照样子，对对子。例：万水千山五湖四海
照样子，对对子。&&&&&&&&& 例：万水千山五湖四海&&&&&&&&&&&&&&&&& 老虎不怕山高鱼儿不怕水深 &&&&&& 1．尺有所短&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&& 2．菜刀越磨越快&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&& 3．好花不浇不盛开&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&& 4．良言一句三冬暖&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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案例标题：原审被告唐??、赵??、淄博五?????有限公司破产管理人、高青?????限公司民间借贷纠纷一案
审理机构：山东省淄博市中级人民法院
文书字号：（2014）淄民再终字第?号文书类型：民事判决书
审结日期：审理程序：再审二审
审理人员：徐立平;毕作珍;周伟
山东省淄博市中级人民法院
民事判决书
（2014）淄民再终字第?号
申请再审人（一审原告、二审被上诉人）：宗芳,女,汉族,无业。委托代理人：付思刚,山东大地人律师事务所律师。委托代理人：宋文照,山东法德利律师事务所律师。被申请人（一审被告、二审被上诉人）：山东皇龙服饰有限公司。住所地：山东省高青县城。法定代表人：翟月华,执行董事。委托代理人：邢茂武,男,山东皇龙服饰有限公司工作人员。委托代理人：樊树锌,男,系该公司职工。原审被告：唐??,男,汉族,时任淄博五?????有限公司法定代表人。委托代理人：郑家传,山东京鲁律师事务所律师。原审被告：赵??,女,汉族,时任淄博五?????有限公司财务经理。原审被告：淄博五?????有限公司破产管理人。,住址：??????。负责人：崔冠军。委托代理人：王晓武,山东大地人律师事务所律师。原审被告：高青?????限公司,住所地：高青县城。法定代表人：王亮亮,董事长。申请再审人宗芳因与被申请人山东皇龙服饰有限公司（以下简称皇龙服饰）,原审被告唐??、赵??、淄博五?????有限公司破产管理人（以下简称五湖公司破产管理人）、高青?????限公司（以下简称恒烁商贸）民间借贷纠纷一案,宗芳不服本院（2013）淄民一终字第214号民事判决,向山东省高级人民法院申请再审。山东省高级人民法院于二0一三年十一月二十七日作出（2013）鲁民申字第1143号民事裁定,指令本院再审本案。本院依法另行组成合议庭,公开开庭审理了本案。申请再审人宗芳的委托代理人付思刚、宋文照,被申请人皇龙服饰的委托代理人邢茂武、樊树锌,原审被告唐??的委托代理人郑家传,五湖公司破产管理人的委托代理人王晓武,恒烁商贸的法定代表人王亮亮到庭参加诉讼。原审被告赵??经本院合法传唤,无正当理由,未到庭参加诉讼。本案现已审理终结。原告宗芳诉称,日,原告与五湖公司签订质押担保借款合同一份,约定该公司向其借款400万元,期限自日至日。被告皇龙服饰、恒烁商贸、唐??、赵??为该笔借款提供担保。合同签订后,原告依约支付了借款,但被告尚欠原告借款本金400万元及利息元,违约金148000元。诉请法院判令被告偿还借款400万元、利息元、违约金148000元。被告皇龙服饰、恒烁商贸、唐??、赵??承担连带清偿责任。本案诉讼费用由被告承担。五湖公司破产管理人辩称,对借款的事实无异议。但原告的利息计算没有法律依据,且借款到期后,违约金不得超过实际损失……(本文书还有8989字未显示)
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原审被告唐??、赵??、淄博五?????有限公司破产管理人、高青?????限公司民间借贷纠纷一案
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一、乐者不言　　言者不乐
　　谈山林之乐者，未心真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
趣：味。李白《月下独酌》：“但得醉中”
　　好谈隐居山林生活之乐的人，不一定真的领悟了山林生活的乐趣。口头上说讨厌名利的人，未必真的忘却对名利的贪恋。
二、省事为适　　无能全真
　　钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。
钓水：指垂钓。
柄：权力，权柄。《韩非子·问田》：“治天下之柄。”
全真：保全真实的本性。
