黑雪姬被一群人h被绿色人围攻的电影

电影《绿色奇迹》好看吗?《绿色奇迹》影评!
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向往死亡——《绿里奇迹》
“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & ——《马太福音》
公元前399年。希腊。雅典。
爱提问题的老头苏格拉底惹祸上身了。这个到处向人提问,喜欢打破砂锅问到底的矮小老头,被判处死刑,罪名是:引进新神,以及腐蚀青少年思想。按照现在的说法,就是邪教罪。
苏老头教书育人一辈子,还是有几个有钱的弟子的。学员们四处打点,费劲千辛万苦,终于买通衙役,给苏教员捞来了一个活命的机会:逃跑。但是,苏格拉底最终放弃了这个机会,饮下毒堇汁,平静的选择了死亡。苏格拉底死了两千多年,但是,围绕他的死,却变为一个经久不息的话题。他为什么在可以活的时候,却毅然选择了死亡?
影片《绿里奇迹》,讲述了一个发生在上世纪三十年代的故事,故事发生在美国南部路易斯安那州。
狱警保罗的监狱中来了一个新囚犯,名字叫约翰·考菲。约翰·考菲是一个来历不详的黑人,健壮的如同圣经中的巨人参孙。他被指控谋杀了两个小姑娘,不久之后,将被执行死刑。此去经年,谋杀案的细节早已然难以考证,但是,这段行刑前的监狱经历,以及发生的灵异事件,不仅让保罗和他的小伙伴们,也让我们所有观众都可以清楚的认定一个事实:约翰·考菲并绝非凶手。这个身材高大,面目狰狞的死刑犯,不仅绝非罪人,反而是一个性格温和,身负异能的圣人。他可以预知将来,医人疾病,救一生死,况且有着一颗悲悯天下的心。
时间一点点的逝去,死亡一天天接近。
狱警保罗问死囚约翰·考菲:你需求我帮你做什么,让你离开吗?让你能逃多远就逃多远?
约翰:你为什么要做这样的蠢事?
保罗:当我到达一生大限之日,当我站在上帝面前接受审判的时候,上帝若问我,你为什么毁坏了我放在人间的神迹?我不知道该怎么回答,难道说,这是我的岗位?!
约翰:你只需告知天父,你这样做是在行善。
约翰接着说:我知道你很伤心和忧虑,我能感觉到。你大可不必如此,因为是我本人不想再活了。我太累了。我不想再像孤雁一样,过没有朋友的日子。我也希望能有人告知我,我将何去何从。我不想再看到面目狰狞的人性了,我不想每日承担全世上的痛苦。世间的痛苦每天充塞我的脑袋,就如同碎玻璃一样,搅得我疼痛难忍。人们利用彼此的爱,互相杀戮。
故事的结局是:一个无罪的人被送上了电椅。
这是一部带有寓言性质的电影。大导演弗兰克·德拉邦特以及原著作者史蒂芬·金,通过这样一部作品,将耶稣之死包装上现代的标签,在银幕上重头演绎了一次。故事中所蕴含的深刻哲理,足以在次洗涤与震撼我们的灵魂,让我们不得不重头思考死亡、正派,信仰等等一生中的重要问题,虽然我们从没能将这些问题思考清楚。
正因为是对基督之死的模仿,所以,影片不可避免的带有了宗教的意味。约翰·考菲将要被执行死刑的前夜,保罗对妻子说:“这是我第一次感觉到地狱的威胁。”当一个人起初承认了地狱的时候,他也就承认了天堂。当一个人承认了撒旦的时候,你也就起初赞美上帝了。地狱和天堂只是硬币的两面,生与死也是一样。我们都还活着,正如我们都在死去。向死而生,死里求生,是一生的常态,明白这个,是一件让人倍感无奈的事情。
据说苏格拉底在临死之前,与学员克力有一段对话,对话的大致内容是:学员们认为苏格拉底并没有罪,判处死刑是不公的,因而,逃跑并无错误。而苏教员却说,他之所以拒绝逃跑,是因为他认为本人务必遵守这个城邦的法律,服从这个城邦的公民、法官、以及陪审团审判的最终,否则他便会违反他与这个城邦的“契约”。
如果这段对话是真实的,那我们可以解读的是一个人对正派和法治的真诚。学员们认为审判不公,认为法律并无正派可言,而苏格拉底认为既成的法律,不得因为本人的冤屈而违背与破坏,不得玷污雅典法律的神圣性。两人这种理解上的差异,终于通过后世西塞罗的演绎,演变成法律思想史上一个争辩千年的话题:自然法和人造法之间,到底孰轻孰重?
