神龙戏珠【秒】
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游戏介绍：在一座古老的神殿中，存在着一个神秘的轮盘，这个轮盘中放置的神龙之珠，传说是神龙的玩物，你要将这些珠子消去才能见到神龙的真身。
游戏目标：消掉所有的小球，过关。
如何开始：点击【new game】，开始游戏。
操作指南： mousemove控制移动mouseleft射击
得分：5打分:
mousemove控制移动mouseleft射击
在一座古老的神殿中，存在着一个神秘的轮盘，这个轮盘中放置的神龙之珠，传说是神龙的玩物，你要将这些珠子消去才能见到神龙的真身。
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【神龙戏珠】
人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”、“三龙戏珠”、“多龙戏珠”之分）的图案。龙珠是与龙有关的珠。“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。”这是的说法了。《埤雅》也言“龙珠在颔”。《述异记》讲：“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠’”上述说法讲了两个意思：一是龙珠常藏在龙的下巴之下；二是龙珠的价值很高，用民谚来说，就是得一颗龙珠，胜过种一千亩。中国古代有吞珠化龙的产说：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。某财主知道后，带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去。于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝着喝着，头上冒出了角，眼睛朝外凸，身子变长，长出鳞爪，化为了龙。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系。此翠雕题材主要应用于牌片与摆件、挂件的制作，寓意人们期盼着四海升平的幸福生活。图片是店铺实物拍摄淘宝店铺——九福成九福成珠宝天然A货翡翠各种
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保存至快速回贴大明宣德年的香炉值多少钱铜质面上是双龙戏珠双耳是两条龙盖子上有只狮子体积较小拜托了各位 谢谢_百度知道
大明宣德年的香炉值多少钱铜质面上是双龙戏珠双耳是两条龙盖子上有只狮子体积较小拜托了各位 谢谢
大年夜明宣德炉历朝历代至平易近国和现代都有仿造假如没有见到什物再高超的专家也无法剖断其真假
提问者采纳
德炉啊 是真的值钱的;&gt。 炉是古代焚喷鼻烧炭之器有熏炉和喷鼻炉和四肢举动炉之分
查看原帖&gt. 因为宣德炉价值不菲市场上伪品很多如何来分辨伪品无磨损或工资打磨
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出门在外也不愁宣德炉”探究大全
宣德炉”探究大全
宣德炉是学术界争论的焦点，也是个谜。似乎越搞不清楚的东西越容易引起争论，越争论也就越是个谜。困扰大家的既不是宣德炉怎么鉴定，也不是有多少样式和款识，而是到底有没有宣德炉。现在就让我们循着史料和实物的脉络，探寻一下宣德炉的踪影。　　　　真伪书之争　　　　明代吕震编撰《宣德鼎彝谱》《宣德彝器图谱》。书中说，宣德三年(1428年)初，宣宗朱瞻基接受泰国王刺迦霭进贡的数万斤精炼铜，俗称“风磨铜”。宣宗为改善郊坛，太庙以及内廷陈设的鼎彝祭器，于三月初下旨工部和礼部官员铸造鼎彝。礼部尚书吕震会同各臣尊旨从《宣和博古图录》《考古图》收录的夏、商、周三代青铜器及内府密藏的宋代汝官哥钧定诸窑名瓷中。选取样式典雅的117种为摹本，铸造供祭祀用礼器和陈设器。宣宗在看过臣僚呈递的所有图样和样品后谕旨，使用暹罗国晋献的风磨铜铸造宗庙祭祀所用鼎彝和内府日常炉具。所用的铜料都经过6次甚至12次提炼，共铸有3000多座。史称为宣德炉。就是这样两本内容的书，后来被一部分人疑为明末文人臆造的伪书，宣德炉则成为他们认定的弥天世纪太谎。&&&&那么吕震何许人也?《明史》有关章节记载得很清楚。吕震，字克声，临潼人。明朝大臣，官至太子太保兼礼部尚书。不错，确实是礼部尚书。再查：吕震洪武十九年以乡举人太学。时命太学生出稽郡邑壤地，以均贡赋。震承檄之两浙，还奏称旨，擢山东按察司试佥事。人为户部主事，迁北平按察司佥事。燕兵起，震降于成祖，命侍世子居守。永乐初，迁真定知府，人为大理寺少卿。永乐三年迁刑部尚书。六年改礼部。皇太子监国，震婿主事张鹤朝参失仪，太子以震故宥之。帝闻之怒，下震及蹇义于锦衣卫狱。已，复职。仁宗即位，命兼太子少师，寻进太子太保兼礼部尚书。宣德元年四月卒。　　“宣德元年四月卒”，那么宣德三年吕震奉旨铸炉又著书的记载就很荒唐了，起码说明当时即便有其事，也和吕震搭不上关系。但仅凭此一点，将《宣德鼎彝谱》和《宣德彝器图谱》疑为伪书，进而将宣德炉也全盘否掉，似乎也有些武断。　　　　关于铸造用料　　　　一、风磨铜与精铜　　在《宣炉彝器图谱》的记录中，其出现次数最多的自然是“风磨铜”。另外“洋铜”“精铜”两种材质的铜在炉谱(二十卷谱)中写得也十分清楚。每一座炉谱旁都标有“用八炼精铜”“用十炼精铜”“用十二炼精铜”铸成，或“用六炼洋铜”“用八炼洋铜”“用十炼洋铜”“用十二炼洋铜”铸成等字样。这样看好像就出现了三种材质的铜。根据中国冶铜行业发展阶段来看，当时只有青铜和红铜(纯铜)两种。考古发现证实，明代嘉靖年间才开始大批冶炼黄铜(制造铜钱)。黄铜之所以在中原地区出现较晚，是因为形成黄铜台金需要锌，而锌是很难单独提炼的。此前中国历史上在平原地区也偶尔出现过黄铜制品，但那是得益于铜锌共生矿，而非有意识地对锌的单独提炼。“风磨铜”其实就是一种黄铜，是一种黄澄澄的铜锌合金。毫无疑问，正是这一特点才使宣德皇帝龙心大悦。但是“风磨铜”含锌量也许不够，色泽也未必够灿烂，所以铸造“宣德炉”时又往里加入倭铅(锌)、黄金和白银，这才产生出了黄金般澄亮光辉的铜锌金银合金，也即“精铜”。　　关于铸造宣德炉时在铜料里添加金银，不只是《宣德鼎彝谱》里有记载。青海瞿昙寺有一对宣德皇帝赏赐的铜钹(现藏青海省博物馆)，高10厘米，直径43.2厘米。黄铜合金，体量较大，形制规整。两只顶部均刻有双龙戏珠纹及“大明宣德五年内加金锻造”铭文。铸造工艺精湛，音响效果极佳。从使用功用上看，铜钹用料属于响铜系列，而晌铜的历史始自青铜时代。以这对铜钹来看，至少在宣德五年，响铜材质已转变为黄铜合金，并与《宣德彝器图谱》中记载的，宣德三年所铸铜炉用料加入金、银等相吻合。　　　　二、洋铜　　至于“洋铜”，多半指的是当时流行的日本红铜(出山铜)。根据《宣炉彝器图谱》(二十卷谱)所述，供炉及大型炉用“洋铜”铸的多，而小型的珍玩炉则用“精铜”铸的多。同样还是以宣德皇帝馈赠给瞿坛寺的一件双耳活环鎏金铜瓶为例，高79.2厘米，口径28.6厘米，腹径46.1厘米。红铜鎏金，器形硕大，造型规正，鎏金厚实且成色高，束颈，重腹，圈足，颈部双耳云形，联套活环。直口处阳铸“大明宣德年施”款。据《青海方志资料类编》记载：“宣德二年(1427年)二月内，钦建隆国殿，赐予宝器极多。……瓶、炉、香案，皆宣德佳制也。”此为其中一件。制作工艺精良，汉铭文书体，显示出皇家铸造的雍容华贵之态，为研究明宣德时期精湛的铸造工艺和断代，提供了重要的实物依据。充满了浓郁的青铜器元素，如口部造型来源于战国早期的扁壶，双耳套环、内收的高圈足及肩部凸起的火纹又与西周早期的几无二致。虽然该器成型略早于宣德炉的铸造时间，但其所用材质和铸器风格，与一年后用“洋铜”铸造的宣德炉可谓一脉相承。“大慈法王”缂丝唐卡画面中的宣德炉　　　　“大慈法王”缂丝唐卡是西藏拉萨罗布林卡收藏的一幅珍品，属国家一级文物。原来一直供奉于色拉寺，是色拉寺的镇寺之宝。“大慈法王”即释迦也失(年)，是宗喀巴的亲传弟子。