　　在水边钓鱼本来是一种清闲洒脱的事，却掌握着鱼儿的生杀之权；下棋本是高雅轻松的娱乐，而其中还充斥着争强斗胜的心理。从中可以看出，多一事不如少一事，让人更加闲适，多才多艺还不如平凡无才能够保全自己的真实本性。
三、艳为虚幻　　枯为胜境
　　莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。
幻：虚幻。
真吾：真实的本来面目。
　　鸟语花香草木繁茂，山谷溪流中充满了艳丽风光，然而这一切不过是宇宙间的虚幻境象；流水干枯山崖光秃凋零石面清冷，这样才是表现了天地之间真实的本来面目。
点评：幻境是依众多外缘（条件）而存在的，外缘稍有变化即消逝，所以，它的存在是短暂的、虚假的、不实的。
太空的绝大多数行星都总是“水木落而石瘦崖枯”，这才是行星的本来面目。我们的地球过去是这样，将来也必然是这样。
四、天地之闲　　因人而异
　　岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。
劳攘：形体，精神的劳碌与困扰。
冗：忙，繁忙。刘宰《走笔谢王去非》：“知君束装冗，不敢折简致。”
　　时间本来是很长的，而忙碌的人自己觉得很紧迫；天地之间本来宽阔无限，而心胸狭窄的人却感觉到局促抑压；美丽的大自然本来是闲情逸致的，而庸碌的人却无事找事，徒增忙碌和烦恼。
点评：天下本无事，庸人自扰之。
万法本闲，唯人自闹。
五、盆池竹屋　　意境高远
　　得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。
盆池拳石：比喻空间狭小。
　　寻找生活的情趣不在于东西的多寡，即使在水池和小石头间，也可欣赏到云烟日霞的山水景色；能使人意会的景致不在远处，即便在自己家的草窗竹屋之下，也可以享受到清风明月的悠闲情趣。
六、静夜梦醒　　月现本性
　　听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
身外之身：此指佛家所说的真如自性。
　　静听夜阑人静从寺院远处传来的钟声，可以把我们从人生的大梦中唤醒；细看清澈的潭水中倒映的月影，可以亲见幻躯之外的真如自性。
七、天地万物　　皆是实相
　　鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。
玲珑：此指光明磊落。
　　鸟的声音和虫儿的鸣叫，是大自然在传达心中的秘密；花的艳丽和草的翠绿都是阐明文章的哲理。学者要心灵透彻，胸怀光明，这样接触万物才能心领神会。
八、知无形物　　悟无尽趣
　　人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？
迹用：运用形体。
　　人们只会读懂用文字写成的书，却无法读懂宇宙这本无字的书；只知道弹奏有弦的琴，却不知道弹奏大自然这架无弦之琴。知道用有形的东西，而不懂领悟其神韵，这样怎么能懂得弹琴和读书的真正乐趣呢？
九、淡欲有书　　神仙之境
　　心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。
霁：天放晴。
石室丹丘：此处引申为神仙居住的地方。
　　心中没有功名利禄的欲望，就会像秋高气爽的天空和晴朗的海面一样明朗辽阔；在闲坐时有琴弦和书籍为伴，生活就会像居住在山洞中的神仙一样逍遥。
十、盛宴散后　　兴味索然
　　宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事，率类此，人奈何不早回头也？
茗：茶。杨衒之《洛阳伽蓝记·正觉寺》：“渴饮茗汁。”
　　宾客朋友聚集在一起，酣畅痛饮，狂欢作乐，可是事过之后面对的只是燃尽的残烛，烧尽的檀香，冰凉的茶水，一切快乐已经烟消云散，回想刚才的一切，真让人感到毫无兴趣。天下的事，大多和这相似，识时务的人为什么不及时回头呢？
十一、得个中趣　　破眼前机
　　会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
烟月：指自然景色。
寸里：心里。
　　能够体会天地之间所蕴含的机趣，那么五湖四海的山川景色便可纳入我的心中；能够看破眼前的机用，那么所有古往今来的英雄豪杰都可归于我掌握。
十二、非上上智　　无了了心
　　山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。
上上智：最高的智慧。
了：明白、明了。
　　山河大地与广袤的宇宙空间相比，只是一粒细小的尘土，而人类不过是微尘中的微尘；血肉之躯相对无限的时间来说，只是相当于一个一闪即逝的泡影，何况外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说，没有绝顶高超的智慧，就不能有彻悟真理之心。
十三、人生苦短　　宇宙无限
