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朗逸轿车干★扰★器【★138★7380
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target=&_blank&&汽车（干★扰★器）&&/a&
　　去年９月２３日下午，林某、陈某骑着助动车，来到宁海跃龙街道中山中路建设银行总行门口寻找目标。此时，一位叶先生刚从银行提款出来，并将一个银行专用的黑色塑料袋放入一辆广本轿车后备箱
内，随后驾车离开。
　　林某、陈某见状，立即骑车一路尾随。行至桃源街道华庭家园农业银行门口时，叶先生停车去银行办事。就在他用遥控器锁门时，陈某已走到车旁，按着汽车干绕（扰）器按钮，顺利干扰成功。
　　随后，林某打开叶先生的汽车后备箱，盗走那个黑色塑料袋，陈某则在一旁望风。得手后，两人分头离开，并电话约好见面地点。
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后，两人没再联系。警方接到叶先生的报案后，经过侦查锁定了林某、陈某。汽车干绕（扰）器是什么东西，记者带着疑问联系了汽车解码器的正规厂家粤湘汽车解码有限公司 陈师傅介绍汽车干绕（扰）器
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古玩上的羊文化 古玩上的羊文化
　　羊之大者则美，美与善又近义，羊之物象便成为美好的意象而屡见于中国古代文物中
　　在中国传统文化和民间传说中，羊的形象具有很高的民俗地位。羊是吉祥的生灵，古人把羊作为美好的象征，也许与羊的形体肥美、性格温顺、善良知礼有关，也必与羊隐含着吉祥、德望、公正之意相联。羊之大者则美，美与善又近义，羊之物象便成为美好的意象。自古以来，羊作为古代青铜器、玉器、陶瓷等艺术品的重要题材屡见于中国古代文物中。时值羊年，把玩古玩中的这些&羊&文化，可谓别有一番情趣。
　　羊历来是古代青铜重器中着力表现的对象，作为代表性器物的四羊方尊，被认为是中国青铜铸造史上最杰出的作品之一。出土于湖南省宁乡县黄材镇的四羊方尊，颈部高耸，高圈足，尊的肩部四角是4个呈螺旋形卷角的绵羊头，羊身与羊腿附着于尊腹部及圈足上，吉祥的&四羊&造型展示了酒礼器中的至尊气象。
　　现藏于英国大英博物馆的商代晚期容酒器双羊尊，以其独特的器形、精美的纹饰、典雅的铭文向人们揭示了先秦时期的铸造工艺、文化水平和历史源流；西汉铜羊灯，羊背设计成可活动的灯盘，羊的腹腔用以储存灯油，器物造型生动精巧，融实用和观赏于一体，成为灯中杰作；汉代玉卧羊形砚滴为我国古代文房辅助用具，立体圆雕，昂首挺胸，目视前方，双角回卷，身躯丰满，小巧别致，气质高雅，特有文化内涵中透露出一缕涓滴遗香的翰墨气息；西晋青釉羊尊，昂首张口，体态肥硕，釉色青绿，晶莹润泽，器物完美，是晋代青釉器代表作品；东晋青釉羊首壶，通体施青绿色釉，精彩之处在于羊头形壶流，羊口微张，颌下一绺胡须，双目外凸，双角向后弯曲，双眼涂点褐彩，颇具神韵；唐代白陶卧羊，羊身体骨肌清晰，巧妙采用局部点线纹饰表现整体浓密的羊毛，颇具立体效果，整个作品趋向于写实；元代黑陶卧羊，陶胎黑色，双目有神，体态丰硕，器物神形兼备，静中欲动，使人不禁想到天似穹庐、笼盖四野的阴山之下，&风吹草低见牛羊&迷人的草原风情；嘉靖青花三羊纹碗，为明代嘉靖年间景德镇御窑厂烧造的宫廷用瓷器，碗外壁绘三羊吉祥图案，寓意&三阳开泰&，三羊间衬以松、竹、梅及杨柳、芭蕉，胎薄釉润，轻盈透亮，观感超凡脱俗；清代黄玉三羊尊，玲珑剔透，造型别致，莹润可爱，以&三阳开泰&为题作岁首称颂之辞，弥显珍贵。