明永乐十二年(1414年)曾作为宗喀巴的代表赴内地讲经传法，是黄教在内地的第一个传播者，被永乐皇帝授予“妙绝圆通慧慈普英辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”的封号。宣德九年(1434年)又被皇帝册封为“万行妙明真如上胜清静般若弘昭普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛”。　　据西藏有关专家考证和《佛寺游》记载，“此幅唐卡应该是于宣德九年皇帝赏释迦也失为“大慈法王”时赐予他的”(张春燕：《大慈悲法王像缂丝唐卡》，《中国西藏》2010年第3期)。同批御赐的还有佛经、佛像，法器、金银等。受赏物品中未记载有宣德炉，也许当时并没有“宣德炉”这一称谓，只是归入法器一类同赏了。为什么这样说呢?因为我们注意到在唐卡画面的一侧，也就是“大慈法王”像右侧的几案上，摆着一些物件，其中最引人注目的就是一只体型较大的香炉。圆鼎式造型。平口外侈，收颈，鼓腹圜收，三乳足较高，足根部有如意头装饰。颈下部有一周弦纹。朝冠耳较大，起自颈部。盖钮为一硕大的狮子造型，神秘生动，引人注目。盖外沿饰一周莲瓣纹。器形古拙周正，各部分比例适中，制作精良。从该唐卡的来源和受赏时间分析，几乎可以肯定，这就是当时宣德炉的真实写照了。　　　　名称之辩　　　　有关宣德炉的争论可谓贯穿古今，似乎一直存在。比如有人认为真正在宣德三年铸造的铜香炉是有可能存在的，但是极为罕见，即便在当时也十分珍贵。大部分带“宣德”款的铜炉都是后期仿造的，从明中叶到近现代，仿制一直没有停止过。甚至还有人认为从未有过什么宣德年间所造的香炉，所谓“宣德炉”只能称为具有“宣德”款识的铜炉，或者泛指和“宣德”款炉形相近的不带款或带有其他款的铜炉。　　其实“宣德炉”是一种泛称比较合适，它并不仅指宣德年间所造香炉，也泛指与之形制相近的铜炉。这其实比较容易理解，比如“景泰蓝”，并不是专指明代景泰年间制作的珐琅器，而是对一种特有工艺器物的泛称。据记载，宣德三年铸铜炉，合计数千余件。当时宣炉除了供御用外，也用来分赐给诸王、臣下及京内各郊祭坛，甚至于各地的闻名寺院。分布得非常广泛，以至现在宣德炉随处可见，而真正流传有序的又竟然失落得几乎无迹可寻。　　从清宫旧藏器看，大部分带“宣德”款的锕炉都是明中叶以后铸造的，但在年代和工艺上仍具有很高的历史价值和艺术价值。虽然尚不能确认哪件是宣德三年铸造的“真宣”，但是宫廷旧藏器中宣德炉作为一类器物是客观存在，不容置疑的。所以到底有没有宣德炉的争论可以就此而止了。&&&&目前需要解决的问题是，以炉来盖称这一类旧藏器是不准确的。原因在于还有很多的鼎、簋、鬲、尊、壶等各式，这些器物明显借鉴或模仿了青铜器的造型。根据明吕震《宣德鼎彝谱》和《宣德彝器图谱》的记载来看，本来也是参照《博古图》等书及内府所藏秦汉以来炉、鼎等样式铸器的。当然，若据此以“鼎彝”或“彝器”统称也不太适合，因为还有更多的炉式造型，是为同理。另外还有更多的非宣德款的此类铜器存在，如“大清雍正年制”款铜炉，一律称之为“宣德炉”也已经有专家提出了异议。那么有没有一种科学的名称来概括这些铜器的定名呢?　　这就是一个无法回避的问题了。本着实事求是的原则，在实物的基础上，充分参考古籍和档案，我们发现有一种称谓，无论对于明造还是清造的宣德款铜器来说，都是非常适宜。非常科学的，这就是“宣铜”。“宣铜”一词最初见于明代高濂《燕闲清赏笺》和文震亨《长物志》，清代《造办处各作成做活计清档》中也有出现。指铸器时以明代宣德炉的用料和冶炼方法为本，也即黄铜工艺的代称。“宣铜”器用料丰富，质地细腻，色泽莹润，造型精致，不仅代表着宣德时期铸器的最高水平，也标志着我国铜器铸造业进入了新的发展阶段。以清官旧藏器来看，明代的“宣铜”器宫中也有留存，非常难得。但清代铸造的占多数，其中康雍乾三代的官款是当然的清造“宣铜”标准器。当然，目前把宣炉一律称之为“宣铜”器，大家接受起来暂时还是有一定难度的，不妨仍约定俗成叫做“宣德炉”好了。　　　　样式　　　　据流传至今的零星记载，当年宣德朝的臣工们共据古代名器为宣德炉绘制了117种图谱，主要包括鼎、彝、炉等，而且各器的细微之处多种多样，如耳就有冲耳、环耳等50余种，边有20多种，口有十几种，足有40多种。清宫旧藏宣德炉式样也很繁杂，虽经尽力归纳也多达数十种，但不出炉、彝器及杂式三大类。每一类和其下每一式器物名称的订定，首先考虑以器形来划分，同时参照原有名称，如青铜器造型中的鼎式、簋式等。其次从《宣德鼎彝谱》等古籍所录名称，如冲耳乳足炉、桥耳乳足炉等。其他数量比例较小或无法归类的各式，则一律列为杂式，如钵盂式，盘式等。具体见下列：　　　　一、炉类　　炉类多仿瓷器造型，其下可分为11大式、21小式。　　1、冲耳炉：冲耳乳足炉(图二)、冲耳三棱足炉。　　2、朝冠耳炉：朝冠耳乳足炉、朝冠耳兽蹄足炉(图三)。　　3、桥耳炉；桥耳乳足炉、桥耳低脚炉(图四)、桥耳锥足炉。　　4、蚰龙耳炉：蚰龙耳乳足炉、蚰龙耳圈足炉(图五)。　　5、戟耳炉：戟耳圈足炉(图六)、戟耳乳足炉、戟耳委角长方炉。　　6、鱼耳炉：鱼耳圈足炉。　　7、象耳炉：象耳圈足炉、象耳象足炉。　　8、狮耳炉：狮耳圈足炉(图七)。　　9、无耳炉：无耳乳足炉、无耳蹄足炉、无耳柱足炉。　　10、兽耳衔环炉：兽耳衔环低脚炉、兽耳衔环平底炉。　　11、盖炉：盖炉可以是很多种器形，方炉、圆炉、椭圆炉。鼎式炉、海棠式炉等等都有出现，完全视当时铸造时的设计而定，随机性很大。因其配套完整，故单列一类。有些炉原本配有盖，后来散失了，这种情况虽有不少，但不在此列。&&&&二、彝器类　　彝器类多仿青铜器造型，其下可分为8大式15小式。　　1、鼎式：三象鼎式、狮耳鼎式、绳耳四足鼎式、冲耳鼎式(图九)。　　2、鬲鼎式：绳耳鬲鼎式、鬲鼎蹄足式。　　3、鬲式炉：无耳袋足鬲式。　　4、簋式：狮耳圈足簋式，蛐龙耳圈足簋式。　　5、尊式炉：嵌银丝蕉叶兽面纹尊(图十)、石榴式尊、螭耳兽足尊。　　6、罐式：夔龙耳圈足罐(图十一)。　　7、瓶式：三羊圈足瓶。　　8、壶式：兽耳衔环圈足壶。　　9、觚式：四瓣花觚式(图十二)。　　　　三、杂式　　器形很多，不一而足。下列7武仅为常见造型。　　1、钵盂式。　　2、斗式。　　3、海棠式炉。　　4、台几式(图十三)。　　5、鼓式。　　6、桶式。　　7、盘式。　　　　款识　　　　款识方面也不单一，目前流传的宣德款有“宣”字款、“宣德”款、“宣德年制”款、“大明宣德年制”款四种。其他常见的或不常见的如斋堂款、私人名款。多得数不胜数，有人总结达116种之多。但是就清宫旧藏器来看，远没有那么复杂，大致归纳如下：　　　　一、内容分类　　国朝年号款如“大明宣德年制”，人名款如“大明宣德六年工部尚书臣吴邦佐监造”，斋堂款如“玉堂清玩”等。具体见表格。　　　　二、工艺　　以减地阳文楷书为主，如“大明宣德年制”“大清雍正年制”等。其他还有阴文楷书、单框阴文篆书等。大部分是铸款，少数为刻款。从字口的边角痕迹可以看出，圆润者为铸，锐利者为刻。另外，字口的顶面与字口下的地子是否同一皮色，地子是否有修整的痕迹等，也是鉴别铸、刻款的重要因素。款识位置基本上集中在器外底，也有个别的在内底、口沿等处。每一类试举例如下：　　减地阳文篆书：宣德、宣德年制、正德年制　　减地阳文楷书：宣德、大明宣德年制(图十四)、大清康熙年制(图十五)、太清雍正年制(图十六)、大清乾隆年制(图十七)。　　单方框减地阳文；太明宣德年制。　　单框阴文篆书：宣德年制。　　内底阴刻单横行楷书：太清雍正年制。　　三足底减地阳文楷书：乾清宫。　　座底双龙环抱单行篆书减地阳文：侣古斋。　　圆形减地阳文篆书：宣德年制。　　阴文楷书：宣。　　　　三、款识风格　　款识风格因书写者而异，而款识的书写者各代各朝不一。清代王应奎《柳南随笔》记高江之宣德鳅耳诗注中，曾将宣德款的书写者指向宣德朝学士沈度。从沈度的书法作品中缉字比较，如“言箴跌”第二列“宣”字、第九列“德”字，楷书“歉益斋铭”页第四列“大”字等，就书法特征来看，有些旧藏宣德款铜器的写款方式，确实较接近沈度的风格。　　沈度(年)，字民则，号自乐。松江华亭(今上海松江)人。明代书法家，曾任翰林侍讲学士。擅长书法，藏于秘府，被称为“馆阁体”，天下竟相模仿。他善篆、隶，真、行等书体。