道义放两旁，把利字摆中间
2010年，一部台湾电影横空出世，带来了一个对大多数岛外人来说完全陌生的地理名词—艋胛。电影黑帮元素的题材让人觉得台湾难道也可以拍出《古惑仔》之类的经典的疑问。
　　艋胛如今位于台北市万华区。电影《艋》里有句独白介绍这个地方说，这里从日据时代开始就是台北最热闹的地方。
艋舺中的台北街头文化
　　艋胛原指小船，后引申为小船聚集的地方。艋胛最古老的市街在纱帽番社的故址大溪口，即今之贵阳街与环河南路口。旧艋胛的范围北至忠孝西路，东至中华路一段（台北城西城墙），西至淡水河，南至三水街。现代一般人将三水街以南至纵贯铁路之间也当作艋胛的一部份，但是三水街以南至大排水沟的地段是下庄。反而忠孝西路以南至贵阳街的地段本属艋，现代一般人却视为“西门町”。
　　说台北的繁荣始於万华，一点也不为过。这片台北西区最早形成的街市，是一个因河运而开始发展的内港。清雍正初年（1723），福建泉州人渡海来到这里，搭建茅屋数栋，贩卖蕃薯为生，渐渐成了小村落，称为“蕃薯市”。那时原住民平埔族人以独木舟自淡水河上游载运农产品与汉人交易，平埔族人称独木舟为“艋胛”（Moungar），后来取闽南语读音Monga，此为艋胛地名之由来。日治时期，因“艋胛”以台语发音与日语“万华”相似，故被易字为“万华”。
台北闹市街头
　　与所有古老而草根的城区都有着复杂的地方势力一样，艋胛的繁华、生猛也一样，这也就是电影的由来—正如香港的黑帮电影故事总是发生在旺角、油麻地、庙街一样。
　　到台北的人或多或少都有过这样的观感：台北是个房屋低矮陈旧的城市，那么艋胛则是其中更“反现代化”的街区。密密麻麻的矮房屋，互相之间狭窄得仅容一人通过，色彩异常鲜艳缤纷的寺庙香火鼎盛，烟雾弥漫。
　　在艋胛最古老的番薯市，有百年老店新协和药行，另外艋教堂、青山宫均位于此；西昌街224巷内聚集数十家草药店，因而有青草巷的名称。广州街、西园路的发展，都源于龙山寺的兴建，西园路上仍留有佛具店、绣庄等宗教性质店铺。广州街上，除龙山寺外，另有艋隘门、淡北育婴堂碑、黄氏宗祠等景点。环河南路在艋胛商业兴盛发达的年代，是各家势力较劲、风云际会的码头区，还有展现艋胛文风的学海书院。桂林路57巷，65巷的旧货市场，据说充斥不少来路不明的货品，因此“贼仔市”之名不胫而走；华西街一带因巷道弯曲，形如人腹凹状，故名为“凹月斗仔”。日治时期，被划入“游廓”（风化区），高张艳帜，声名远播；光复后，改名“宝斗里”，1997年，台北市政府决议废除公娼，才使得华西街特种营业萧寂下来，现在每到夜晚便涌入大批人潮，以中华民俗艺品和台湾小吃为主，从海产、烧酒虾、羹汤到最具特色的蛇肉、蛇汤，成为目前本区最繁华的地段之一。
影视剧中的台湾文化
　　当台词“意义是三小（什么玩意儿），我只知道义气”成为流行语时；当花衬衫和走路都有风的木屐成为热门商品时；当万华剥皮寮及祖师庙的观光游客日趋增多时，导演钮承泽倾力打造的电影《艋胛》里的“台客文化”，真真切切地走到了台湾人的流行文化前沿。
　　“台客”这个名词从早期台湾的“眷村时代”而来，“台客”原本是外省人当初对本省人的一种带有歧视性的称呼。很长的时间里，“台客”被认为是土、俗、粗的元素—典型的装扮是大花衬衫、粗金项链、木屐，一度成为落伍的符号。然而，从去年的《海角七号》到今年的《艋胛》，都是打造台客文化的本土化电影，也让“台客”重新回到潮流时尚的前端。
　　《艋胛》是钮承泽按照他的“台客”回忆打造的电影，艋本身也就是地道的台客文化根据地。
台北喧嚣的繁华闹市
　　如今游客来到艋，可以看到新一代“穿花衬衫的少年”三五成群，当然还有老台客，也成了一景。当然，电影里的台客舞就未必处处可见了。《投名状》中的名言：纳投名状，结兄弟谊，死生相托，吉凶相救，福祸相依，患难相依，
外人乱我兄弟者，视投名状，必杀之！兄弟乱我兄弟者，视投名状，必杀之！
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道义放两旁利字摆中间
你我皆凡人生在人世间
终日奔波苦一刻不得闲
既然不是仙难免有杂念
道义放两旁利字摆中间
多少父母官一贪为红颜
多少官二代已成分飞燕
人生何其短何必苦苦贪
权钱不见了向谁去喊冤
问你何时曾看见这世界权利永远不变？
、自由、平等、公正、法治才算有春天
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世人都晓神仙好，
惟有功名忘不了！
古今将相在何方？
荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，
只有金银忘不了！&
终朝只恨聚无多，
及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，
只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，
君死又随人去了。
世人都晓神仙好，
只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，
孝顺儿孙谁见了？&
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陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。&
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁。&
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，&
今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
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革命事业会讲什么狗屁道德 这不鸡巴国策都出来了
网易论坛，天天相伴
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有这样光宗耀祖羞他先人滴特色吗 我只好叫它王八国了
网易论坛，天天相伴
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引用6楼的发言：
有这样光宗耀祖羞他先人滴特色吗&我只好叫它王八国了
这是一个伟大的国度，有着伟大的人民，怎么会称呼王八国？
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小动作玩不起来了
自即日起永不接单，纯娱乐
【西毒】水城小子----业主的知音，商家的敌人，患有轻微癫痫症
【东邪】装神弄鬼----海龟派，喝过洋墨水的
【老顽童】我----无党派民主人士，处于严重的无政府无组织无纪律状态
【南帝】人生何处不相逢
【北丐】一颗芝麻说成一粒黄豆我还能接受，说成西瓜那你就是找冲
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我是新手，没看出来LZ表达啥，沙发坐等答案
。。。。。。
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涂料的马甲被卡擦啦？
做人的原则：简单
做事的原则：认真
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规矩太多，懒的做签名。
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你"犯法"了么?