　　羊的艺术形象很早就走进了人类的视野，在早期原始文化遗存中，几万年前的岩画中就镌刻有羊，羊在古代不仅是青铜器、陶瓷中着力表现的对象，在玉器和绘画中也非常多见。玉器是一种高层次的文化载体，人们习惯于用美玉来形容玉器质地之精美，汉代许慎释&美&字说：&美，甘也。从羊从大。&可见&羊&字在&美&字中的重要地位。
　　中国古代还有不少以羊为题材的绘画。宋元时期的大书法家兼大画家赵孟?的《二羊图》就是其中著名的一幅。此画纵25.2厘米，横48.4厘米。全图纯用水墨画出，其中一只双角细长稍曲的山羊低头吃草，另一只双角呈螺旋状的绵羊昂首瞻望。赵孟?在画上题词：&余尝画马，未尝画羊。因仲信求画，余故戏为写生，虽不能逼近古人，颇于气韵有得。子昂。&可见此画为赵孟?除马以外惟一绘有走兽的作品。到了清代，乾隆皇帝在此画上题词一首，&子昂常画马，仲信却求羊。三百群辞富，一双性具良。通灵无不妙，拔萃有谁方。跪乳畜中独，伊人寓意长。&乾隆皇帝是中国古代的皇帝中写诗最多的一位，他的诗作中耐人寻味的不多，但是这首诗中提到的&跪乳畜中独&，确实是观察到羊在百兽之中的独到之处。羊羔是跪着吃奶的。《春秋繁露》云：&羔食于其母，必跪而受之，类知礼者。&
　　此外，在我国历代铸造发行的钱币上，也常常能见到&羊&字或羊的图案。早在春秋时期，我国流通使用的铲状货币空首布上就有&羊&字出现。古汉语中&羊&与&祥&通用，因此历代古钱上铸造的&羊&字，多为&祥&字省笔，取吉利、祥瑞之意。羊的图案亦在钱币上大量出现。在民间，新春佳节向有&三阳开泰&的祝颂。现存世有一种厌胜钱，钱面有两立一卧三只山羊的图案，由于&羊&同&阳&谐音，即以三只羊谐音&三阳&，表达了人们对新春佳节的良好祝愿。
　　铸有羊图案的流通钱币，最著名的当数民国时期广州铸造的&五羊铜币&。广州别称&五羊城&，素以五羊作为城市的标志和象征。民国二十五年(1936年)，广东省政府主席陈济棠铸造了一种红铜币，其正面为五羊图，五只羊或坐或卧，或行或驻，无一雷同，雕刻细腻，形态生动，惟妙惟肖。背面穿孔四周镌有5个连接的篆书&羊&字，共同构成嘉禾合穗图，构思巧妙，匠心独具。这种&五羊铜币&流通时间短，铸造数量少，甚为罕见，被公认为近代机铸币中的难得珍品。
　　羊是艺术家在创作中喜闻乐见的题材，羊的形态之多，变化之丰富，给世代的人们带来了美的享受，成为生活中不可或缺的重要元素。直至后来的年画、剪纸、邮票等文物艺术品和工艺品，描画着各个时代各种形态不同的羊的形象。综观这些&羊&文化，一件件无不散发着浓郁的文化气息，蕴含着吉祥、圆满和幸福绵长的寓意，从中寄托了人们对生活美好的祈盼。
　　刘国信 樊蕊霞
　　&链接&
　　羊文物鉴赏
　　双羊尊 是商代晚期的容酒器，现藏于英国大英博物馆。两只羊背部相连托起尊筒，四只羊腿巧妙地用作支撑。柔和素雅的铜绿，奇特优美的造型，纷繁瑰丽的纹饰，厚重拙朴的质感，赋予其无穷的艺术魅力。
　　西汉铜羊灯 立角羊形，身体浑圆，四肢直立，昂首凝目，憨态可掬。羊背为活动灯盘，羊腹腔可储存灯油，器物造型生动精巧，好看又好用。
　　汉代玉卧羊形砚滴 主要用于盛磨砚的水滴，故又称&水滴&。此器物为青玉质，通身有褐色沁斑，立体圆雕，身躯丰满，玉羊背部圆形凹洞上置双兽形圆柱纽盖，器物典雅，造型小巧别致。