楷书尤其写得工整匀体，平正圆润，朱棣(明成祖)十分喜欢和推祟，甚至夸他是“我朝王羲之”。董其昌也对沈度颇推荣，称”文(征明、祝(允明)二家，一时之标，然欲突过二沈未能也。”从这一点看，明代宣德炉的款识应该具有“馆阁体”的书法特点。　　清代流行榜书。榜书，古曰“署书”，今称“擘察书”。康有为曾说写榜书“其难有五：一日执笔不同，二日运管不习，三日立身骤变，四日临仿难周，五曰笔毫难精。有是五者，虽有能书之人，熟精碑法，骤作榜书，多失故步”。其实榜书难就难在一个“大”字上——大则结体难于掌握，很难达到笔笔精到。所以从清代铜炉的款识上可以看到，要将榜书缩小在如此一个小小的方寸之间，真正能做到完美的很少，甚至连清官造办处的作品也很难做到笔笔精妙。就康雍乾三代来说，钢炉款识在间架结构上很难有榜书风格，笔道上也过于纤细。康熙时因时代较早，书体风格尚受明代“馆阁体”影响，还有些秀气，榜书的磅礴气势不够。雍正款最好看，字体或长或方，但更接近于宋体。可谓法度谨严，点画巧妙，转折分明，提按清楚，既有法度，又不刻意做作。乾隆款最难看，结构松散，体量不匀称。线条轻重及粗细也无变化。皮色　　　　皮色是指宣德炉外表呈现的颜色，据《宣德彝器图谱》总结有十几种之多，后人多以此为鉴别“真宣”的重要标准。其实所谓皮壳多为后期加工所致，明末项子京《宣炉博伦》中有关于炉色制作的详细记载。而铸造生成的自然金属色泽是非常单一的。故而以皮色鉴“真宣”实乃本末倒置，皮色不是先天生成的，与铸造的材质或精炼与否没有关系。皮色本身就是后加上去的，随着使用也会变色或脱掉。从旧藏的宣德款器物来看，由于长年频繁的使用，器表多有烟渍，包浆过重，颜色灰暗，原来的皮色荡然无存。而后来收购或捐赠的宣德炉多出于藏家之手，赏玩多于实用，具有璀璨的外表，与旧藏器形成强烈的对比。另外一个方面，旧藏器中清代款识的宣德炉，尤其是康雍乾三代的国朝年号款，则基本未见使用痕迹，皮壳颜色精彩纷呈，可以见到当年炉色制作后的风貌。
宣德炉的用料成分与工艺
周卫荣&&&&诞生于大明宣德年的宣德炉，因其名贵的身世，至美的体态，神奇的传说，数百年来一直受到人们的青睐。在诸多脍炙人口的传说中，有些属文学性的夸张，有的系美丽的附会，也有不少以讹传讹的成分。本文试就宣德炉的用料、材质、成分、工艺几方面问题作些介绍。　　　　宣德炉的用料　　　　宣德炉的用料，有诸多传说，宋应星《天工开物》曰：“我朝宣炉，亦缘某库偶灾，金银杂铜锡化作一团，命以铸炉。”冒襄《宣炉歌注》曰：“宣庙时，传内佛殿火，金银铜像混而液。又云，宝藏焚，金银珠宝与铜俱结，命铸炉。”王应奎《柳南随笔》云：“明宣德时，内佛殿火，金银铜像融而为一，遂命铸炉。”因此，后世的著作中，常称宣德炉由“铜、银、金”等贵金属材料做成，所以，质地特别细腻。这些皆系不实之传闻。　　关于宣德炉的缘起与用料，《宣德鼎彝谱》一书有详细的记述：“宣德三年三月初三日，司礼监太监吴诚赉出圣谕一道，敕谕工部尚书吴中：朕自御极以来，荷赖皇天垂佑，海字清宁，黔首奠安，四夷宾服，重译献琛而至者三十余国。朕惟凉德，实深内疚，因见郊坛、太庙、内庭所在，陈设鼎彝，式范鄙陋，殊乖古制，是以深系朕怀。今有暹罗国王刺迦满蔼所贡良铜，厥号风磨，色同阳迈，朕拟思惟所用，堪铸鼎彝，以供郊坛、太庙、内廷之用，……数目多寡，款式巨细，悉仿宣和博古图及考古诸书，并内库所藏柴、汝、官、哥、均、定各窑器皿，款式典雅者，写图进呈，开冶鼓铸，应用工匠，金、银、铜、铁、铅、锡、药料，可著实明白开册具奏。……钦此。”　　礼部尚书吕震接到圣谕后，即会同太常寺卿周瑛、司礼监太监吴诚按旨汇查，共遴选出款式117种，统计铸件3365件，遂估计出所需各项物料用量呈上。计开： “暹罗国洋铜三万九千六百斤，赤金八百两，白银二千六百两，倭源白水铅一万七千斤，倭源黑水铅八千斤，日本国生红铜一千斤，贺兰国花洋斗锡八百斤……”　　在这一呈册中，吕震等没有注明各项物料的用途。明宣宗亲览以后，认为“所费浩大”，要求吴诚等往工部校勘虚实，酌量裁减，并注明各项物料的用途。最后审定的清册所载各项物料为：“逼罗国风磨铜原册三万九千六百斤，今裁减七千九百二十斤，实该三万一千六百八十斤，此铜铸造鼎彝诸器用；赤金原册八百两，今裁减一百六十两，实该六百四十两，此金作商嵌泥金流金鼎彝用；白银原册二千六百两，今裁减五百二十两，实该二千零八十两，此银作商嵌泥银等杂用；倭源白水铅原册一万七千斤，今裁减三千四百斤，实该一万三千六百斤，此铅作铅砖铺铸冶局地并杂用，倭源黑水铅原册八千斤，今裁减一千六百斤，实该六千四百斤，此铅作铅砖铺铸冶局地并杂用；日本国生红铜，原册一千斤，今裁减二百斤，实该八百斤，此铜作烊铜用；贺兰国花洋锡原册八百斤，今裁减一百六十斤，实该六百四十斤，此锡作烊铜用…--黄蜡原册八百斤，今裁减一百六十斤，实该六百四十斤，此蜡作鼎彝模坯……”　　清册中写得很清楚，铸宣德炉的金属原料是暹罗国进献的风磨铜，赤金、白银都是作商嵌泥金、泥银用的，并不是说将金银一起熔入铜(风磨铜)中铸炉，而日本国生红铜、贺兰国花洋锡所谓“烊铜用”，意思是指配料。　　　　宣德炉的成分　　　　通过上文之论述，业已十分清楚，要知宣德炉的成分，只要弄清楚风磨铜是什么即可。因此，首先让我们来查考一下“风磨铜”一词。　　明代陈仁锡《潜确居类书》“铜”条目中专门列有“风磨铜”一条，曰：“风磨，鍮(偷)跖(石)，黄铜似金者。我明皇极殿顶名是风磨铜，更贵于金，一云即鍮鉐也。”　　清代王棠的《知新录》中也有类似的记载；“鍮石出波斯国，世俗谓之风磨铜也。”　　陈仁锡是天启年间进士，所述皇极殿是明世宗嘉靖年间的事。宣宗宣德年用风磨铜铸鼎彝，世宗嘉靖年用来作皇极殿之顶，二者的格调是一致的，都反映了风磨铜不是普通之铜，乃是“黄铜似金者”。明代似金之黄铜(输石)肯定是铜锌合金。元人所撰《格物粗谈》谓：“赤铜人炉甘石炼为黄铜，其色如金。”明弘治中刘文泰撰《本草品汇精要》亦说：“炉甘石……今以点炼蟹壳铜而成黄铜者即此也。”李时珍《本草纲目》则讲得更明白：“炉甘石块大小不一……赤铜得之，即化为黄，今之黄铜皆此物点化也。”黄铜由炉甘石(即以碳酸锌为主的矿石，菱锌矿)点炼赤铜而得，可以肯定是铜锌合金。明代嘉靖、万历年即以这种办法大量铸造黄铜钱(周卫荣《我国古代黄铜铸钱考略》，《文物春秋》，1991年第2期；周卫荣《黄铜冶炼工艺在中国的产生与发展》，《国学研究》，第10卷，2002 年)。　　再者，上文已述，明宣宗在给工部的圣谕中称这种用来铸宣德炉的“风磨铜”“色同阳迈”。　　“阳迈”是什么呢?　　《南史·列国传》第六十八载：“(南海扶南王)诸农死子，阳迈立。阳迈初在孕，其母梦生儿，有人以金席籍之其色光丽，夷人谓金之精者为阳迈，若中国云紫磨者，因以为名。(刘)宋永初二年遣使贡献，以阳迈为林邑王。阳迈死，子咄立，篡其父，复日阳迈。”　　《南齐书》上也有大致相同的记载。宋代李叻《太平御览》、明代陈仁锡《潜确居类书》、明代陈耀文《天中记》、清代谷应泰《博物要览》、清代厉荃《事物异名录》、清代爱新觉罗允禄《子史精华》等对此都有引述。《子史精华》简述曰：“中国谓紫磨，夷人谓之杨(阳)迈。”　　由此可知，阳迈即为上等黄金。因此，色同阳迈之“风磨铜”当是金黄色的金属，这就进一步证明所谓“风磨铜”就是黄铜而非红铜。因此，宣德炉的成分应系铜锌合金。　　上世纪20年代，化学家兼化学史家王琏先生曾分析过两座宣德炉，所得结果如下(参见张子高：《中国化学史稿》，110页，科学出版社，1964年)：　　这也验证了上述结论。　　在此，还需指出，有人根据后人的记述中有“倭源白水铅人洋铜用”的说法，认为宣德炉中的锌来自于倭源白水铅，倭源白水铅即金属锌(参见张子高：《中国化学史稿》，110页，科学出版社，1964年)，是错误的。因为，倭源白水铅即是铅(周卫荣《中国炼锌历史的再考证》，《汉学研究》第14卷第1 期，1996年，台湾)。其用途，《宣德鼎彝谱》中讲得很清楚，“此铅作铅砖铺铸冶局地并杂用”，并不是铸炉的原料。需要强调的是，古籍文献中，关于宣德炉的记述较多，但正如存世宣德炉有许多是赝品一样，其中不乏讹传或无根据的臆说，只有《宣德鼎彝谱》一书的记载是真正可靠的，因为它是对吕震等当事人就铸造鼎彝一事进呈皇上批阅的奏文的实录，是经明宣宗反复审览过的。