　　石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？
蜗牛角上：比喻地方极小。
许大：多大。
　　在电光石火般短暂的人生中较量时间的长短，又能争到多少的光阴？在蜗牛触角般狭小的空间里你争我夺，又能争夺到多大的世界空间？
十四、极端空寂　　过犹不及
　　寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。
敝：坏，破旧。《墨子·公输》：“邻有敝轝（ Y& ，车）而欲窃之。”
槁：草木枯干。刘向《九叹·远逝》：“草木摇落时槁悴兮。”
　　微弱的灯火没有光焰，破旧的棉衣丧失了温暖，这是造化在玩弄世人；衰败的身体像干枯的树木，空虚的心灵像燃透的灰烬，这样的人不免陷入冥顽的空境。
十五、休无休时　　了无了时
　　人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
　　一个人想要就此罢休，就要当机立断如快刀斩乱麻般立即罢休，不必等到万事俱备。如果一定要寻找一个好时机，那就像人们婚礼虽然完成了，以后有关家庭的事情还接踵而来；出家的和尚虽然暂时获得清静，其实内心的烦恼却不见得一时能够消除。古人说：“现在能够罢休就赶快罢休，如果去寻找一个可以完结的时候便永远无法罢休。”这真是真知卓见啊。
十六、从冷视热　　从冗入闲
　　从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
热：指名利权势。
冗：忙，繁忙。刘宰《走笔谢王去非》：“知君束装冗，不敢折简致。”
　　从热闹的名利场中退出后再冷静地回头看之，才知道热衷于争名夺利是最没有意思的；从忙碌的生活转到安闲的生活，才知道安闲的人生趣味最为长久。
十七、轻视富贵　　不溺酒中
　　有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。
岩栖穴处：指居住在深山洞穴中。
耽：沉溺，爱好而沉浸其中。《韩非子·十过》：“耽于女乐，不顾国政则亡国之祸也。”
　　有把富贵荣华视作浮云的风骨，就没有必要居住到深山幽洞中去怡养心性；不酷爱山石清泉的人，却总是作诗饮酒，也自有乐趣。
十八、不嫌人醉　　不夸己醒
　　竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。
竞逐：竞争。
释氏：佛祖释迦牟尼的简称。
缠：扎束困扰。
　　听任别人去争名逐利，但不因此去嫌恶他们、疏远他们；保持恬静淡泊的心境是为了顺着自己的本性，也不因此夸耀自己的清高。这就是佛家所说的“不被物欲蒙蔽，也不被虚幻所迷惑，身心俱逍遥自在”的人。
十九、心闲日长　　意广天宽
　　延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。
延促：延，延长、伸长。促，短、短促。
机闲者：忙中偷闲的人。
　　时间的长短是因为人的主观感受，宽和窄是由于心理的体验。所以对心灵闲适的人来说一天比千古还长，对心境开阔的人来说，斗大的屋子像天地间一样宽广。
点评：万法唯心造。
现在有的理论物理学家也已提出时间和空间是假的，它们只不过是意识的产物而已。
二十、栽花种竹　　去欲忘忧
　　损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
损：减少。
乌有先生：《史记·司马相如》：“乌有先生有此事齐之为难。”
　　把对生活的物质欲望尽量减少到最低限度，平日只是种些花草树竹培养生活情趣，将一切烦恼和忧愁都交还给乌有先生；要把生活琐事忘掉，每天只是烧香煮茗，甚至不去过问送酒的白衣童子是谁。
二一、知足则仙　　善用则生
　　都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
杀机：危机。杀，败坏。
　　对于每天的现实生活，能够知足的人就感到生活在仙境，而不知满足的人就只能始终处在凡俗的世界；总结世上的一切原因，善于运作的人，就能创造机运，不善运作的人，就处处陷入危机当中。
二二、附势遭祸　　守逸味长
　　趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
趋炎附势：攀附权贵。
　　攀附权势的人，所带来的祸害往往是最悲惨最迅速的；坚持恬静淡泊的生活，虽然很平淡，但趣味却最悠久。
二三、松涧望闲云　　竹夜见风月
　　松涧边，携杖独行，立处云生破衲；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。
衲：僧衣。白居易《赠僧自远禅师》：“自出家来长自在，缘身一衲一绳床。”
毡：用毛制成的毡子。