　　西晋青釉羊尊 青釉出现于南方，是我国瓷器最早的颜色釉。所谓&青釉&，并非纯粹的青，而是在黄、绿、青等颜色中或多或少泛出青绿色。西晋青釉羊尊呈卧伏状，釉色青绿，晶莹润泽，器物完美，是晋代青釉器代表作品。
　　东晋青釉羊首壶 壶口浅盘式，细颈，球形腹，平底。肩部一侧置羊头形流，相对一侧置曲柄，两侧各置一横系。通体施青绿色釉，底部无釉。在壶口沿、羊头及系上均涂点褐斑。此壶精彩之处在于羊头形壶流，羊口微张，颌下一绺胡须，双目外凸，双角向后弯曲，双眼涂点褐彩，颇具神韵。
　　唐代白陶卧羊 卧羊头大，颈粗，眼圆睁，双角在头两侧卷曲，角上雕出较细密的线状年轮纹，颈部雕有较密集的点线状纹饰。羊身体各部位骨肌清晰，四肢匍匐呈卧姿。作品巧妙地采用局部点线纹饰来表现整体浓密的羊毛，颇具立体效果，作品趋向于写实。
　　元代黑陶卧羊 陶胎黑色，羊头朝前，双目望远，犄角弯曲，体态丰硕，羊腿弯曲跪于椭圆形底座上。器物神形兼备，静中欲动，使人不禁想到&风吹草低见牛羊&迷人的草原风情。
　　嘉靖青花三羊纹碗 青花瓷，又称白地青花瓷，常简称青花，是中国瓷器的主流品种之一，属釉下彩瓷。此碗为明代嘉靖年间景德镇御窑厂烧造的宫廷用瓷器，碗呈仰钟式，内外均为青花装饰。碗心绘麒麟，辅以松、石、花草。碗内近口沿处绘锦纹。外壁绘神态各异的三羊，一羊正面伫立，一羊侧面作行走状，一羊回首观望。三羊间衬以松、竹、梅及杨柳、芭蕉。外底署青花&大明嘉靖年制&六字双行款，外围双圈。此碗其胎薄釉润，轻盈透亮，线条圆润。所绘三羊图案为吉祥图案，寓意&三阳开泰&，观之给人一种超凡脱俗的美感。
　　清代黄玉三羊尊 黄玉质，局部有褐色浸痕，圆形口外侈，颈部有环状凸棱，腹部凸雕三羊首，三羊前足形成器足，足下衬一圆托。此器物玲珑剔透，造型别致，莹润可爱。三羊组合的艺术造型和纹饰图案在清代非常盛行，除玉器外，陶瓷、绘画中也往往以&三阳开泰&为题作为岁首称颂之辞，但黄玉雕三羊尊这样的器物颇为少见，弥显珍贵。 (本文配图为资料图片)
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赵孟 页画羊
□大千世界 ■摘自《齐鲁晚报》　　赵孟 页的马画名气大，而他的《二羊图》很可能是游戏笔墨式的唯一的一次尝试。然而，偶一为之，竟使《二羊图》流传了下来。　　在《二羊图》中，赵孟 页画一只羊在低头吃草，另一只羊则昂首瞻望，周围不着背景。右面的山羊张口睁目，尾巴上翘，身子向右而头部朝左，背部线条自然弯曲，羊毛轻软直立，描绘十分细致。左面的绵羊昂首而立，身躯朝左，头部右侧毛卷而短。画中绵羊与山羊互相顾盼。两羊站立的姿势相对，身躯相反，头部回转呼应，使二者产生密切联系。山羊俯视，绵羊昂首，形成上下对应。山羊蓄势待发，有动感；绵羊神态安详，显得静穆，一动一静，意趣横生，十分生动。　　《二羊图》怎么产生出了这么好的效果呢？这是赵孟 页充分运用“干笔”与“湿笔”进行创作的结果。绵羊用湿笔绘就，毛笔饱含淡墨，笔触不甚分明，晕开成浓淡不一的斑斑墨块。山羊则是运用干笔的笔毫先蘸取浓墨，待稍干后再作画。扫过画面时，“干”笔含的是浓墨，纸本不会吸收，细碎的线条像铅笔或炭笔的效果，看起来就好像浮在纸面上一样。这两种画法使得这两只动物成为一种巧妙的形式对比。　　在《二羊图》画幅的左侧，赵孟 页自题：“余尝画马，未尝画羊。因仲信求画，余故戏为写生，虽不能逼近古人，颇于气韵有得。子昂。”钤“赵氏子昂”“松雪斋”二印。画心上方又有乾隆皇帝于1784年的御题，曰：“子昂常画马，仲信却求羊。