对此，早在明天启六年项子京在作《宣炉博论》(《美术丛书》本二集第四辑，台湾神州国光社)一文时就已指出了。　　　　宣德炉的工艺　　　　宣德炉的具体铸造工艺，书中缺乏记述，但从相关物料的用途来看，宣德炉的确是用失蜡法铸造的，因为奏册中讲明用黄蜡六百四十斤，作鼎彝蜡模坯之用。　　关于宣德炉的冶铸工艺，不少书中都谈到铜料的提炼问题，冒襄《宣炉歌注》曰：“宣庙询铸工，几炼始精工，对以六火则珠光宝色，现上命炼十二火，僚之复用……”　　王应奎《柳南随笔》亦曰：“明宣德……凡铜炼六火，则露宝光，上命加火一倍…一”这些都属不实的附会之辞。风磨铜是黄铜，别说炼十二火，就是炼六火也是不成的。因为黄铜是铜锌合金，其中的锌沸点很低(907℃)，反复熔炼极易挥发掉，倘若果真精炼十二火，锌成分无疑挥发殆尽。事实上，风磨铜本身即是上好的黄铜，根本无需反复精炼。　　宣德炉铸造中的最大的成就是器物表面的装饰加工工艺。　　首先是金银装饰工艺。按邵锐《宣炉汇释》的记述，宣德炉制做中使用了鎏金、渗金、泥金、铄金、麸金雨雪点、流银、渗银、泥银、赤金霞片、金银雨雪点、金银商嵌等方法，但从工艺角度来分，实际上即鎏金、渗金、金银商嵌及赤金霞片四种。　　其次是药物点染工艺。《宣德鼎彝谱》记载了大量用于表面着色加工的药物(主要为矿物药)，计有硇砂、紫非石、滕脂石、黄明矾、白明矾、水银等23种。所着颜色和色斑有猪肝色、茄皮紫、海棠红、秋白梨、石榴皮、栗子壳色、黑漆古斑、朱砂斑、葡萄斑等20余种。　　宣德炉的制作，由于从款式、用料到冶铸和铸后加工都匠心独到，精工细作，所以成品个个古色神韵、高贵典雅，自其面世以来即成为皇亲国戚、达官贵人和古玩大家们梦寐以求之物，而自宣德以降，几乎代代都有仿制品，所以，时至今日，宣德炉不仅真品至为难寻，真赝品亦极难分辨了。然而，宣德炉的美名永盖世寰。明崇祯 冲天耳洒金三足炉 赵汝珍 王世襄旧藏
贾文忠&&&&明清两朝铸炉风行。宣德炉是明宣宗年间的产物，明宣宗朱瞻基在位只有10年(年)，是明朝第五位皇帝，洪熙皇帝长子。幼年深得祖父永乐皇帝的宠爱，永乐九年(1411)，永乐皇帝立朱瞻基为皇长孙，巡幸北征皆令其相从，还选用翰林诸臣为其讲经史、习政务、增广见识。不受永乐皇帝信赖的朱高炽被册立为皇太子，也因朱瞻基受永乐帝宠爱之故。永乐二十二年(1424)永乐帝死，其子朱高炽即位，同年立朱瞻基为皇太子。洪熙元年(1425) 五月洪熙皇帝去世，朱瞻基六月即皇帝位，次年改年号为宣德。朱瞻基宣德十年(1435)元月病逝于乾清宫，年仅36岁，谥号宪天崇道英明圣钦文昭武宽仁纯章皇帝，庙号宣宗，葬于北京昌平景陵。　　明王朝享国277年，宣德一代，就整个明王朝来说，犹如短暂的一瞬，然而这却是明代最辉煌的一瞬。明史学把这一瞬，比作西汉时代的所谓“文景之冶”，中国历史上难得一见的太平盛世，清初张廷玉等撰《明史》卷九《宣宗本记》，也给这一瞬以“纪纲修明，仓庾充羡，间阎乐业，岁不能灾”的评价。从文献记载，宣德皇帝不仅在军政方面有卓越的才干，而且还有许多雅好，比如，喜欢射猎、斗促织和戏游。故宫博物院收藏着宣德皇帝的亲笔绘画和反映他射猎、戏游活动的绘画，如《武侯高卧图》《三阳开泰图》《瓜鼠图》《射猎图》(后人定名为《明宣宗射猎图》)、《行乐图》(后人定名为《明宣宗行乐图》)等“留神词翰”、“尤工绘事”。除此之外宣德年间生产了大量的青花瓷器，特别值得一提的是创造了举世瞩目的宣德炉，这是中国冶金历史上自青铜时代结束后，又一次的辉煌，宣德炉的创造是前无古人，后无来者，从宣德炉诞生起至今，不知迷倒了多少达官贵人、文人墨客，无数的收藏家为之折服，又引出了多少故事和传说，宣德炉虽然才五百多年历史，但至今就有很多未解之迷。　　历代文人官宦均对宣德炉钟爱有加，历史上曾出现了多次收藏高峰，改革开放后收藏逐渐升温，宣德炉又成为收藏者的新宠。由于宣德炉广为大众收藏，无论真赝可以说是收藏品中数量最为庞大的品种，但是真假难辨又缺少相关普及资料，所以在国内并没有形成一种香炉文化，这其中原因很多。&　　宣德三年(1428)初，宣宗收到泰国王刺迦霭进贡来的数万斤精美的“风磨铜”。宣宗为改善郊坛、太庙及内廷所陈设的鼎彝祭器，即于同年三月初下旨，敕令工部及礼部宫廷御匠吕震和工部侍郎吴邦佐等官员，利用贡铜铸造制成鼎彝之事。为保证香炉的质量，据说其中加入了金、银等几十种贵重金属，与铜一起经过十多次的精心铸炼。成品后的铜香炉色泽晶莹而温润，实在是明代工艺品中的珍品，宣德炉的铸造成功，开了商周青铜器后世铸制铜炉的先河，宣德炉可称上乘之作，可谓前无所师法，后无能为继，是我国古代工匠智慧和艺术的结晶。在很长一段历史中，宣德炉成为铜香炉的通称。　　这些宣德炉都深藏禁宫之内，普通百姓只知其名未见其形。经过数百年的风风雨雨，真正宣德三年铸造的铜香炉极为罕见。宣德炉自宣德三年以来五百年间，由于民间大肆仿制、工艺技术也不断提高，时至今日那些原藏宫禁民间的正宗宣德炉与民间仿品混杂一起，以至鱼目混珠，难辨真伪。这些经过精心铸造的仿品可与真品媲美，专家权威也无法辨别，至今国内各大博物馆内收藏的许许多多宣德炉，没有一件能被众多鉴定家公认为是真正的宣德炉。难怪有些专家说，距今几千年前的商周青铜器到处可见，距今五百多年前的正宗宣德炉难见。鉴别真假宣德炉已成为收藏界中的“悬案”。种种原因，使刻有宣德款识的铜香炉，在国际艺术品市场上价格极低廉，远远比不上中国古代青铜器价格。　　　　宣德炉由来　　　　中国人在室内焚香始自战国或更早，但专为焚香而设计的炉具却迟至汉代才出现，汉代香炉中最著名的是“博山炉”，自汉代以降，历代均铸香炉，金、银、铜、铁、瓷、石等等无所不包。　　炉有香炉、薰炉、烘炉、温酒炉等，香炉的出现代表了生活与文化结合，最早人们焚香是为了礼仪将衣服薰香，另一最大需求是古代文人雅士喜欢在读书、写字的书房内，焚上一柱香来驱蚊虫避秽，香能有提神醒目作用。香炉从焚香驱蚊虫避秽，发展为专用炉具，渐发展到炉具上造型争奇斗艳。　　古人爱闻气味，汉代宫中的“博山炉”即为香炉之始，在此炉中燃焚香料，即见青烟由盖孔栩栩上升，香气四溢，如通神明，大爽身心兼驱蚊虫。元末明初随着铜器铸造业的迅速发展，原先其他材料的香炉，逐渐被铜香炉所取代，明代宣德年间是铜香炉制作的巅峰阶段。宣德炉应承此俗，并以作郊坛，太庙及内廷祭祀焚香的礼器为主。自明清以来，不论庙宇及民间古老厅堂供案一上到处都有大小香炉陈设，使得中国古代的铜器仅剩这唯一的实际效用了。　　明代屠隆在《香笺》中称：“香之为用，其利最溥；物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神；四更残月，闼兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸；晴窗榻帖，挥尘闲吟，篝灯夜读，焚以远辟睡魔，渭古伴月可也；红袖在侧，密语谈私，执手拥炉，焚以薰心热意，谓古助情可也；坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香霭馥馥撩人，更宜醉筵醒客；皓月清宵，冰玄戛指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘，又可祛邪辟秽；随其所适，无施不可品。”　　　　宣德炉样式　　　　由礼部尚书吕震会同各臣遵旨从《宣和博古图录》、《考古图》诸书中所绘的铜器中选出88种，参照皇府内藏的汝窑、官窑、哥窑、钧窑、定窑名瓷器的款式，选出了样式之典雅者29种，共计117种。这其中有鼎、炉、鹤、鬲、簋、笸甚至几形等器，彝是泛指祭祀的用器。只是这些鼎彝后来世见以炉为多，所以只称“宣德炉”，其实并非都是炉，也许大多数人根本不知宣德炉还包括鼎、鬲、簋等形状，真正值得观赏收藏的炉，却只有二三十种。其中最主要的有：一、按造型来分：圆、方，花式及其他等四大类，再按双耳、器足及纹饰依次订名；二、仿古青铜器样式：鼎式炉、彝式炉、鬲式炉；三、宣德鼎彝谱所记为炉名：乳炉、台几炉、戟耳炉。鱼耳炉等；四、以易懂及文雅名称为命名者，如仿古器樽或奁，改以直壁之筒式炉通称，取其浅显易懂。　　