　　在松树溪涧旁边，手拄拐杖独步自行，云雾飘绕在身穿破袍的自己身边；在竹窗下，头枕书本无忧无虑地安然入睡，醒来时，清凉的月光照在自己的薄毛毡上。
点评：道骨仙风，一派世外高人之风范。
二四、欲时思病　　利来思死
　　色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
饴：用米、麦制成的糖浆，糖稀。王充《论衡·本性》：“甘如饴蜜。”
道心：据《朱子全书·尚书》：“人心，人欲也；道心，天理也。”
　　色情的欲望像火焰般炽热，可是当一想到生病时的情形，兴致就会像一堆死灰；功名利禄像蜜糖一样甜蜜，可是当一想到死亡时，味道便会像咀嚼蜡丸一般无味。所以如果一个人能常常想到疾病和死亡，那么就可以消除虚幻的追求而培养一些修行了道之心了。
二五、退后一步　　清淡一分
　　争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。
争先：此指争强好胜。
　　人人竞相争先的道路最为狭窄，如果能够退后一步，道路自然就会宽广一步；追求浓艳华丽，那么享受到的滋味就会缩短，如果清淡一些，趣味反而更加悠久。
二六、忙不乱性　　死不动心
　　忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。
不动心：镇定，不畏惧。
　　要想在忙碌的时候心性不乱，就必须在清闲的时候培养清醒敏捷的头脑；要想在死亡面前不感到畏惧，必须在平时就对人生觉悟得透彻。
二七、隐无荣辱　　道无炎凉
　　隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
炎凉：炎，热。凉，冷。炎凉比喻人情冷暖。
　　隐居山林之中的人生，没有荣耀与耻辱；追求仁义道德的道路上，没有人情冷暖世态炎凉。
二八、心静自然凉　　乐观无穷愁
　　热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。
遣：排除，排遣。任昉《出群传舍哭范仆射》：“欲以遣离情。”
安乐窝：指舒适的处所。
　　不一定要除去暑热本身，如果要去除暑热所带来的烦恼，只要保持清凉的心境即可；穷困不一定要用什么特殊的方法去改变，要排除穷困所带来的忧愁，只要保持安乐的心境即可。
二九、进时思退　　得手思放
　　进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。
触藩：进退两难。
骑虎之危：比喻做事不能停下的危险。
在进步向前的时候要想好退路，才能避免进退两难的灾祸；在着手进行的时候要有中止放手的准备，才能摆脱骑虎难下的险境。
三十、贪者常贫　　知足常富
　　贪得者分金恨不得玉，封公怨不授候，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。
公：爵位。
膏梁：珍美的菜肴。
编平：指一般平民。
　　对于贪得无厌的人，分给他金银他恨分不到珍贵的珠玉，封他为公爵他怨封不到有实权的候爵，明明是权贵人家却甘心自比为乞丐；对于知足常乐的人，觉得野菜比鱼肉味道还要美，粗布衣袍比狐皮貉裘还要温暖，虽然身为平民百姓却比王公贵族过得还要自在。
三十一、隐者多趣　　省事心闲
　　矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。
矝：夸耀。《史记·文帝本纪》：“今又矝其功，受上赏，处尊位。”
练：训练，使熟练。此处有研究之意。
　　炫耀名声还不如逃避名声更有趣味，练达世事也不如多省一事来得悠闲自得。
点评：清净无为最是福。
三十二、自得之士　　逍遥自适
　　嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。
玄：深奥，玄妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
自得：领悟人生。
　　喜欢宁静的人，看到天上飘动的白云和山间的幽石就能悟出其中的玄机；喜欢繁华热闹的人，听见清扬的歌声看到美妙的舞蹈会忘记疲倦。只有那些纯净自得的人，没有喧嚣或寂寞的烦恼，没有得志或失意的痛苦，何时何地都是他逍遥自在的天地。
三十三、孤云出岫　　朗镜悬空
　　孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
岫：山洞。张协《七命》：“临重岫而揽辔，顾石室而回轮。”
朗：明朗。王羲之《兰亭集序》：“天朗气清。”
　　孤云从山谷中飘出来，它的去留和什么都没关系；一轮明月像悬挂在天空，世间的安静或喧闹与它毫无关系。
三十四、浓处味短　　淡中趣真
　　悠长之趣，不得于浓酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣独真也。
酽：浓、味厚。