三百群辞富，一双性具良。通灵无不妙，拔萃有谁方。跪乳畜中独，伊人寓意长。甲辰新正月，御题。”钤“古稀天子”“犹日孜孜”二印。这些都证明，《二羊图》比那些传为赵孟 页的马画更真实可靠也更好。　　一位学者揣测此画的题材可能有象征寓意。说绵羊与山羊分别代表汉朝的两员大将——苏武与李陵。左边那只绵羊孤傲的神情，反映了苏武的精神；山羊的卑微则似李陵。看到这个观点，笔者佩服他的想象，但不认同他的这种主观揣测。要知道，这时赵孟 页已当了元朝的官员，他若在《二羊图》上弄个这样的寓意，不是自己讽刺自己吗？他完全可以隐居，不必出仕，非要当什么元朝的官。然而，他不顾本族人对他的鄙视、妻子管道昇的劝告，终于当了元朝的官。既然当了元朝的官，还谈得上忠贞吗？反元复宋此时已没有可能，赵孟 页酷爱艺术，把全部精力都用到字画上了，据说死之前还在看字帖哩，这样的人，哪有心思再弄别的呀！&您所在的位置：主页 & 专栏专刊 & 文物考古文物考古
三阳开泰——羊年说羊
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殷墟妇好墓出土的玉羊头
　　&三阳开泰&是一种传统的吉祥装饰纹样，由《周易》卦象的变化引申而来。该纹样中以三只羊代替&三阳&，附加太阳及其他景物，构成吉祥的画面。羊、祥两字读音相近，可以通假。西汉董仲舒云：&羊，祥也，故吉礼用之。&按照10天干和12地支依次配对的干支纪年，今年是乙未年。因为12地支和12生肖一一对应，&未&对&羊&，所以今年又是羊年。羊年说羊，喜气洋洋。
家羊的起源和发展
　　根据动物分类学，羊属于脊索动物门、哺乳纲、偶蹄目、牛科中的羊亚科，羊亚科之下又有多个属种，其中一般意义上的家羊只有盘羊属的绵羊和山羊属的山羊这两个种。绵羊可能由盘羊驯化而成，其雄羊以角大而成螺旋形为特征；山羊则由野山羊驯化而成，角为细长的三棱形、呈镰刀状弯曲。国际学术界普遍认为，最早被驯化的绵羊和山羊是在伊朗西南部的扎格罗斯及周边地区，时间为距今10000年前。
　　中国的家养动物可以分为土生土长的和通过文化交流引进的两大类。根据现有的认识，中国最早的家养动物是狗，由狼驯化而来，出土于河北省徐水县南庄头遗址，距今10000年前；其后，发现的家养动物是猪，从野猪驯化而成，出土于河南省舞阳县贾湖遗址，距今9000年左右。在以后长达数千年的时间段里，我们在众多遗址里不断发现猪和狗这两种家养动物的骨骼，且出土的数量也不断增加。但是却一直没有发现证据确凿的包括羊在内的其他家养动物的骨骼，似乎我们的祖先从距今9000年之后，在很长一段时间里没有继续驯化其他种类的动物。
　　根据我们的研究，时隔3000多年之后，在距今约年前，中国最早的家养绵羊突然出现在甘肃和青海一带，然后逐步由黄河上游地区向东传播。这种判断基于以下五个证据：其一，在20世纪70年代，考古研究人员在甘肃省天水市师赵村遗址的5号墓（距今约年）中发现随葬羊的下颌骨，在青海省民和县核桃庄马家窑文化墓葬（距今约年）里发现随葬完整的羊骨架。因为多种原因，在发掘那些墓葬时，研究人员没有保留羊骨，仅对羊骨做了文字记录。所以我们不能根据那些出土的羊骨来判定师赵村遗址和核桃庄遗址出土的羊骨究竟属于绵羊还是山羊。但是，在此后发掘的多个遗址中出土的羊骨均属绵羊，特别是在河南省偃师县二里头遗址的地层（距今约3700年左右）里发现了目前为止所知的最早的山羊，据此我推测在甘青地区的师赵村和核桃庄这两个遗址中出土的羊应是绵羊。