按图谱将炉器之造型分为11大类：　　一、乳炉类：冲耳(亦名冲天耳、朝天耳)、桥耳、錾耳、双耳、方耳、兽首耳、平口等七项；　　二、鼎式炉类；　　三、鬲式炉类：索耳鬲式炉、平口鬲式炉；　　四、其他三足炉类，依器形分有鼓式炉、仰钟式炉、洗式炉、杯式炉、盏式炉、朝冠耳炉、其他等七项；　　五、花式三足炉类；　　六、筒式炉类：方耳筒式炉，筒式炉，阿拉伯文筒式炉、戟耳、如意耳、弦纹筒式炉等六项；　　七、竹节式炉类；&&&&八、钵式炉类；　　九、簋式炉类：蛐龙耳、鱼耳、戟耳、錾耳、仿古式、象首耳、天鸡锦边、兽首耳、平口、其他等；　　十、方炉类：朝冠耳方炉、鼎式方炉、鼎式方炉、台几炉、斗炉、琮式炉，长方炉、小方炉等；　　十一、花式四足炉类：分盏炉、海棠式及水仙盆式炉。　　炉基本彤制是敞口、方唇或圆唇，颈矮，扁鼓腹，三钝锥形实足或分裆空足，口沿上置耳或腹部置耳，铭文年款多于炉外底，与宣德瓷器款近似。　　宣炉都是深具法度的佳作，这是因为当时宣炉的铸制，有用来祭祀祖宗神明，及内府自用、赏赐臣下两种用途。祭祀神明的炉，往往因应其奉祀对象而特殊的形制，虽然款式精巧，却因为铸制花样的繁复及单一用途的性质，而缺乏放诸四海皆准的美感；至于内府供使及赏赐臣下的炉，样式都极为单纯，反而显得自然高妙，呈现出洗练的抽象风格，值得再三玩味。《宣德彝器图谱》中介绍有117种，但只绘出85种，其余不知其形式。北京藏书家韦力先生藏有一部手抄六卷本《宣德鼎彝图谱》，书中有手绘炉样可与《宣德彝器图谱》相补充。　　　　宣德炉数量　　　　按图谱记载宣德三年六月由工部侍郎吴邦佐带领一百多名铸工，开始铸造。十月初宣宗又御旨补铸一批，共历时5个月，到十一月中旬先后两批鼎彝便已铸制完成，宣宗非常满意，除对有关铸制的官员封赏外，宣宗在十二月一日又敕令补铸，件数大增，竞在万件之上，到宣德四年才造完成。若除去乐器、兵器等外，其真正算是“宣炉”鼎彝者则应在18000座。　　当年宣德炉除御用外，也分赐给了诸王及臣下还有京内各郊庙祭坛，甚至各地著名寺院，分布非常广泛，然而在改朝换代之际，许多宣德炉不但佚散了，甚至被大批销毁，时至今日真宣德炉竟成为遇不可求的珍品，竟然失落得无踪可寻。有学者怀疑台北故宫从北京故宫带过去的4件也有疑问。也有一种说法就在宣德炉停止制造后，部分主管“司铸之事”的官员，召集原来铸炉工匠，依照宣德炉的图纸和工艺程序进行仿造，但这应不属真炉之列。　　《宣炉汇释》中将宣德炉历来经历的灾难分为十种厄：　　1　即烧斑厄：嘉靖、隆庆年间以前，当时崇尚烧斑，所以真正宣炉被重新烧斑；　　2　本色厄：明朝嘉靖、隆庆之后，又重新推重本色，又将传世宣炉烧斑及包浆全部去除，重新制作藏金色等铜炉本色；　　3　磨新厄；万历、天启年间过份追求铜质显露，所以，竞相将真炉磨治一新；　　4　嵌款厄：宣德炉的样炉及无款炉，有许多是美妙的真品，后人取得后便凿空底部嵌入炉款；　　5　凿款厄：将无款的炉，加凿伪款，以便增价牟利。这种除宣德款外还有伪制正德、嘉靖、万历、崇祯、康熙、乾隆等；　　6　崇祯铸钱厄：《烈皇小识》卷六载崇祯曾将内府库藏的历代各种铜器，其中包括上古三代铜器及宣德年间铜器，全数发给宝源局拿去熔铸钱币；　　7　外国人进入中国后大量收购青铜器包括宣德炉，为了迎合外国人的审美观，古玩商人竞相把旧宣炉磨成新炉，以博买家青睐；　　8　敷色厄：为迎合各时期鉴赏家对宣德炉的审美追求，狡猾的商人将磨新的各款炉，或是色皮剥蚀的旧炉，重新敷上潮流色皮，使得真面目被遮掩；　　9　凿底厄：宣炉珍品重量与黄金相同，一些世俗人怀疑是纯金所铸，每每挖凿底部取样化验，使炉留下了凿痕；　　10　配环厄：宣炉的兽耳，大多衔有铜环，流传到后世很少有完整的，后配之环大多成色不同，有些装配时无意间伤了炉腹或兽耳。　　除此十厄以外，宣德炉近代还受“抗美援朝”“大跃进”“大炼钢铁”“文化大革命”等影响，所以现在真的宣德炉非常少见。　　　　宣德炉的制作工艺　　　　宣德炉以“风磨铜”及锌、锡等台金原料用失蜡法铸造，也有传说是金银等33种贵重金属矿物制成，但明代《宣德鼎彝谱》等书中并没有记载，只是清代以来的书中有所见闻。“风磨铜”及合金原料最少也得6炼才可铸器，因此每斤铜液烧到12炼时，只剩4两精铜了，采用失蜡法铸造，后又用杨木炭磨光处理，经工匠精心做色，使它更加完美，所以铸出的宣炉铜质也就特别精美，有珠宝的光彩，手头份量重。　　按图谱所记，铸宣炉之铜来自于暹逻国(今泰国)优质良铜且炼铜至少为8炼，多可至12炼，再从卷二所记铸造物料清册，大致可以看出宣炉铸造炼铜耗用物料及参加其他金属的情况，如来自暹逻国生矿洋铜使用31680斤，烊铜用之倭源白水铅13600斤，日本国红铜800斤，贺兰国花洋锡640斤，铸造时使用煤炭及栎炭各86400斤。　　项子京在《宣炉博论》中提到；凡铜经炼五、六次则俱珠光宝色，有若良金矣。宣庙遂敕工匠必12炼，每斤得其精者才4两耳，故其所铸鼎彝特为美妙。此为明末对宣炉精炼铜质看法。因此在铜质要求上追求“宝色内涵，珠光外现”。　　另有一种传说宣德皇帝在位时，官内的佛殿失火，金银、铜像都混成液体。又传说是佛典起火，金银珠宝与铜都烧结在一起，于是宣德皇帝命令将其铸成铜炉。宣德皇帝询问铸工说，铜炼几次才能精纯?铸工回答说用六火炼铜，就会现出珠宝的光彩。于是宣德皇帝命令炼十二火，把铜做成条。再用赤火熔化铜条，置于钢铁制成的筛格上，把先滴下的最精纯的选取出来制成炉，把仍存于筛格上的取出来制成其他的器物。不少收藏者认为宣德炉中含金。有些人认为有些铜炉表面的“雪花金”斑点就是铜质中含金的体现。还有人认为，宣德炉若比重超过铜，就一定有金的成分。其实，稍有冶金常识的人都知道，“雪花金”是一种色斑，不是铜质中含金，因为就算铜中加入金，炼出的成品也不可能呈金和铜分离的状态。有些宣德炉比重是比铜大，但这并不足以说明炉中含金，有多种金属的比重都大于铜，这些炉的铸造中有可能是加入了其他比重大的金属。英国维多利亚博物馆的东亚部负责人Rose Kerr曾对维多利亚博物馆馆藏的宣德炉作过成分分析，她的结论是：绝大多数炉的成分是含29％到35％锌的黄铜，其中末发现有金的成分。　　那么什么铜是“风磨铜”呢?风磨铜出自泰国，地处我国云南省的南面，相距边境一百多公里，泰国北部山脉属哀牢山、无量山山脉的余脉。在地质构造上，同属一个地质年代和板块。　　在明朝，云南是我国产铜大省，到清代乾隆年间达到了最辉煌。云南的铜矿多属硫化铜铁矿，泰国北部地区属澜沧江流域，相比较泰国的铜矿也因属同一矿藏。因此“风磨铜”只不过是精选铜矿的一种方法。冶炼工艺，从泰国过来的粗铜，从12炼后只得到4成看来。可见风磨铜需经6～12炼后铸制，是为了保证香炉浇铸质量，在工艺上采取了古时冶铜经过向冶铜炉内投输石起到为铜提纯的方法。　　总之，炉色的美恶，取决于铜的精纯，其金属的比例与铸造时温度的控制合宜与否，与后期加工等等。&&&宣德炉颜色　　　　所谓“炉色”即炉外表利用各种装饰方法，加以镶嵌成各种色泽的宣德炉，本身端丽无俦，浑样天成的色皮，才是令诸家赏玩时擎为天人的主因。冒襄《宣炉歌注》：宣炉最妙在色。假色外炫，真色内融，从黯淡中发奇光，正如美女子肌肤柔腻可掐。宣德炉的色皮，可谓变化万端，光是著斑色便有：葡萄朱砂斑如铜绿色、石青斑、石绿斑、黑漆古斑，枣红色、桑椹色、猪肝色、翡翠绿色、茶叶末色、水银古色、藏经纸色、土古色及鎏金、渗金、洒金等。造成这些不同的色泽，是用各种不同颜色精工料染制出来的。其间经过一次又一次的涂色与烘烤，才能将色料沁入炉体，有的像使全器贴附一层梨皮，或像包裹一层粟壳，除此以外还有镶嵌金银或渗金渗银的。铸工逐件染制，将宣炉本色完全包裹起来，器表便覆盖一层坚实入里的“皮色”，最后打上一层白蜡罩护并使其宝色内涵，珠光外现便告完成。即便用利刃去剔它，也不容易削脱皮色，同时铜体本身隐藏在皮色之内，未与空气或水气接触，也就不会有生铜锈及铜器病的顾虑。　　文献中有很多古人称美宣炉炉色的文辞。如项子京《宣炉博论》说：宣德铜炉将宝石般的锋芒内敛其中，只现出温润如珠玉般的光泽，虽是淡雅庄穆，而其中玉粒金屑的彩饰，则在炉身的肤理间隐隐呈现，仿佛融雪时的冬日清晨，或是夜晚的雪光一般，晶莹柔润，映照四方的光华，绝非其他的鼎彝所可以比拟的。　　