啜菽饮水：啜，吃。菽，豆类的总称，此处指粗粮。啜菽饮水比喻清淡的生活。《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”
品竹调丝：指欣赏音乐。
　　悠远绵长的趣味不一定能从浓烈的美酒中得来，而是从食用清淡的豆类清水中得来的；惆怅悲恨的情怀不是从孤寂困苦中产生，而是从声色犬马中产生的。由此可知浓厚的味道往往很快消散，而平淡的事物才最有趣味和最真实的。
三十五、高寓于平　难出于易
　　禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”《诗旨》曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。
饥来吃饭倦来眠：王阳明诗：“饥来吃饭倦来眠，只此修去玄更玄，说与世人浑不信，却由身外觅神仙。”
寓：寄，寄托。《管子·小匡》：“事有所隐，而政有所寓。”
　　禅宗有一则偈语说：“饥饿时吃饭，疲倦时睡眠。”另外《诗旨》里有一句是：“眼前景致口头语。”这些都是将极深的哲理蕴含在极为平淡的日常生活当中，可见最难的东西也要从最简单处着手；凡事刻意去强求的人往往离真理更远，无心而任其自然的人反而会接近真理。
点评：最高深的原来是最简单，最简单的原来是最高深。
大道至简。
三十六、喧中见寂　　有入于无
　　水流而境无声，得和喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。
有：有形的事物。
无：无我、忘我的境界。
　　流水淙淙，却听不到一丝水声，由此可以看出在喧闹的环境中仍能享受寂静的趣味；高山耸立，云彩也不会觉和受到阻碍，从中可以悟出无我的玄机。
三十七、心无系恋　　乐境仙都
　　山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
营：迷惑。《孙膑兵法·威王门》；“营而离之，我并卒而击之。”
贾：商人。《盐铁论·轻重》：“笼天下盐铁诸利，以排富商大贾。”
　　山林是隐居的好地方，如果有了私心杂念，那么山林也成了俗市；欣赏书画是高雅的行为，如果有了贪求和痴恋，那就跟商人没有什么两样了。所以只要心地纯真没有污染，即使身在人欲横流的环境中也如同在仙境一般；心中牵挂太多，那么即使处在快乐的环境中也如同在苦海中生活一样。
三十八、静躁稍分　　昏明顿异
　　时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
夙昔：以前，过去。杜甫《骢马行》：“夙昔传闻思一见。” 恍尔：恍然，忽然。
　　在喧闹嘈杂的时候，平时所记着的事情，都会淡忘掉；当环境清静安宁的时候，平时所遗忘的东西，又仿佛出现在眼前。可见安静和浮躁的分别，所带来的结果是清明和昏昧的不同。
三十九、卧雪眠云　绝俗超尘
　　芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
吟风弄明：指填词吟诗。
红尘：尘世、人间，多指热闹繁华的地方。
　　以芦花作棉被，以雪地作睡床，以云彩作蚊帐，在如此美景下睡眠，可以保持一天之间的精气；以竹叶作酒杯，在清风明月下吟咏，可以摆脱尘世间的纷乱烦扰。
四十、浓不胜淡　　俗不如雅
　　衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝士，转添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。
衮冕：指代官位。衮，皇帝穿的绣有卷龙的衣服。冕，礼帽。
藜杖：手杖。
　　在衣着华丽的达官贵人的行列中，如果出现一个手持藜杖隐居山中的隐士，便可以增加一种高雅的风韵；在渔人樵夫往来的路上，如果有一位穿着华丽朝服的达官显贵，反而会增添许多俗气。所以说浓艳比不上清淡，庸俗比不上高雅。
四十一、出世涉世　　了心尽心
　　出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
了：懂得，明白。《南史·蔡撙传》：“卿殊不了事。”
　　超凡脱俗的方法，就应该在尘世中寻找，不必刻意隔绝世人远遁山林；了悟心性的功夫，还是要用此心去体会领悟，不一定要断绝欲念，心如死灰。
点评：佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角
四十二、身放闲处　　心安静中
　　此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我？
瞒昧：隐瞒。
　　把自己的身体放在闲适的环境中，那么世间的荣辱得失如何能够使唤我？使自己的心境经常处在安宁平静的状态，那么世间的是非利害又如何能够欺骗愚弄我?