其二，自甘青地区发现距今约年前的绵羊后，在距今约年间，在豫西晋南地区的山西省襄汾市陶寺、河南省登封县王城岗和河南省禹州市瓦店等多个遗址的龙山文化层里发现了该地区最早的绵羊骨骼。再往后，在距今4000多年前的山东地区龙山文化的遗址里也发现了当地最早的绵羊骨骼。到商代以后，在各个历史时期的遗址里则普遍出土羊骨。从历时性的角度观察，绵羊在甘青地区的出现、发展及沿着黄河流域向东扩散的过程是十分清晰的。其三，通过对上述遗址出土的绵羊骨骼的测量，其尺寸大小比较一致，与商周时期可以确定是家养绵羊的测量数据十分接近，且在形体上变化不明显，显示其均属于家养绵羊。其四，对中国多个遗址出土的绵羊进行古DNA分析，结果发现了最早出现于西亚地区的绵羊世系A和世系B的基因（图1）。显示出两者之间在基因上的密切关系。其五，研究人员通过对黄河中上游地区的多个遗址中出土的绵羊进行过碳氮稳定同位素分析，发现其主要以C3类植物为食，也包括少量的C4类植物，在绵羊的食谱中出现这类植物，通常被认为是人工喂养了小米的秸秆等C4类农作物所造成的。这种状况反映出古人饲养绵羊的方式从绵羊出现开始，在相当长的时间里，一直保持着稳定性。依据中国绵羊的突然出现及由西向东的传播过程、体型上的大致相同、基因特征的证据、成熟的饲养方式等，我们认为这类动物很可能是古人通过文化交流，将最早在西亚地区被驯化的绵羊传入中国的。
　　现在，中国境内绵羊的品种有31种，山羊有43种。这种品种的多样化是各个地区人们的不同需求、饲养技术发展和中外文化交流的结果。
　　民以食为天，食以肉为上。我们发现在多个时期的考古资料中都包含涉及羊与饮食的内容。比如，在新疆维吾尔族自治区青铜时期和早期铁器时代的墓葬中，就有多个明显与饮食有关的实例：在塔什库尔干塔吉克县下坂地墓地的62号墓和104号墓中都发现在随葬的木盘上放置羊腰椎（图2），乌鲁木齐市萨恩伊墓地的87号墓出土的陶钵内发现羊的下颌骨和肢骨等（图3），另外，和静县察吾呼四号墓地41号墓中随葬一排羊肋骨，肋骨上放置一把小铜刀。这些羊骨当年可能是连皮带肉放入墓中，作为随葬品，历经千年，皮和肉都腐烂了，只有骨骼保留至今。
　　在山东出土的汉代画像石上，有一幅鱼羊图，图的左侧为一条平放的鱼，右侧则是一只带有螺旋形大角的绵羊头的正面形象（图4）。把鱼和羊合在一起，就形成一个&鲜&字。&鲜&主要有生鱼、新鲜的肉和味道好的意思，&鲜&字左侧的鱼泛指所有的鱼类，而右侧的羊则是意思明确的一类物种，从众多好吃的物种中，单单挑出羊和泛指的鱼配对，可见在古代人的心目中，羊肉的美味确实不同寻常。
　　在陕西省西安市唐代大明宫遗址麟德殿附近的一个灰坑中，出土了不少动物遗存。这些动物遗存中数量最多的是羊骨，这个发现与我们在唐代之前的宫殿遗址中发现的动物遗存主要以猪类等为主明显不同，可见至少从唐代开始，羊肉成了宫廷中受欢迎的肉类。据《唐六典》的记载，亲王以下至五品官都可以享受到国家配给的肉类食品，其中亲王以下至二品官，每月给羊二十头，猪肉六十斤；三品官每月给羊十二头；四品官至五品官每月给羊九头......，在这些肉类食品中，羊肉占了大宗。唐代的《烧尾宴食单》中列举了五十多种美味佳肴，其中就包括不少以羊为主料的菜肴，如&红羊枝杖&是以四只羊蹄撑起羊的整个躯体，&羊皮花丝&为拌羊肚丝。
　　到了宋代，&御厨不登彘肉&，只用羊肉，成了宋代皇宫内的规矩。不但宫内有这样的规矩，民间也有食羊肉的嗜好。著名文人苏东坡被贬到惠州后，曾经在给他弟弟子由的信中提到，当地日杀一羊，他不敢与为官者争买羊肉，只能买些脊椎骨，从刚刚宰杀的羊的脊椎骨中趁热剔出肉来，再泡点酒，然后稍微加点盐，烤到微焦时吃。一堆羊脊椎骨被他吃的津津有味，吃得香飘千年。