刘侗《帝京景物略》说：宣炉中只有颜色是一般炉品所伪造不来的，炉色看来黯淡无奇，但是却隐隐透出奇幻的光彩，仿佛是柔腻而肤触的活物般，如果逼近来看，好像是肌肤一样的鲜活，若用温火烧炼，炉色就会幻化成绚烂多变的色彩；如果是伪制炉，外表看来虽然光彩夺目，但是实际铜质的肤理却是干槁而缺乏柔润的光泽。&　　冒襄《宣炉歌注》说：宣德铜炉最奇妙的地方在于颜色，伪制的色皮外表炫眼夺目，真正炉色却是揉纳于铜质中，从黯淡的表皮内发出奇特的光芒，就像是女子鲜嫩的肌肤一样，柔软细腻似可捏掐。　　本色较淡的铜炉，是属于晚期所烧的炉色，此时铸炉已经纯粹是利用铜的本质来烧炼炉色，所以炉色愈是浅谈，反而愈能显现出铜质的精彩。　　《沈氏宣炉小志》说：炉色虽然有青赤白黑等的分别，实际上铜质只有青、黄、赤三种颜色，而没有黑、白这两种。那种炉身纯黑，俗称“黑漆古”的颜色，是由青、红两种颜色的铜，经过长久的烧炼所结合而成的新颜色。白色则本属于黄铜色，愈经过烧炼而颜色愈淡，看起来十分的古雅庄穆。炉色是依铜质而定，铜质匀嫩者虽佳，若颜色与铜质不合时，一经火炼就变化；铜质纯净者虽属上乘，如果铜质和炉色不能相合时，长时期地用火功烧炼，反而更道致色泽枯死。这是因为铜质与炉色是息息相关的，伪制的铜炉因为色皮掩盖了铜的本质，所以由色泽的死沉或是鲜活来区分，就非常的清楚了。粟皮色、茄皮色这两种颜色铜液中掺入了三分铅，棠梨色在铜液中掺入了五分铅；褐色、藏经纸色两种分别掺入铅三、四分之间。以上各种铜炉，都必须等到铜质炼得非常精致时候，才会显出光润的色泽。　　宣炉最美的就是铜皮色，类似婴儿肌肤柔腻可掐灿烂善变。《宣炉汇释》还将宣德炉颜色分别诠释，大约有30种：　　仿古青绿色：与古青铜器色相同，以夏商周青铜器型为蓝本制，此古青铜器色最为高贵；　　朱砂斑：与朱砂色同。有三种，大片的叫红片，斑点的叫红斑，长丝者的叫红丝，均极难得；　　石青斑：即带有石青色斑点；　　石绿斑：即带有石绿色斑点，较石青色深；　　黑漆古斑：斑点为黑漆点；　　葡萄斑：斑点为深紫色，类似于葡萄色；　　朱红斑：斑点为朱红色，较朱砂斑更鲜红；　　淡蓝斑：似石青斑，而淡作蓝色；　　枣红色：红带紫，类似枣皮色；　　猪肝色：较枣皮色者为淡，类似猪肝色；　　甘蔗红：较枣红色淡，但红过之；　　海棠红：较枣红色淡，红色亦较甘蔗红淡；　　桑椹色：即类似瓷器粉彩中的胭脂水色；　　石榴皮色：黄带红，杂以各色斑点，类石榴皮；　　茄皮紫：紫带青黑，似茄皮色；　　珊瑚色：淡红带粉色也；　　琥珀色：金黄色，类琥珀色；　　红黄色：红色厚于黄色，二者混成此色；　　杏黄色：深黄色带浅红色，类似杏的颜色；　　蜡茶色：黑黄色带白色，即深杏黄带黑色；　　栗壳色：黑黄似栗壳的颜色；　　棠梨色：白黄带红，似棠梨之色；　　秋白梨色：即棠梨的浅颜色；　　骆色：自带红黄；　　褐色：黑自带红淡黄色；　　鳝鱼黄色：黄似鳝腹，有纹理；　　藏经纸色：黑黄色，近似藏经纸的颜色；　　水白色：就浅黄色；　　鎏金色：有6种鎏法，全体鎏金的叫赤金纯裹，赤金鎏下半部的叫涌祥云。鎏上半部的叫覆祥云。只鎏中腰者叫金带围。金带围点染朱砂斑者是金带石榴红色，施之于金带围者则称之金带仙桃；　　渗金色，用赤金薰擦入铜内，如渗入者然，有三种，大片的叫金片，成点形者叫金点，大小相间叫雨雪点；　　泥金点：用赤金镀上如鸡皮者，色黯而光，恰似泥金笺纸；　　铄金色：用赤金混于铜内，视之有碎金点也；　　金银商嵌：以金银片或丝嵌成各种花纹也。嵌金者名之商金，嵌银者则名之商银；　　绿色：即铜绿色也；　　鹦羽绿：俗称鹦哥绿，或者称之孔雀绿也；　　秋葵花色：淡绿带白黄，如秋葵花色者；　　茶叶末色：深黄带淡绿，如茶叶末之色，视之如外挂瓷釉中搀有金点然；　　蟹壳青：黑色带青，如蟹壳然；　　青瓷色：黑带蓝，如瓷青色；　　水银古色：自稍带青，黑光闪铄，如水银；　　铜古色：古铜色也。　　土古色：如旧玉的土沁色；　　敷漆色：在各种地色之上敷以漆。　　各种银色与金色同称流银、渗银等，金银同用之亦然，叫流金银、渗金银等。具体哪种颜色为上品，各家说法不一。　　　　宣德炉的铭款　　　　大多数宣德炉的款铸在炉外底正中央，也有在炉前的口下居中处，或几炉的一侧，极少有在内底正中的。铭款均为阳文，其字体据《图谱》摹传有二种体：其一是小篆铭款，有单字作“宣”或再加框的，有二字直书作“宣德”或加框的，有四字直书作“宣德年制”，也有四字作一行的；其二是用欧阳询体楷书“大明宣德年制”六字有一行直写的，有一行横写的，而绝大多数为长方印款三行六字排列。“宣德年制”四字二行方形宣德炉楷书款识，相传出自翰林沈度，而且与宣德时期官方制造瓷器及珐琅器之款识相近。　　铭款不论是小篆或楷书的“德”字，“心”上一横笔都被省略，这可能是因尊宣宗皇帝之故而特予讳省的，由此德字的省笔特征，也被引为鉴定真伪宣德炉的凭据之一。　　如何辨识印款真伪，是所有玩家的难题，因为并非落款“大明宣德年制”或“宣德年制”即为宣德皇帝所铸炉。&&&&这是广大玩家的共识。《宣炉汇释》中记载了29种款样可提供大家参考。分为一、二、三、四、六、八、十、十二、十六字款，还有蟠螭款、太极款、圆花款、嵌款、李澄德款、且闲主人款等。　　　　宣德炉仿品　　　　宣宗虽在前后一年间敕令工部铸制了大量的宣德炉，但当时分赐到皇宫之外者不过几千件，有些还不是炉，而被赐的对象都是王公文武大臣、官府衙门，以及各地有名佛寺道观。此后自然还有臣属会因功受到赐炉，但一般小官仕绅，以至民间大户，却是风闻而难得一见。于是一些原来主管过司铸的官员们为谋私利将那些解散了的铸造工匠重新召集起来，按照当年铸造工艺仿制，抛售于民间，从此开民间仿制之风。当时原工部侍郎吴邦佐仿铸的宣炉最为著名，可与宣德三年铸造的正宗宣德炉媲美，但这绝不能列为真宣炉。　　据晚明天启时(1626年)项子京的《宣炉博论》称，当时真正的宣炉绝少，赝品到处都是，大概十炉九伪，所以真炉可价比和氏壁。在万历末年 (约1614年前后)南京甘文堂，能仿铸一种猪肝色的乳足炉极佳，另一位比甘氏不差的是苏州周文甫，仿铸鱼耳及蚰耳两种炉，他晚年所铸者已以与真器相差一等，当时亦被人搜购一空，价钱可达真炉的一半。清代以来，民间普遍存在造伪者，到处都有。经常能见到的还有正德、景泰、崇祯、康熙、雍正等年款的炉，制作很精细。　　从明到清，由于文人雅士对炉的钟爱，还出现了大批文人私家铸制炉，其款式质色也称得上是佳品，款识确上百种之多。如琴书侣、玉堂清玩、仲师记、树德堂、品竹斋、宝鼎、赏心、清玩、王旭、呆竹山房、乾清官、正德年制、松月侣、杏朴斋清正主人等等有上百种之多。私款即指私家铸款，是当时官宦人家或富人自用的款识。此种铜炉一般是孤品，亦有后仿。　　　　宣德炉的鉴赏　　　　宣德炉玉毫金粟，红榴甘黛；珠光宝色，雍容典雅。视之使人神清气爽，抚之令人心旷神怡；个中精妙并具：正、坚、妙、雅四德。具此四德，铜炉方脱平庸俗器之名，得以登上文人的大雅之堂。　　铜炉之正：谓形态端正，中规中矩，不偏不欹，不妖不媚；具浩然之正气，得凛然之气度!炉之四德，以型正最为重要，型是炉之根本。炉型不正，虽是精铜铸造，却宝物未得其用矣；炉型不正，虽得靓色绚彩，终失之于妖媚轻薄也；炉型不正，虽有雅款相配，徒浅薄恶俗之流附弄风雅耳。故型不正，则如人之无骨，气弱神靡，型正，则似君子端坐，气足神扬!　　铜炉之坚：是取天地之精，历烈火熔炉，经千锤百炼，始得坚密如玉，坚韧似金!若炉型比人之外貌身形，则其铜质可比人之内在品行。为人不可轻浮粗陋，作炉亦然。炉中精品，人手沉稳凝重，手感细密光洁，犹如处婴儿之肌肤，素净温润。而劣质铜炉，人手轻飘疏松，手感粗糙生涩，面目枯槁，黯然浑浊，不堪为用。　　铜炉之妙：或若仙桃，或若秋葵，或若粟壳，绚丽而斑斓，晶莹而璀璨!铜炉皮色繁复多变，五彩缤纷，然外表之虚浮色彩，非妙色也。炉色之妙者，貌似黯淡无奇，实是宝光内含，珠光隐约，晶莹映彻，淡雅纯净。故至美之炉色乃自精粹铜质而出，如珍珠美玉之荧光，似皓月朗星之清辉，光华微微，淡淡穆穆，其妙无穷也……　　铜炉之雅：或寄情松月，或相伴琴书；或高游云天，或下访梅竹；其情隽永，其意深远!铜炉多仿宣德年款，其中亦不乏书法精美、制作工整者，此类铜炉为炉中上品，素为藏家所重，然玩炉不光要见其型，赏其色，更要品其雅，会其意。故仿款略失内涵意趣，欣赏把玩之余，稍欠想象品味空间。