四十三、云中世界　　静里乾坤
　　竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。
芸窗：指代书房。芸，古人藏书用的一种香草。
乾坤：天地。杜甫《江汉》：“江汉思归客，乾坤一腐儒。”
　　在竹篱下忽然听到鸡鸣狗吠的声音，恍然让人觉得置身于神仙世界之中；坐在书房里面优闲地听着蝉鸣鸦啼，才感受到安静中蕴藏无限情趣。
四十四、不忧利禄　　不畏仕祸
　　我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？
香饵：引诱人的东西。
竞进：争夺，竞争。
　　我不希望去追求荣华富贵，怎么会担心名利和官禄的诱惑呢？我不想升官发财，怎么会担心官场上潜伏的各种危机呢？
四十五、山泉去凡心　　书画消俗气
　　徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
徜徉：徘徊闲适的样子。
夷犹：留连忘返。
玩物丧志：玩赏珍宝而丧失了本来的志向。
　　优闲地游玩在山间树林清泉怪石之间，尘世的俗心渐渐止息；浸淫在读书吟诗作画的情趣当中，庸俗的气息就会在慢慢消失。所以有德行的君子虽然不会因为沉溺于玩物而消磨意志，也常常借助优雅的环境陶冶情操。
四十六、秋日清爽　神骨俱清
　　春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
骀：舒缓荡漾。马融《长笛赋》：“安翔骀骀，从容阐缓。”
馥：香，香气。谢朓《思归赋》：“晨露晞而草馥。”（晞：干。）
神骨：精神和形体。
　　春天的景致繁华热闹，使人心旷神怡，但却不如秋天的秋高气爽，白云飘飞，兰花馥郁，桂花飘香，秋水与长天共一色，天地澄澈清明，使人的身体和精神都感到清爽舒畅。
四十七、得诗真趣　　悟禅玄机
　　一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄机。
偈：佛经、禅语中的唱词和诗句。
玄机：深不可测的道理。
　　一个字都不认识，而说话充满诗意，这才体会到了诗的真正趣味；一句偈语都不明白，却富有禅机，可以说已领悟到禅理的奥妙。
四十八、好用心机　　杯弓蛇影
　　机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
机动：多虑。
浑：全部，都。
念息：心中没有非分的欲望。
真机：真理。
　　总用心机的人，在杯中看到弓影会怀疑是毒蛇，将草中的石头当作蹲趴在地上的老虎，内心中充满了杀机。内心平和的人，把凶恶的石虎化作温顺的海鸥，把聒噪的蛙声当作吹奏乐曲，所接触到的都是真正的机趣。
四十九、身心自如　　融通自在
　　身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
不系之舟：比喻自由自在。
　　身体要像没有系上缆绳的小船，任凭船儿飘流或者静止；心地要像已经焚成灰的树木，不怕刀砍或者涂香，丝毫不觉痛痒。
五十、皆鸣天机　　皆畅生意
　　人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也？
形气：躯体和情绪。
生意：生机。
　　一般人按常情听到黄莺啼叫就高兴，听到蛙鸣就厌恶，看见花木就愿意栽培，看见野草就想拔掉，这都是根据对象的外形气质来主观地决定好恶；但如果以自然的本性来看待，哪一个动物不是随其天性而鸣叫，哪一种草木不是随其自然而生机？
五十一、盛衰始终　　自然之理
　　发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真知。
幻形：指人的身体。
真如：真理。
　　在发秃齿落的衰老年龄，只好任由那虚幻的躯壳自然的凋谢；在鸟语花香的春光时刻，却要能够体悟本性恒常不灭的真理。
五十二、无欲则寂　　虚心则凉
　　欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。
波拂寒潭：寒冷平静的潭水被扬起波浪。