　　到现在，人们对于羊肉的喜好不减当年。羊肉的吃法更是五花八门，比如烤羊肉、涮羊肉、葱爆羊肉、白水羊头、羊蝎子、羊肉泡馍等等，都成为中华美食中不可或缺的佳肴。
羊与毛织品
　　古人养羊不仅仅是为了吃肉和喝奶，羊毛织品在人类挡风御寒中发挥了重要的作用。羊毛出在羊身上，在活体的羊身上年复一年地剪羊毛从而制成毛织品。那么，它的历史究竟开始于何时呢。我们在整理山西省襄汾市陶寺遗址（距今4000年左右）出土的动物遗存时，发现其中羊骨的数量较多，通过判定年龄，发现存在多个年龄段的个体，其中年龄较大的个体数量居多，这与为了获取肉食或羊奶而饲养羊的年龄结构明显不同，而与西亚地区为了获取羊毛的羊群的死亡年龄结构十分相近，在河南省郑州市新砦遗址（距今3900年左右）、偃师市二里头遗址（距今3700年左右）出土的羊骨中都有这种发现。在新疆维吾尔族自治区八里坤县石人子沟遗址（距今2400年左右）中，除了发现同样年龄结构的羊骨之外，还发现了一端有锯齿、一面磨光的可能与加工羊毛有关的骨器（图5）。由此可以推测，早在至少4000年前，陶寺遗址的先民就掌握了剪羊毛的技术，且一直延续下来。
　　由于保存环境的原因，现在大部分地区的考古遗址中没有出土任何羊毛织品的遗物，但是，在气候干燥的新疆地区却有不少重要发现。如在新疆维吾尔族自治区孔雀河下游的古墓沟墓地（距今3800年左右），出土了不少把羊毛和羊绒反复加水擀压制成的毡，如古尸头部佩戴的尖顶毡帽（图6），毡色单纯，但是在帽的顶端装饰着几根红色的羊绒，侧面插有禽鸟的羽毛。这个墓地出土的羊毛和羊绒织物，均为经纬交织的平纹组织，结构简单。另外，在新疆维吾尔族自治区哈密市五堡墓地（距今年左右），出土的毛织品的纺织技术则有了明显的提高，如一件平纹毛绣褐袍（图7）的底色为深红色，上面用蓝色、黄色等多种颜色的毛线绣出不同色彩的小三角纹，这些小三角纹又组成一个一个的菱形图案，这件褐袍上的纹样设计独到，绣工精细，似乎包含着域外传来的纺织技术的因素。
　　新疆地区出土的古代不同时期的毛织品数量相当多，从中可以看到中国古代毛织品制作技术的发展历程，还可以看到古代中西方文化的交流证据。
　　中国古代把用于祭祀的动物称为牺牲。古人用作牺牲的动物不但基本上都是家养动物，而且对动物的种类也有明确的选择。在中国新石器时代中期以来相当长的时间里，用于祭祀的动物主要是猪和狗。到了新石器时代末期，这种情况发生变化。在河南省汤阴县白营遗址（距今约4000年）和山西省夏县东下冯遗址（距今约4000年）中均发现被单独捆绑后埋葬的羊（图8），这些可能是当时的先民使用绵羊进行祭祀活动后的遗存。在甘肃省永靖县大何庄遗址（距今约4000年）还发现绵羊的肩胛骨（图9），上面有灼痕，可能与占卜有关。从这以后，先民使用羊作为牺牲的遗存屡有发现。在河南省偃师市商城遗址的祭祀沟（距今3600年左右），除发掘出大量的猪骨架之外，也发现了一堆一堆的猪、牛和羊的骨骼，这可能与文献中提到的祭祀活动&太牢&相关。陕西省凤翔县马家庄一号建筑群属于春秋中晚期的秦国宗庙，其庭院内有100多个祭祀坑，其中牛坑最多，有86个，其次就是羊坑，有55个。山西省的侯马、曲沃等春秋时期晋国的贵族墓地及盟誓遗址里发现大量的动物坑，其中羊坑的数量最多，有700余个。湖北省荆门市的包山楚墓是战国晚期楚国&大夫&一级的贵族墓，里面出土了50余支学术价值重大的竹简，这些竹简详细记述了当时祭祀的仪式、祭祀的对象、用牲的种类与数量，其中使用的羊牲为32只，数量仅次于猪。羊作为牺牲在祭祀活动中的重要性延续了数千年。在位于北京市昌平区的明十三陵的昭陵，我们还可以看到在陵庙里供奉着体型完整的猪、牛和羊这三种动物。