古人做炉，常以炉款铭志，抒其情，畅其怀；寄其愿，展其意；品味高雅，超凡脱俗。是以好炉配得雅款，更为有识者所喜。　　真宣德炉的鉴别应遵循以下要求：&&&&1　符合《宣德鼎彝图谱》中所列的117种样式，古朴典雅，追求纯朴美；&&&&2　铜质要精，当时是用“风磨铜”经过6至12炼，同时加入金银等贵重金属，轻轻擦拭便泛出光泽，敦实而厚重所以手感非常重；&&&&3 铭款要清楚，结构严谨，字体规整，与《宣德鼎彝图谱》所载相符；&&&&4　外表色泽要美观符合《宣德鼎彝图谱》中介绍的颜色，鎏金或洒金宣炉金水很厚，给人一种不同凡器的感觉；&&&&5　外表包浆要古朴，给人以珠光宝器的感觉。　　辨别宣德炉的真伪主要看以下几个方面：　　1　看包浆、色泽。真品包浆温润，宝气内蕴，长时间不变。旧说有五色，分别为藏经纸，栗壳，茄皮，棠梨，褐色，其中以藏经纸色为第一。此外，一些使用了特种工艺制造的洒金、错金铜炉，其价值要比一般的铜炉高数倍。伪品包浆枯槁，有的像油漆，越放久越难看。真炉色泽蕴藏于内，映出黯淡奇光，灿烂自然、柔和；而伪者照于外表，非自然生成。鎏金或散鎏金宣德炉真者，金水很厚，呈黄中闪白色，假者，金水薄，不均匀，显轻浮。　　2　看铸工。造型以古雅浑厚为上，有耳足的比无耳足的要好，铸工越精越好。造型、铸工大小以及重量真品铸工质量平均，精品铸工相当精。伪品铸工不平均，有地方好有地方差，或者铸工粗糙。真假宣德炉不管是圆形还是方形，也不管是桥耳，还是半环耳，相同型者，轻浮者为假，浑厚古朴者为真。以大小而言，径8～12厘米的炉最常见，属于小号；径15厘米左右的炉是中号，数量比小号少，但价值比小号高；而径大于20厘米的炉是大号，工艺精者稀见，价值也很高。在同样尺寸的情况下，炉越重价值也越高。如藏友所藏的明末清初的宣炉，径只有15，8厘米，而重量可达3.5公斤，是该尺寸铜炉中的超重量级选手，价值要比普通的重1.5公斤的高数倍。　　3　看磨损。真品有自然均匀的磨损，特别是在足底。伪品无磨损或人为打磨。看宣德炉的底、足，露铜精者为真，粗劣者为假。　　4　最后看款的质量。款铸得越精越奇就越能帮助断代，而铜炉的价值也越高。真宣德炉的款识有一、二、四、穴字款，如“宣”“宣德”“宣德年制”或“大明宣德年制”楷书款，结构严谨，字体规整。而假宣德炉一般为“大明宣德年制”的六款，随意书者为多，字体不规整。　　宣德炉在明、清以及民国均有铸造，但如何判定年代的早晚呢?从整体造型上来说，明代铜炉的整体风格是雅致、浑厚。发展到明末清初和清早期，铜炉依然浑厚，但不及早先的雅致。时至18世纪，风格开始趋向纤弱，在造型和装饰上力求变化，有的也雅致，但总体上浑厚不足。　　首都博物馆收藏的一座宣德炉目前学术界认为是明代宣德炉，通高13厘米，口径19.4厘米。炉身呈扁圆形，炉口有折沿，其上有两个对称的环形立耳，其下有束颈和折肩，炉底有三个蹄足，炉的外底中央铸有“大明宣德年制”六个阳文铭款。它有以下特点：　　一、造型流畅圆润，生动自然，特别是从口沿、双耳、折肩、三足等局部及整体看给人以美感。　　二、色泽乌黑莹润，光可鉴人。&&&&三、铜质十分精良，表面光润细滑，抚之若婴儿肌肤。从口沿、折肩和蹄足等部位的磨损处可以看到露出的黄铜本色。　　四、铭款字体周正，笔法刚柔相济，浑厚有力，具有明代永乐、宣德时期鲜明的书法艺术特点。　　但也有不足之处，手头过轻。　　　　养炉　　　　收藏宣德炉，主要欣赏的就是造型和幽雅铜色，尤以不着纤尘，润泽如处女肌肤，精光内含，静而不器为贵。这种颜色的产生主要以铜质的含量不同而展现的色彩不同受收藏者推崇。著名收藏家王世襄先生曾撰文提出一种看法，他认为铜炉的美色可以经过炭墼烧热，徐徐火养而成。铜色在火养过程中出现变化，越变越耐看，直到完美。烧炉者正是在添炭培灰，巾围帕裹，把玩摩挲中得到享受和满足。王先生介绍了《烧炉新语》共32篇，此文收录在《锦灰二堆》中。　　宣德炉收藏很有讲究，必须经常把玩，不能放在潮湿的房间，保持室内清洁十分重要，空气污染的地方宣炉也容易生锈，把玩香炉手中不能有油渍和污渍最好带上纯棉手套，宣德炉为陈设品，不应长期放在裹盒内保存。　　　　宣德炉文献　　　　宣德炉的文献众多，但有价值的并不多，“盗”听途说的很多，最有参考价值的主要有以下几篇：　　一、《大明宣德炉》张光远著，台北《故宫文物月刊》第三卷第八期1985年11月；《鉴定大明宣德炉》张光远著，刊载于台北《故宫文物月刊》第八卷第一、二期1990年4月；　　二、《宣德鼎彝谱》《宣德彝器图谱》《宣德彝器谱》成书于明代宣德年间，目前所见均为传抄本，疑原为一书，后经流传互相传抄，由于个人喜好不同即分出了不同的版本。另又有后人藏炉心得，如《沈氏宣炉小志》《宣炉汇释》等，今人关于宣炉研究或文章等均出自这几本书的内容。台湾陈庆鸿主编、杨徵祥、黄圣文助编的《大明宣德炉总论》，将大多数与宣德炉相关的文献全面收录其中并配图说明，是一部研究宣德炉难得的工具书。2006年中国书店出版的《宣德彝器图谱》，收录了喜咏轩版《宣德鼎彝谱》《宣德彝器图谱》《宣德彝器谱》。　　近年来，有一种说法是宣德炉也许根本不存在，有学者开始质疑“宣德三年曾批量铸炉”。这些学者认为，回顾一下历史文献不难发现，“宣德三年曾批量铸炉”这一说并没有被可靠的历史文献所记载。《宣德彝器图谱》尽管此书带有1428年的序，它的真实性却有待商议。早在1936年，法国著名考古学家 Paul PelEot便详细论证了《宣德彝器图谱》是后世的伪作。根据Pelliot的考证，最早提及此书的是清乾隆时期的杭世骏，他在1776年发表的一系列短文中提到了《宣德彝器谱》一书。同时期，《四库全书》的编委也见到了和杭世骏所述书名略不同的《宣德鼎彝谱》文稿，该书分为八章，带有1428年的序，到了19世纪该书被扩充到20章。　　《明史》中更是从未提及“宣德三年铸炉”这一说。一些学者认为，种种迹象表明，《宣德彝器图谱》可能是晚明的伪作。
地址：故宫博物院　　在当下的收藏热中，宣德炉以其独特的制造工艺、古朴雄浑的造型,越来越受到人们的热捧。目前，故宫博物院举办的永乐宣德文物特展中，在最后一章宣铜篇里特别介绍了集明代艺术大成的宣德炉。　　文博界对宣德炉一直众说纷纭，一种观点认为真正宣德年间制造的铜香炉可能存在，但极为罕见，目前所见署“宣德”款的铜炉，大部分为明中叶以后仿造。而另一种观点认为世间根本就不存在宣德炉。文博界的激烈争论，更是给宣德炉披上了一层神秘的“面纱”。最终，故宫博物院宣德炉研究专家李米佳经过多年研究，从独特客观的角度梳理史料后，提出自己的新观点：宣德炉是泛指具有“宣德”款及按明代宣德铜器的用料和冶炼方法铸造的铜炉。按照这一标准，展览中选取了具有“宣德炉特征”的明代铜器向公众展出，从实物（铜质、图形）的角度来佐证了李米佳的新观点，引起了国际研究和收藏界的广泛关注，使宣德炉的研究跃上一个更高的平台。现在就让我们撩开宣德炉的“神秘面纱”，步入宣德炉世界。　　铜冲耳乳足炉　　这件展品是宣德炉中最常见的冲耳乳足炉。这尊冲耳乳足炉器型古拙周正，各部分比例适中，制作精良，包浆厚重自然，采用古老的失蜡法铸造。　　据明吕震所著《宣德鼎彝谱》记载，明宣德三年，宣德皇帝收到暹罗（泰国旧称）国王进贡的数万斤精美的“风磨铜”（黄铜）。宣德皇帝认为郊坛、太庙及内廷陈设的鼎彝祭器式样鄙陋，于是下旨，敕令工部及礼部官员利用暹罗的贡铜铸造鼎彝祭器。工部及礼部官员组织中国工匠以风磨铜为主要原料，再加上锌和锡等金属，并采用我国传统的失蜡法铸造，经过6至12次烧炼，铸造出铜质特别凝重精美的铜祭器。由于宣德皇帝下旨铸造的这批铜祭器，主要功能是焚香祭拜之用，因此后人统称其为“宣德炉”。　　宣德炉是作为政治权利的象征和礼器使用，为统治者和天下民众所敬重，故而其造型多按照古代青铜器、《宣和博古图录》和各名窑瓷器造型典雅者为铸造蓝本，不是出于铸造者的臆造，这件冲耳乳足炉的造型，是以宋瓷中哥窑的双耳三足小炉为蓝本铸造。　　宣德炉在我国历史上久负盛名，一个原因是因为宣德炉选料考究，铸造精良，艺术造型精美绝伦，使我国铜器铸造技术达到了一个巅峰水平。另一个原因就是宣德皇帝的休养生息政策，促进了社会的安定与发展，人们从“天下太平”的美好愿望出发，祈求神灵保佑安宁生活永驻，从而赋予宣德炉美好的寓意。　