃不杀，享受了美味，又没有宗教上或者道义上的责任。多么圆通灵活！看来如来佛也得归入这一类之中。在另一方面，提婆达多却果断明确地规定“尽形寿断肉”，不但断肉，连酥乳都不吃。这是他与释迦牟尼根本对立最突出的表现之一。”中国和尚不准吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝萧衍首先提出来的。萧衍笃信佛教，自称“三宝奴”。想当和尚，想得几乎发疯。竟然先后四次，擅离职守，跑到同泰寺，把身子舍给庙里，去当和尚。最后还是朝廷按照市场经济的原则，用等价交换的办法，把萧衍收购回来，让他继续担任领导职务。　　萧衍手不释卷，一部《大般涅经》，烂熟于心。经书里规定：“戒杀生”。萧衍想，就杀生管杀生，肯定管不彻底，还是要从根本上抓起。活学活用，干脆不准吃肉！肉不能吃，看你杀生还有什么用？一经决定，立即行动。紧急传旨：臣民提倡吃素，和尚一律不准吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何谓和尚待遇？即祭祀天地神明祖宗的供品，不准再用三牲猪头，统统改成面粉做的猪头猪肉。金口一开，一呼百诺。一时，素食者“天下户口，几去其半”。　　可见，和尚不准吃肉，完全是萧衍从“不杀生”的观点演化出来的强迫规定，然后习惯成自然。2，关于轮回的问题。佛陀明确否认“灵魂”的存在。有认为“我”即所谓“心”或“识”，此“自我”或“灵魂”是永恒不灭的实质。相信一个人有灵魂，在佛陀说教中看做是一个难以消除，为人们所特别喜爱，为多数思想派系所固执的问题，这种特殊信仰即使在现代也很顽强。事实上释迦牟尼很明确的否定了不变的“识”——“灵魂”的存在。识的生灭无常：佛陀看来，与其认心、意或识为“我”，还不如认物质色身为“我”。因为色身似乎更坚实；心、意、识远比色身更加变幻无常。识的因缘而生：一个名叫嗏帝的弟子，声称世尊曾教他：“轮转飘泊的，乃是同一不变的识。”佛问他所谓的识是指什么，嗏帝给出了一个典型答案：“它就是那个能够表现、能够感觉、能随处经历一切善恶业报的东西。”世尊训诫他说：“你这愚蠢的人！你听我对谁这么说过？我难道没有设法解释‘识是因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识’吗？”佛陀解释识是如何依生起的因缘不同而得名眼识、耳识、鼻识、味识、身识、意识。他又比喻说：“以木柴燃烧的火叫做柴火，以稻草燃烧的火叫做草火……识也是从使它生起的因缘得名。”没有离开物质而独存的识：佛陀毫不含糊地宣称识是依色、受、想、行四蕴而生起，不能离此四蕴而独存。他说：“识可以以色为方便、以色为对象、以色为给养而存在，并且为乐此不疲故，它可以生长、增进、发展……（受、想、行同理）”“如有人说：我可以显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进、发展，而与色受想行无关，那他所说的东西根本就不存在。”所以识不是与物质对立的绝对精神。既然释迦摩尼明确否认灵魂存在，自然也否认了轮回存在，当然不会”吃死去的亲人了”。3，关于乞讨的问题。印度早期佛教徒乞讨有其原因。依据《佛教大辞典》：印度民族的思想基础是婆罗门教建立起来的.婆罗门教的一个重要观点,或者说是本质的观点就是享受人生,强调纵欲的正当性,并神化纵欲过程中产生的快感。而释迦牟尼创立佛教,其理论核心就是针对享受人生而提出人生是苦海的理论。但佛教并没有完全抛弃婆罗门教的基本理论，因此佛教在禁欲和纵欲之间一直摇摆不定。释迦牟尼采取的是中道原则，既不禁欲，也不纵欲，早期佛教在这个问题上模糊态度。释迦牟尼坚决反对僧侣从事生产活动，认为生产活动就是没有放弃欲望，所以是修行的大敌。因此僧侣在印度的生存方式只能靠乞讨，这是唯一的生存方式。
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哈！但是佛陀时代叫做乞食，不给众生添烦恼，因为供养三宝功德无量。佛陀不论老少贫贱，轮转于六道！经过哪里都会有人把家里最好的食物拿来供养僧团！这种说法挺有意思，而不是乞讨，当然未必是全素，普度众生。这是真的！佛教必须用这种方法才能广结善缘，这是当初为了方便，互为父母儿女。的确人与动物无始劫以来，平等受供！佛教不是要饭的
佛教产生于2500年前的佛陀时期，那时候没有规定素食，出家人靠托钵乞食，日中一食，因此不会刻意的选择素食，而是别人布施什么就吃什么。
在佛陀的教法中，在家人需持五戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，没有要求素食。
对南传上座部佛教的出家人来说，根据世尊所制的戒律，比库不允许吃以下十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、花豹肉、黑豹肉及熊肉。除此之外，比库也不允许吃自己看到或听到被杀，或怀疑为他而杀的三不净肉，以及未煮熟的肉。除这些之外，透过暗示等不如法地获得的肉也不可以吃。
中国历史上，素食是南北朝时期梁武帝（464年~549年）开始的，由于梁武帝信奉佛教，在公元527年，梁武帝亲自到了同泰寺，做了三天的住持和尚。还下令改年号为大通。信佛之后，...