　　羊作为一种外来的家养动物，自从进入中原地区之后，其在中国古代的祭祀活动中一直扮演着特定的角色，逐步被融入中国历史之中。
　　羊与文化的内容涉及到多个方面。比如，包含着礼仪与权力内涵的商代青铜器，有些造型就与羊相关。出土于湖南省宁乡县黄材镇的四羊方尊（图10）口沿处每边的边长为52.4厘米，高58.3厘米，颈部高耸，高圈足，尊的肩部四角是4个呈螺旋形卷角的绵羊头，羊身与羊腿附着于尊腹部及圈足上。此外，出土地不明的四羊首瓿（图11）高38.8厘米、口径31.6厘米、底径29.1厘米，此瓿大口短颈，广肩深腹。肩部置呈螺旋形卷角的绵羊头四个，间隔一鸟。圈足饰兽面纹。并有三方孔以透气防潮。还有，出土地不明的双羊尊（图12）高45厘米，筒形口，腹为两只羊的后半身对接状。羊角为螺旋形卷角，尊口下饰弦纹和龙面饕餮纹。面对这些商代青铜器，其与羊相关的造型究竟出于何故，让人浮想联翩。
　　玉器是一种高层次的文化载体。考古发掘中出土的精美玉器数量众多，其中也包括不少与羊的形象相关的玉器。如出土于河南省安阳市殷墟妇好墓的玉羊头（图13），通高4.5厘米，双角上翘弯曲。山西省曲沃县晋侯墓地63号墓出土的玉羊（图14），呈回首俯卧状，双角为螺旋形，以阴线刻画分出四肢。用玉的习惯一直流传至今。人们习惯于用美玉来形容玉器质地之精美，汉代许慎释&美&字说：&美，甘也。从羊从大。&可见&羊&字在&美&字中的重要地位。
　　中国古代还有不少以羊为题材的绘画。宋元时期的大书法家兼大画家赵孟頫的《二羊图》（图15）是其中著名的一幅。此画纵25．2厘米，横48．4厘米。全图纯用水墨画出，其中一只双角细长稍曲的山羊低头吃草，另一只双角呈螺旋状的绵羊昂首瞻望。赵孟頫在画上题词：&余尝画马，未尝画羊。因仲信求画，余故戏为写生，虽不能逼近古人，颇于气韵有得。子昂。&可见此画为赵孟頫除马以外惟一绘有走兽的作品。到了清代，乾隆皇帝在此画上题词一首，&子昂常画马，仲信却求羊。三百群辞富，一双性具良。通灵无不妙，拔萃有谁方。跪乳畜中独，伊人寓意长。&乾隆皇帝是中国古代的皇帝中写诗最多的一位，他的诗作中耐人寻味的不多，但是这首诗中提到的&跪乳畜中独&，确实是观察到羊在百兽之中的独到之处。羊羔是跪着吃奶的。《春秋繁露》云：&羔食于其母，必跪而受之，类知礼者。&羊的这个行为可能也是其往往与吉祥、温顺、善良、可爱等联系在一起的原因之一吧。
　　中国有些城市是以动物命名的，就如温州被称为鹿城、邢台被称为牛城、厦门被称为鹭城、成都被称为龟城一样，广州被称为羊城，据《广州记》的记载：&战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。&现在，在广州市越秀山公园就矗立着一座高11米的五羊石雕（图16），五羊石雕中的五只羊都是山羊，居中的雄性山羊体型最大，它凝视远方，口衔谷穗，羊须微拂，羊角高耸，显示出深沉和威武的神态。环列四周的四只山羊，或羔羊跪乳、或母羊慈祥、或低头吃草、或嬉戏打闹，形态可爱，栩栩如生。现在，五羊石雕已经成为闻名海内外的广州城市标志雕塑，羊已经与一个城市的文化紧密地联系在了一起。}