天圣令pdf》 附《 唐令》 是开元二十五年令吗

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天圣令与唐宋制度研究
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iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')明钞本《天圣令》的整理及唐令复原的得失
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《天圣令》与唐宋制度研究
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页&&&&&&数:538页
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【图书描述】:本书是一部近年发现的遗失千年的珍贵法律文献。它以“令”的形式规定了唐宋时期国家的诸种制度。本书利用这一新文献,硏究了唐宋时期的驿传制度、仓库制度、医疗制度、休假制度、营缮制度、丧葬制度、“诸色人”制度等,揭示并探讨了这些制度由唐到宋的演变。【内容简介】:&&&&收入《天圣令与唐宋制度研究》的文字,许多都在其他刊物或论文集中发表过,但由于参加会议听取意见,以及吸收课题结项时专家的意见,这些文字在收入本书时又都作了不同程度的修改。这种修改采取两种方式:一是直接修改原文;二是用“附记”形式将修改意见集中展示,而原文基本不动。自2006、年我们发表第一批成果后,学界陆续发表了众多有关《天圣令》的研究文章。这其中有些文章涉及《天圣令校证》和我们的论文,对这些文章中的意见,我们也都尽量吸收,并体现在本书中。【作者简介】:&&&&黄正建&1954年生,江苏兴化人,1981年毕业于中国社会科学院研究生院历史系,同年就职于中国社会科学院历史研究所,现为中国社会科学院历史研究所研究员、博士生导师、隋唐宋遗金元史研究室主任。兼任中国唐史学会副会长,巾国敦煌吐鲁番学会常务理事。主要研究方向为唐史与敦煌学。出版有专着《唐代衣食住行研究》、《敦煌占卜文书舆唐五代占卜研究》。主编《中晚唐社会与政治研究》,主持《天一阁藏明抄本天圣令校证》。发表《唐代后期的屯田》、《唐代吏部科目选》、《平阙与唐代社会政治》、《韩愈日常生活研究》、《试论唐代前期皇帝消费的某些侧面》、《关于武则天身世的一点推测》、《唐代的戒指》、《唐代“士大夫”的特色及共变化》等论文数十篇。其中《天一阁藏明抄本天圣令校证》荣获首届(2007年)中国出版政府奖。【目录】:前言第一编&《天圣令》文本研究第一章&韶敕入令与唐令复原一、相关的研究二、《天圣令》令文与敕文关系例证三、“着于令”:敕文法律效力的确立四、“永为常式”与唐后期刊着令文第二章&《天圣令》中的律令格式敕一、律二、令三、格四、式五、敕六、简短结论[附记]第三章&《天圣令》附《唐令}是否为开元二十五年令[附记]对“开元二十五年令说”的回应第四章&《天圣令·丧葬令》整理和唐令复原中的一些校正与补充一、关于唐令复原第6条等和令的排列顺序问题二、关于其他条文的讨论和修正三、某些内容的再探索第五章&《天圣令·杂令》校录与复原为《唐令》的几个问题一、有无“五行”一词?二、是“牀席、毡褥”还是“牀席、毡、褥”?三、应该复原“亲王”二字吗?四、是“朞”还是“周”?是“七”还是“柒”?五、是“左侧”还是“近侧”?六、结语第二编&驿传与过所第一章&唐《厩牧令》驿传条文的复原及舆日本《令》、《式)的比较一、引言二、唐<厩牧令》驿传条文的复原问题三、唐《令》与日《令》、《式》驿传条文的比较四、结语:关于唐朝驿傅制度的几点认识第二章&唐代的驿、传送舆转运一、驿马驴与传送马驴二、驿与传三、敦煌吐鲁番文书中所见的传送与转运四、结语[附记]第三章&唐代“副过所”及过所的“副白”、“录白案记”辨释一、“副过所”辨析二、“录白案记”与“副白”——兼及一条唐令的复原三、过所与公验的区别以及遇所的改讷四、过所与出入关中五、结语第三编&仓库与给粮第一章&唐开元二十五年《仓库令}研究一、从唐《仓库令》看《唐六典》卷三金部、仓部与卷一九的史料来源二、仓库设置及调度征收三、仓库输纳程序及杂附物第