那时，释迦牟尼佛的弟子们大多已证得阿罗汉果，如飞翔木瓜师兄所言，可以用神通力加以转化超度，对于尚无神通力的弟子，佛陀也可用神通力帮助其作转化超度。在佛陀住世的年代，这点小问题，肯定能得到圆满的解决。
我们知道，释迦牟尼佛说法是先从小乘开始，然后说大乘，最后归入一乘。对于食肉，佛陀当年是先开许吃三净肉（或五净肉），后来，又进一步说明佛弟子是不能食肉的。
佛教进入中国，为了传承下去，做了一些变通，比如，由于灾害或战乱，百姓尚且要出来乞食，佛弟子们为了养活自己，可以从事生产劳动自给自足了，这在初始佛教中本是不允许的。所以，现在基本上看不到的出家人出来乞食（素食店对出家人都是免费供食的）。若为了与众生结缘而出来乞食，当然要以三净肉作为底线，并且在...
佛教徒为什么不吃肉？因为众生无量劫都做过我们的父母，怎么忍心吃他们？而且无德吃肉与众生皆恶缘，以后还得还。无德吃肉还容易昏沉着魔等。。。。。。。。有德可以吃肉（何为有德？真正能超拔众生到解脱地，利益众生的。。）佛融入无为，与虚空法界合一了，与众生合一了。。。没有荤素之分，众生能被佛吃那都得到解脱。。。现在也是因缘，众生无德吃肉，不吃肉也是修我们的慈悲心。。。。。
佛陀是出于慈悲心，别人供养的荤菜必须吃。小乘佛法是绝对不吃肉的，因为他们只管自己解脱，不管其他众生。但是大乘佛法，慈悲心更重，要度化一切众生，别人供养你的东西，你不吃，会让众生起烦恼，所以即便是有恶业也要吃，而且供僧的功德很大，为了让对方与佛陀结下善缘，也得吃。但是，如果不是三净肉，也就是为你杀的，你看到他被杀，听到被杀时惨叫，这种不是三净肉，反之则是三净肉，应该也不能吃。具体的戒律我没有看过，所以不好解释。
乞讨食物那是古印度佛教的一种礼数、自立立他、又利益了众生也利益了僧人们、因为生活在世间、还得保护这个身体、给僧人们事物又可以增添福报~这样的礼数在中国已经很少见了
佛教提倡不吃众生肉，但具体情况会有变通，比如托钵收到荤腥，比如西藏不长蔬菜的地区，这些吃荤腥的情况也是佛教允许的。
对于在家人来说，虽然吃肉不好，但也不至于是天天造恶业，前提是吃的必须是三净肉。不过释迦摩尼佛那个时代确实是这样，佛陀告诉弟子乞到什么吃什么。那时候佛教创始，条件有限，所以佛陀允许弟子吃三净肉。不过现在我们有很多种类的蔬菜水果可以选择，所以出家人没有必要吃三净肉。
这说法还是第一次听到
想必吾孤陋寡闻
藏密该如何说
哈哈 还请楼主说明出处
阿弥陀佛 对了 补充一下 听闻还有三净肉的说法
只有受过菩萨戒的人才必须吃素但没受过的人也提倡尽量素食无论任何人，哪怕是佛陀，吃了肉，也要变成肉众生吃来还债但他们有那个境界去心甘情愿被众生吃况且佛陀还说过其实他从来没吃过东西举两个例子吧像是济公和尚，他也吃肉，但他有境界，吃肉能吃下去死的吐出来活的，非凡人所能为，是佛神通游戏像是六祖慧能因为在猎人堆里待了十五年，没有办法，只好吃肉边菜。这就证明佛法的随缘性，不是攀缘，如果他不随缘，那六祖早就饿死了。
有道行的人，戒行清净的人，有大慈悲心的人，通过诵经、持咒、观想、禅定的方法，有力量超拔那些被杀的众生脱离痛苦。
我讲一个听来的笑话：一个猎人正准备射杀一头野猪，这时候跑过来一个和尚，对猎人说：你不能杀他，你杀什么来世就会变成什么。于是猎人把枪口对准了和尚：那我宁可来世变成一个和尚希望能对你有所启发
佛陀在世的时候，用神通化作肉食，是度人的需要。佛教为什么主张不吃肉呢？1，是培养慈悲心2，是动物也是六道众生，也许是我们n世以前的父母，眷属，所以不能吃他们。
佛教似乎没有这么夸张的说法
培养慈悲心
正因你提出的问题 故“那时”佛教仪轨才逐渐完善
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我两种都买了、到时候看那个好就用那个
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和尚服，生完医院直接穿上了
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一般就只是穿上衣，然后用抱被包起来，还有抱被不要太厚了，春秋款的就好
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和尚服好些，连体的不方便给宝宝换尿不湿
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和尚服，裤子没穿呢
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和尚服，大点穿连体
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两种都有买
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穿和尚服，比较方便
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