规矩太多，懒的做签名。
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日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。
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呵呵，什么内幕啊
装修队：热力呈现
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装修日记已开篇，欢迎参观！/shtml/b307/.htm
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你的。。保护费的拿来
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进来看一看!
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端小凳，继续愿闻其详
。。。。。。
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引用:最初由 只要你的微笑 发布
涂料的马甲被卡擦啦？
阿弥陀佛！
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引用:最初由 只要你的微笑 发布
涂料的马甲被卡擦啦？
总积分:1237
涂料很热心，你的回帖我都认真看过。
【问？】为什么选择业之峰装修？
【答：】因为业之峰比较重视网上客户的反应。
【问？】为什么要选择重视网络的公司？
【答：】重视网络的公司比较重视公司形象，而重视形象的公司一般会对客户负责。
【问？】你家装修已经8个月了，你的判断正确吗？
【答：】可以看我发的帖子。
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90后看金庸：道义放两旁 利字摆中央？
　　90岁金庸 VS 90后解构
　　道义放两旁
利字摆中央？
　　金庸小说的影视化再现一直是金庸迷中喋喋不休的话题。如果说此前争论的重点大多纠结于哪个版本更接近原著的话，那么，如今的焦点已全然转向。
　　相比于原始的文本形式，新媒体时代背景下，影视剧自然是向新生代群体传达金庸武侠文化的最佳载体。然而，在2010年之后这一轮新的翻拍潮中，以于正为代表的&“颠覆派”正用一种60后、70后乃至80后都全然不解的方式，对大多数人眼中的武侠经典进行大刀阔斧的改造――经典重构、网络语态以及各种亚文化的乱入，让传统金庸剧被解构得支离破碎，同时却让90后这个急于发声和表达自我的群体甘之如饴。
　　雷版武侠剧，颠覆金庸经典
　　在传统金庸迷心目中，于正版的《笑傲江湖》无疑是一部“雷剧”。“雷剧”的典型标签是人物漫画化、台词现代化、故事离奇化，以及对传统经典的颠覆再创作，而于正版《笑傲江湖》则一一对应。在这部最新版的《笑傲江湖》中，令狐冲的扮演者霍建华曾凭借由网络游戏改编的影视作品《仙剑奇侠传》一举打开内地市场，成为年轻观众心中漫画式偶像的代表演员之一；整部剧中人物的“服化道”(服装、化妆、道具)，更是一改此前张纪中版朴实无华的写实风格，在视觉上营造出典型的漫画风格；同时，剧中充满了与金庸作品古典韵味大相径庭的台词，诸如“自从遇见你的那天起，我的心就像跌入了深深的湖水”等，瞬间让人有陷身言情剧之感；而最关键的剧情颠覆，则围绕令狐冲和东方不败的情感纠葛展开，首度以女儿身亮相的东方不败在剧中俨然超越任盈盈成为第一女主角。一部学者眼中的“政治和权力之书”，就这样活生生改造成了江湖背景之下小男生、小女生之间争风吃醋的虐恋之作。
　　然而，在一片意料之中的怒骂和嘲讽声中，一位90后小女生在微博上一句“没有于正，我们永远不屑于理睬金庸”却给了金庸迷们当头一棒。而该剧企高不下的收视率，更是让电视台和从业者跟风不断。随后的一年多时间里，除了于正本人再接再厉开拍新版《神雕侠侣》外，影视公司华策也跟着先后推出《新版天龙八部》、开拍《新版鹿鼎记》，掀起了新一波的金庸剧翻拍潮。无独有偶的是，这些金庸剧无一例外地都启用了陈晓、钟汉良、陈妍希甚至韩星金起范等全新的偶像剧演员，同时用华丽的“服化道”加以包装，用离奇的情节进行改编，产生了一个武侠“雷剧”系列，完美地迎合了90后收视群对传统经典的审美需求。