二章&唐开元二十五年《仓库令》所载给粮标准考——兼论唐代的年龄划分第四编&医疗与休假第一章&唐代女医制度考释一、关于“女医”的研究现状二、对唐《医疾令》“女医”条的总体认识三、在唐代医学教育体制的背景下看女医教育四、小结:唐代女医教育的特点及发展演变第二章&唐代医官选任制度探微一、从太医署医学生中选任医官的制度二、从地方医生中选任医官的制度三、从私医选任医官的制度四、医学制举与唐代医学选官制度的发展嬗变五、非医术出身的医学授官——以待诏制度的发展和翰林医待诏为中心第三章&唐宋《假宁令》研究一、唐、宋休假制度的变迁二、《假宁令》与丧服制度的关系三、《假宁令》外有关休假的令文规定四、御史台与官员休假五、小结第五编&营缮制度第一章&《营缮令》与少府将作营缮诸司职掌一、关于《营缮令》的价值二、《营缮令》中所涉诸司及运作三、诸司参掌兼摄及隶属关系变化第二章&《营缮令》桥道营修令文与诸司职掌一、一条令文的理解二、桥道使司与街道司第三章&唐宋州县公廨及营修诸问题一、州县廨署规模及格局二、《天圣令》中地方官廨营修令条解读三、公廨营修费用物料支给第六编&丧葬礼令与丧葬法式第一章&唐朝的《丧葬令)与{丧葬礼》一、唐朝<丧葬令)的内容构成与丧事的机构管理二、(丧葬令)与《丧葬礼)的官僚特征及两者关系三、丧葬礼、令的来源考辨第二章&丧葬法令格敕的编纂及中晚唐五代丧葬制度一、唐朝丧葬法式的健全与中晚唐格式制敕二、五代后唐的丧葬奏敕与唐宋之变三、小结:等级森严的丧葬礼令格敕与丧葬制度的普及第七编&诸色人制度第一章&《天圣令·杂令》所涉唐前期诸色人杂考一、令文内容简析二、几个相关问题的讨论三、小结第二章&唐代“庶士”研究一、“庶士”的成员构成二、“庶士”的含义三、“庶士”的性质——个案研究出发四、余论后记
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商品已成功添加到收藏夹!  一、唐职员令复原再审视  唐代以律、令、格、式构成完整的法律体系,而“设范立制”的令是关于国家体制和基本制度的规定,①在四者之中具有纲领作用,是唐代制度最直接、最原始的记录,也对后世及日本的律令法典有着深刻的影响。因此,唐代各个时期所编撰的令文虽然在宋元时代渐次散佚,②但现代意义上的唐令研究起步甚早,成果也最为令人瞩目。日本学者从20世纪初开始便致力于唐令的研究与复原,30年代出版的《唐令拾遗》、③90年代出版的《唐令拾遗补》,④集中体现了日本学者对唐令的研究成果。其后中村裕一《唐令逸文の研究》在二书的基础上续有增补。⑤至此,日本学者复原唐令33篇,大致恢复了唐令的整体结构和半数以上的唐令条文。  1998年,戴建国在宁波天一阁发现明钞《天圣令》残本,为唐令研究提供了极其重要的新材料。修订于北宋仁宗天圣七年(1029)的《天圣令》以唐令为蓝本,⑥同时在每篇篇末附录当时已不行用的唐令原文,为唐令的整体复原提供了迄今最为完整而可靠的材料。⑦该钞本原为四册,现存最后一册,存《田令》至《杂令》12篇。新近出版的《天一阁藏明钞本〈天圣令〉校证》,即据此复原了12篇开元二十五年令。  在整个唐令系统中,规定唐代内外官员员数和执掌的《职员令》有着举足轻重的地位。《唐六典》所载27篇令文之中,《职员令》占了第二至第七的六卷篇幅,⑧分别为《三师三公台省职员》、《寺监职员》、《卫府职员》、《东宫王府职员》、《州县镇戍岳渎关津职员》、《内外命妇职员》。因为唐格与唐式亦“以尚书省诸曹为之目”(式益以秘书省,太常、司农、光禄、太仆、太府诸寺,少府监,监门、宿卫各篇),⑨故可以认为《职员令》系唐代除律以外的整个法律体系的纲领。  由于《天圣令》残钞本中的《职员令》部分已佚失,故而《天一阁藏明钞本〈天圣令〉校证》所复原的唐令并未包括这部分内容,而随后一系列对唐令的讨论也并未涉及于此。⑩因此唐职员令的复原成果仍主要集中于日本学者的研究之中,而其依据的最重要也是最完整的材料是敦煌所出钤有“凉州都督府”官印的《永徽令》卷6《东宫诸府职员》残卷。该残卷断裂为数片,分别藏于法国与英国,编号为P.C1、4634C2,S.、11446。(11)这一文本自发现以来,一直是中日学者讨论的热点。由于当时并未见到所有残卷,《唐令拾遗》仅据S.1880复原了原卷215行文字中的28行,(12)也没有确定该残卷的确切年份。