内坛郊社款铜蚰龙耳圈足炉　　这是一尊明代的铜蚰龙耳圈足炉，这尊香炉炉身为圆形，接近于簋。炉平口外侈，收颈，鼓腹下垂，圈足外撇。在颈部铸有双环耳，收于腹鼓处。炉身外底饰凸雕双龙纹，二龙逶迤团成一个圆。这尊香炉造型规整、顺畅，小巧中透出大气。厚实的平口，古拙的双耳，加上高度和角度均恰到好处的圈足，使整个器物古意盎然又充满灵性。虽然使用的痕迹明显，香炉皮壳却毫发未损。　　这尊香炉最为特别之处在于，铸有减地阳文四字楷书：“内坛郊社。”从这些字分析，此炉应是在内郊祭祀时使用的。此外，炉底款识外围绕二龙图案，很有讲究。龙在中国古代是皇权的象征，各朝各代的帝王都拥有龙的化身，但是从分析清宫旧藏的宣铜器和明代的宣铜器中发现，明清两朝龙的造型不尽相同。这尊香炉炉身所雕二龙的龙纹雄劲有力，龙发从两角间前耸，呈怒发冲冠状，张口，龙眉向上，细脖，是比较典型的明代龙的形象。其中一龙的龙尾似蛇尾，更加符合宣德时期龙的特征。而清代的龙形刻画与此粗细有别。因此，2010年1月耿宝昌先生鉴定此器为明代器物。　　铜戟耳圈足炉　　这尊铜戟耳圈足炉是清宫旧藏，为清康熙年间制作。此宣德炉为盏式，鼓腹，口略外倾，圈足内缩。腹左右各饰一戟耳，亦似抽象夔形。器外底有减地阳文楷书“康熙年制”款。　　对于这尊宣德炉的造型，收藏者可要用心记住，因为此炉具有典型的清康熙朝官方制器风格，可作清代宣铜器的断代标准。流传下来的清代宣德炉，凡盏式造型的多配戟耳或狮耳。据《宣德彝器图谱》所载图式及相关资料，戟耳炉又分为渗金装饰、戟耳鎏金和无金饰三种类型，本器为康熙朝仿制的无金饰类。　　铜台几式炉　　这是一尊与众不同的宣德炉，如果不是讲解员介绍，参观者谁也不会相信它也是宣德炉。因为在一般人的印象中，宣德炉都是香炉造型，要么圆腹大肚，要么为盏形，而此炉器形状却似台几案一般。这件宣德炉平口，方足，不施金彩，器外底有减地阳文一行六字楷书“大清雍正年制”。炉附铜座，配黄绢面木匣。木匣外有受赏人的签题“世宗御赐”，表明了这件宣德炉不同凡响的“身价”。　　据《宣德彝器图谱》所载，台几炉是仿照宋定窑瓷器款式铸造的。而雍正器又是按《宣德彝器图谱》所载样式仿造，甚至连款识位置和书写格式都无二致。从这尊宣德炉我们可以看到此炉的器形非臆造，而是有据可查，从宋定窑至《宣德彝器图谱》再到雍正宣铜器，一脉相承。　　明宣德铜钹　　这件明宣德年制的铜钹藏于青海省博物馆，为青海省瞿昙寺所有。　　青海省瞿昙寺藏语称“卓仓拉果丹代”，亦称“卓仓多杰羌”，意为“乐都持金刚佛寺”位于青海省乐都县曲坛乡。该寺是乐都南山地区最大的寺院，也是中国西北地区保存最完整的一组明代建筑群，其总体结构布局与北京故宫雷同，人称“小故宫”。瞿昙寺以宏伟建筑、珍贵文物、精美壁画而著名。　　这件铜钹为铜合金质，体量较大，形制规整。两只铜钹顶部均刻有双龙戏珠纹及“大明宣德五年内加金银造”铭文。铜钹铸造工艺精湛，音响效果极佳。该铜钹是明宫廷赏赐给瞿昙寺的御制品。　　如果从使用功能上看，铜钹属于响铜系列，而响铜的历史始自青铜器时代。再从这对铜钹的材质上看，至少在宣德五年，响铜材质已转变为黄铜合金，这与《宣德彝器图谱》中记载的，宣德三年所铸铜炉用料加入金、银等相吻合。另据记载，宣德五年赞善王欲建佛寺，求赐颜料，遭到明宣宗的拒绝。可是同年却赏赐给瞿昙寺一对铜钹，以此足见瞿昙寺在当时具有特殊的地位。　　明铜嵌银丝蝉纹兽吞耳圈足炉　　明铜嵌银丝蝉纹兽吞耳圈足炉为簋形器。口外侈，收颈，鼓腹，左右饰兽吞式双耳，圈足。器表饰嵌银丝蝉纹，颈、足饰回纹，颈下饰蝉纹。　　这尊铜嵌银丝蝉纹兽吞耳圈足炉器形古朴典雅，各部分比例适中，制作精良。尤其是一双兽吞耳，神秘生动。宣德炉最初是按照古代各种名器式样铸成的，并非出于工匠的臆造，所以在宣德炉的造型中青铜簋式造型是应有式样。这尊铜嵌银丝蝉纹兽吞耳圈足炉器身所铸蝉纹即是商周青铜器上的重要纹饰。　　铜嵌银丝蝉纹兽吞耳圈足炉的铸嵌工艺精湛，在岁月的侵蚀下仍然不失原有的风格，十分难得。1977年10月，耿宝昌、王文昶先生鉴定这尊铜嵌银丝蝉纹兽吞耳圈足炉为明代。　　附黄条铜冲耳乳足炉　　这件展品是宣德炉造型中最常见的冲耳乳足炉，这尊铜炉为圆鼎式造型，直口，收颈，鼓腹。三只乳足渐起自器外底，口沿上左右各立一冲天耳。器外底有减地阳文三行六字楷书：“大明宣德年制。”这尊宣德炉与其它的宣德炉相比较有一个最大的特色就是附有黄条：“嘉庆四年正月初六日收梁进忠交古铜炉一件。”很多参观者纷纷询问：“黄条是什么？”黄条是过去宫廷里系在器物上的黄色纸条，黄条的内容通常记载该物的来源、安置地点等事项。因此黄条在鉴定文物中的作用是可以给旧藏文物一个较明确的身份。以故宫博物院收藏的宣铜器的黄条内容来看，嘉庆朝收进宫中的宣铜器较多。不过通过黄条鉴定宣德炉的年代时需要注意的是，黄条反映的不是铸造内容，而是“收进”内容，所以在断代上不能把黄条与实物归属于同一时期，而只能说明实物至少不晚于黄条时期。　　通过年款，认识宣德炉&　　喜爱收藏的朋友一定知道，当我们判断一件藏品的年代时，认识年款是必不可少的。在制作的器物上题写帝王年号款识自明代开始流行，这种帝王年号款识俗称“年款”。宣德炉的年款大部分是铸款，少数为刻款。从字口的边角痕迹可以看出，圆润者为铸，锐利者为刻。款识位置一般分布于器外底，也有个别的在内底、口沿等处。　　明代年款有楷书题写和篆书题写两种。篆书题写的年款自明永乐开始，以后宣德、弘治、万历等朝代均有。用篆书题写的年款以刻划暗款为主，一般为“某某年制”四字。明宣德起开始出现以楷体题写年款，一般为“大明某某年制”、“大明某某年造”、“某某年制”等字样，宣德年款形式为宣德以后明代历朝乃至清代题写年款的主要形式。　　就宣德炉而言，认识宣德炉的年款是判断宣德炉真假、年代的重要标准。宣铜器的款识有数种。目前流传的宣德款有“宣字”款、“宣德” 款、“宣德年制”款、“大明宣德年制”款四种。宣德炉的年款书写风格以减地阳文楷书为主，如“大明宣德年制”、“大清雍正年制”等，其它还有阴文楷书、单框阴文篆书等。款识风格因书写者而异。清代王应奎《柳南随笔》记高江邨之宣德鳅耳诗注中，曾将宣德款的书写者指向明初的书法家沈度。沈度是当时台阁体书法的代表人物，曾被永乐皇帝誉为明代的王羲之，因此明代宣德炉的款识具有台阁体的书法特点。清代流行榜书。榜书，古曰署书，今称擘窠书。榜书是很难书写的一种字体，从清代铜炉的款识上可以看到，要将榜书缩小在一个小小的方寸之间，真正能做到完美的很少，甚至连清宫造办处的作品也很难做到笔笔精妙。就清代康、雍、乾三代来说，铜炉款识在间架结构上很难有榜书风格，笔道上也过于纤细。康熙时因时代较早，书体风格尚受明代台阁体书法影响，榜书秀气有余而气势不足。雍正款榜书最好看，字体或长或方，但更接近于宋体。即便如此也做到了既有法度又不刻意做作。乾隆款榜书最难看，结构松散，体量不匀称，线条轻重及粗细也无变化。　　明双耳活环鎏金铜瓶　　这件展品是藏于青海省博物馆的明宣德双耳活环鎏金铜瓶，如果按照故宫博物院研究宣德炉的专家李米佳给出的宣德炉定义——宣德炉泛指具有“宣德”款及按明代宣德铜器的用料和冶炼方法铸造的铜炉，那么这件展品是典型的“宣德炉”。　　双耳活环鎏金铜瓶为铜质，通体鎏金。瓶器型硕大，造型规正，鎏金厚实且成色高。瓶束颈，重腹，圈足，颈部双耳云形，联套活环。直口处阳铸“大明宣德年施”款。这件双耳活环鎏金铜瓶曾经为青海省瞿昙寺所有。　　据《青海方志资料类编》记载：“宣德二年（1427年）二月内，钦建隆国殿，赐予宝器极多。……瓶、炉、香案，皆宣德佳制也。”此双耳活环鎏金铜瓶即为当时皇帝赏赐的物品中的一件。这件双耳活环鎏金铜瓶制作工艺精良，汉铭文书体，显示出皇家铸造的雍容华贵之态，为研究明宣德时期精湛的铸造工艺和断代，提供了重要的实物依据。同时，此瓶身充满了浓郁的青铜器元素，如口部造型来源于战国早期的扁壶，双耳套环、内收的高圈足及肩部凸起的火纹又与西周早期的罍几无二致。故宫博物院宣德炉专家李米佳认为，根据明吕震《宣德鼎彝谱》和《宣德彝器图谱》的记载来看，这件双耳活环鎏金铜瓶，就是参照《宣和博古图录》等书及内府所藏秦汉以来青铜鼎彝等样式铸造的器物。
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