　　“90后对影视剧的诉求主要有两方面，首先视觉上要足够唯美，包括演员的养眼以及美术的华丽，另外追求情节的奇趣性、独特性。”在80后编剧王自蹊眼中，于正非常懂得90后观众的心理，也非常善于用现代语汇来诠释甚至解构经典人物，而从其引发的无论是正面的还是负面的影响来看，于正版《笑傲江湖》是个非常成功的商品，制造了舆论话题，获得了极大的吸睛效应。
　　经典再解构，只为90后“怪口”
　　尽管这所谓的成功在业内有“媚俗”的评价，但以于正为代表的创作者用这种迎合的姿态，赢得了新生代的关注，这也不得不让业内人士开始重新审视90后这个新的观众群。“这是怎样的一种方式呢？比如在主角的选择上，不同的观众群其实有很细分化的人选，像李亚鹏就是典型属于80后的，钟汉良虽然最近演得很多，但其实他并非是90后的第一人选，90后更钟爱的是陈晓、宋茜这样的新生代演员。再比如，剧情中必须要有那种小情小爱的桥段和表达方式，或许无聊，但这正是这个年龄段观众群正在经历的感情幼稚期的改变。”上海鑫海影视公司的总经理罗法平说。今年下半年，他即将拍摄古龙的作品《飞刀又见飞刀》，相比屡被翻拍的金庸作品来，古龙剧因为其剧情留白的特点而变得改编空间更大，他认为，在赢得新族群好感方面，古龙剧有更大的优势，像是传统方式很难表达的“百晓生兵器谱中，飞刀为什么是天下第一的兵器”，但那种炫目的动漫式刻画会更有说服力，同时也更让90后这样的年轻人所接受。
　　在90后马佳佳的那篇广泛流传的“万科演讲PPT”中，她将90后归纳为理想化、自我、自由主义和高马斯洛需求层次四大关键词。因此，拒绝权威成为这个族群最常见的口头禅。对应到金庸作品中，尽管于正的改编遭到传统金庸迷的口诛笔伐，但这种对经典的颠覆，却扣住了90后口味的命脉。
　　如果用传统观念审视这些新编作品的话，恐怕“罄竹难书”这四个字都难以形容，但用开放的观点来看，摧毁经典并将其重构，或许正是如今大众文化的一种另类诉求。上海大学影视学院教授石川认为，如果退回到金庸小说产生的那个年代，其本身也是对当时传统价值观的颠覆，比如杨过和小龙女的恋情在当时的伦理观念中未必合理，但对现代社会却提供了一种反思性的角度。放到现在的视角来说，金庸小说同样会发生和当下的时代不相适应的地方，那么根据90后的口味进行适当的解构是需要的，否则所谓的经典就会僵死。“金庸的作品和鲁迅的作品不同，因为它本身就是大众文化，因此对待金庸就要更开放一些。现在孩子的诉求，就是不需要金庸或者其他人告诉我们什么是正确的价值观，而是通过解构经典，重新组装出新的价值和新的意义。”石川表示，这就是经典作品当代性的一种表现，不同的时代给与不同人的意义是不同的，没有必要一味摆出一种暴力的姿态，用一种单一的价值观强加给其他人。
　　武侠剧的魂，还是侠义精神
　　事实上，在时下流行的英剧、韩剧中，就随处可见充满90后趣味的经典解构。英剧《神探夏洛克》就将经典文学作品中神探夏洛克?福尔摩斯包装成现代侦探剧。剧中，手机短信、网络等现代化工具都成了福尔摩斯推理的工具。而在由漫画改编而成的韩剧《宫》中，更是架空虚构了一个君主立宪制的现代韩国，生生将宫廷剧搬到了现代社会。
　　“我觉得英国是比较典型的偏爱拍摄这类遗产电影的国家，他们擅长以自己的方式让它的遗产文学重生，但它的方式又和现在的市场口味结合得比较好。”在石川看来，这种思路大可放在金庸剧上。
　　而从专业编剧的角度来看，王自蹊却认为这其中不具可比性，“比如福尔摩斯，它的故事核心是福尔摩斯与助手华生的推理破案，只要这个核心不变，即使把福尔摩斯改为外星人来破案都未尝不可。但金庸的小说往往融合了历史、传奇、江湖、争霸、夺宝、复仇等多重元素，格局广阔，人物众多，不是简单的现代化加工就能实现的。”
　　“武侠剧的核心毫无疑问是侠义精神，不可否认，这种精神随着时代的更迭日渐式微，但这并不是媚俗的借口，并不意味着只有用现代的语汇解构金庸作品消解侠义的内核，才能为90后年轻观众所接受。”王自蹊表示，虽然如今的电视剧无法逃脱商业的藩篱，但是于正版《笑傲江湖》的诠释和解读，本质上是把一部武侠剧变成了偶像剧。而事实上这个侠义的“核”，才是武侠剧应该始终遵循的精神内涵。
　　晨报记者&&孙立梅 徐颖 陈文
(责编： 云会)
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