　　充满私欲而心浮气躁的人，即使在寒冷的深潭中心中也会烧起沸腾的波涛，就是处在深山野林中也无法使他心灵平静；无欲无求而心静意明的人，即使在酷热的暑天也会感到浑身凉爽，就是在早晨热闹的集市上也感觉不到内心的喧嚣。
五十三、贫则无虑　　贱则常安
　　多藏者厚仁，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。
高步者：指走路时昂首阔步目空一切的人。
　　财富聚集得太多的人，失去时损失也大，由此可见富有的人还不如贪穷的人过得无忧无虑；地位爬得越高的人，摔得也会越惨，由此可见地位高的人还不如低下的人过得安逸。
五十四、晓窗读易　午案谈经
　　读《易》晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝馨宣竹下之风。
易：指《易经》。
磬：一种用石头或玉制成的乐器。
　　早晨坐在窗边研读《易经》，用松树上的露珠来研磨朱砂批阅评点；中午时分在书桌前诵读佛经，竹林间的清风把清脆的木鱼声传向远方。
五十五、花失生机　　鸟减天趣
　　花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣。不若山间花鸟错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。
翱翔：展开翅膀回旋地飞。《庄子·逍遥游》：“翱翔蓬蒿，此亦飞之至也。”
　　花木栽在盆中终归要失去生机，飞鸟关进木笼就减少了天然的生趣。不像山间的花鸟交错点染成美丽的图案，自由地飞翔，这样才能使人领会其中的妙趣。
五十六、诸多烦恼　　因我而起
　　世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。
破的：比喻说话恰当。
　　世上的庸人因为把“我”字看得太重，所以才会有那么多的嗜好和那么多的苦恼。前人说：“如果已经不再知道我的存在，又怎么会知道东西是否贵重？”又说：“如果知道自身并不属于自己所有，那么烦恼又怎能侵害我呢？”这真是一语切中要害。
五十七、少时思老　　荣时思枯
　　自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
瘁：毁败，困病。《三国志·吴书。吴主传》：“今天下未定，民物劳瘁。”
靡：华丽。《汉书·韩信传》：“靡衣媮食。”（媮：苟且。）
　　用老年人的眼光来看待少年时的行为，就可以消除很多追名逐利的争斗心理；从衰败时的情形来看荣华富贵，可以断绝很多追求奢侈豪华的念头。
五十八、人情世态　　倏忽万端
　　人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我，而今去是伊。不知今日我，又属后来谁。”人常作是观，便可解却胸中挂矣。
倏忽：极短的时间。倏，迅速，极快。
　　人情冷暖，世态炎凉，瞬息万变，都不必看得那么认真。尧夫先生说：“昨天所说的我，在今天已经变成了他。不知道今天的我，明天又变成谁。”人们如果常常作这样的思考，就可以放下心中许多牵挂。
五十九、热中取静　　冷处热心
　　热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
冷落：寂静冷寞。
　　在热闹喧嚣的时候，如果能用冷静的眼光观察事物，便可省去许多令人烦恼的事情；在失意落寞的时候，如果能有一个奋发进取的决心，那就可以得到许多人生真正的乐趣。
六十、寻常人家　　最为安乐
　　有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巢。
乘除：消长。
素位：安守本分。
　　有一个安乐的境界，就一定有一个不安乐的境界和它相对；有一处美好的景色，就一定有一处不美的景色相参照。只有那些普通的家常便饭，寻常的自然景色，才是真正安乐的归宿。
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