《唐令拾遗补》吸收了其后大量研究成果,完整地呈现了原卷面貌,使《永徽东宫诸府职员令》的大部分内容得以重现。此外,《唐令拾遗》又据中日传世文献中所保存的唐职员令佚文复原得《三师三公台省职员令》7条、《寺监职员令》3条、《卫府职员令》2条、《州县镇戍岳渎关津职员令》2条、《内外命妇职员令》2条,《唐令拾遗补》则吸收了中村裕一等对《职员令》的研究成果,据万历本《记纂渊海》等文献增补了开元二十五年(737)《职员令》7条。中村裕一在《唐令逸文の研究》中再一次对传世文献中所保存的职员令佚文与《通典·职官典》、《唐六典》等唐代职官书作了细密的比对,又增补了一条佚文,同时认为《通典·职官典》的官员执掌部分是职员令佚文的宝库。(13)  综观日本学者复原《职员令》的方法,往往将一般认为来源于开元七年及二十五年令的《唐六典》与《通典·职官典》作为直接的引据资料,通过唐令佚文与《通典》及《唐六典》的比对,来整体恢复令文的内容与年代。(14)由于《通典·职官典》与职员令佚文的高度一致,日本学者甚至认为可以据《通典》复原大部分的开元二十五年职员令。(15)  但是仔细分析这一方法,似乎值得商榷。首先,《唐六典》所载的官员执掌并非即是开元七年令原文。李锦绣通过《唐六典》与开元二十五年《仓库令》的比读,发现《唐六典》中“金部郎中员外郎”、“仓部员外郎”执掌虽然来源于《职员令》,但并非照录原文。(16)至于《通典》,虽然一般认为《职官典》的官员执掌部分可能完整抄录了开元二十五年《职员令》原文,(17)但实际仍掺杂有开元以后制度,如卷23注文载司封郎中掌道士、女冠,(18)即已是天宝至元和间的制度。(19)虽然尚无法坐实《通典·职官典》究竟掺入了多少后代制度,但以此为基准复原开元二十五年令尤须谨慎。  其次,高宗龙朔二年(662)、仪凤二年(677)两次定格令的起因皆是由于官名的变化,其方式“唯改曹局之名,而不易篇第”,(20)因此各年度令文虽及时地体现了此前的制度变化,但总体仍保持了文字的相对稳定,这一点在《天圣令》对唐令的修订中也同样得到体现,(21)因此唐代不同年份令文之间文字的差异并不很大,故并不能根据佚文与《唐六典》或《通典》在文字上的相似即判断为某年度令。实际上即使是日本学者认为很可能即是唐职员令原文的《通典·职官典》,与其他文献中所存佚文仍有不一致的地方,而某些细微但却关键的差别恰恰体现了不同时期唐代制度的变化。仅仅注意到二者的相似之处,不免会造成令文年代的误判。例如《太平御览》卷216所引有关司封郎中执掌的《职员令》佚文,较《通典》所载执掌多“国官、邑官告身并选流外、[视](亲)品”一句,(22)实际上反映的是太极以前制度,(23)而《唐令拾遗》虽然引据《太平御览》此条,却根据《通典》复原为开元二十五年令就值得推敲。(第32页)又如《唐令拾遗》作为复原开元七年及二十五年令中“左右司郎中”条引据资料的《太平御览》卷213所引《职员令》。(第28页)此条载左右司郎中执掌有“知台内宿直”一句(第1019页上),《通典》卷22作“省内”。实际上龙朔元年二年及武后光宅元年(684),尚书省改称“中台”及“文昌台”以后,“省内”即被称为“台内”。而龙朔二年以后,“左右司郎中”改称“左右承务”,直至咸亨元年(670)复旧。故此条文字兼有“左右司郎中”及“台内”,实际上反映的是武后时期制度,应复原为《垂拱令》,而不应与《通典》一同作为开元七年及二十五年令文的引据资料。同样的情况也存在于中村裕一对《记纂渊海》6条唐职员令的复原之中。(24)  造成这一情况的原因,除了此前对于唐职员令的研究较多关注被认为系统保存于传世文献中的唐开元七年与二十五年令文之外,还与职员令佚文本身留存过少有关。考《唐令拾遗》据以复原职员令的材料,除了敦煌本《东宫诸府职员》以外,真正标明为“唐令”的仅仅6条,加上中村裕一从万历本《记纂渊海》、《古今事文类聚》、《古今合璧事类备要》、《职官分纪》、《总事始》中增补的9条,相对完整的职员令遗文不过15条。而这些遗文中虽然也透露出唐代各个时期制度变迁的些微讯息(如上引《太平御览》条),但有限的数量或许也是限制它们被进一步认识的重要原因。
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