显然,苏格拉底选择了后者,在他看来,实在法具有更重要的地位。一个人不应该违背本人所制定的法律,即使这个法律本身是不完美的,甚至有时是不正派的。在法律未做修改前,即使是错误,也应该去遵守。苏格拉底这样做了,他情愿用本人的生命为这部并不完美的法律献祭,只为了维护法律的神圣。
学者邓晓芒给出了另外的一个版本:苏格拉底行刑前,与学员谈话,学员们怂恿苏格拉底快点逃跑。但是苏格拉底说:我为什么要逃跑呢,现在去死,在我看来,是一生最美好的事情。我一生与人辩论无数,训练了本人的辩才,增长了本人的智慧,现在的我,全雅典没有一个人可以胜过我。再过几年,等我老了,反应也慢了,舌头也笨了,也辩论不过别人了,如果那时候死,那才是最没有尊严的死法。一个人在他最辉煌的时候死去,这是最幸福的事情啊。
这段对话,让我们透视了苏格拉底之死的另一面。苏教员将本人的一生当做一件艺术品细细雕琢,当做一出戏剧精彩的表演,在他的眼中,这出戏剧在结束的时候,务必要有一个光辉的落幕才能与之相配。在苏教员的眼中,如果一个人已然将本人的才华发挥到极致,死亡对他而言,并绝非一种痛苦,而是一种幸福。
死亡意味着幸福,这种看似荒谬的死亡观,最集中的体现在基督信仰中。为此,我们不得不重头考察一次耶稣之死:公元33年,来自拿撒勒的木匠耶稣,踏上了自杀式的讲经布道之旅,坚定不移的走向当时充满敌意的宗教圣地——耶路撒冷。果然,在耶路撒冷,耶稣被保守派围攻。不久,便以莫须有的罪名逮捕,经过草率而不公的审判,耶稣被判处极刑。门徒们试图保护耶稣逃出耶路撒冷,但耶稣拒绝了,他平静的接受了本人的命运。耶稣被钉死在十字架上,过了三天,奇迹发生了,很多人亲眼见证死去的耶稣复活了,他向众人现身布道,最后升入了天国。
耶稣的复活变为基督徒们的信仰磐石。凡是上帝拣选的子民将会永生,死亡对基督徒而言,只是肉身的消灭,经过上帝公正的审判,基督徒们将在圣灵的护佑下,在天国中复活重生。对基督徒而言,死亡绝非痛苦,而是重生的门。
耶稣用本人的宝血洗涤了世人的罪恶,他用本人的肉身献祭,和上帝签下契约,给了人类一次救赎的机会。《希伯来书》说,基督变为血肉之体,进入人类历史,是为要借着他的死“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”,如果说肉身就是牢笼,那死亡就是牢笼上的锁。耶稣之死是一次改动历史的重大事件,深刻的影响了人类的历史进程。此后两千年,无数基督徒前赴后继,将基督的信望爱,撒播到世上的每一个角落,让人们在信心中仰望与坚定,在希望中承受生活的重负和苦难,在爱心中彼此相依。
《绿里奇迹》中的约翰之死,是对基督之死的模仿。至于模仿的好不好,见仁见智。影片最后,保罗和约翰的那一段对话,泄露了约翰·考菲之死的秘密:约翰慨然赴死,拒绝逃跑,只是因为他无法忍受世间的痛苦。世间的人利用彼此相爱,互相杀戮,深深的刺痛了约翰的每一寸神经。正因为如此,约翰希望借助死亡,来终结本人的痛苦。
约翰的痛苦我们无法切身体验,但是我们却可以更为直观的观察到。银幕中常有这样的情景,战场上,身负重伤的弟兄倒在血泊中,疼痛难忍,每当这时,他会祈求战友,给本人来个痛快的。约翰就如同战场上疼痛难忍的伤员。或许,这就是为什么约翰告知保罗:“你这样做,是在行善”的理由。
如果从这个角度来分析的话,约翰之死,并不比战场上一个伤员的求死高出很多。相比苏格拉底之死,或者耶稣之死,死亡对约翰来说,是逃避生的义务,是一种肉体的解脱。
三个人的行为都有种自取灭亡的意味在其中,说白了,就是自杀。理解基督教常识的人应该知道,基督徒是不可以自杀的,自杀的基督徒升不了天堂。福克纳得知海明威自杀后,说了句令人心脏一颤的话。他说:“我不喜欢一个走捷径回家的人”。我想,大概上帝也不会喜欢这样的人。
苏格拉底在世的时候,还没有基督教。因而,他的自杀立足于更为纯粹的个人主义立场。个人主义时常能迸发出一种鸡蛋碰石头式的悲壮美感。苏教员为个人信仰而死,我想他会死的很快乐。耶稣用本人的死而复生,见证了上帝的万能,证明了死不过是生的起初,坚定了基督徒的信心。而约翰,好人约翰,身材高大的约翰,悲悯天下的约翰,很遗憾的说,无论他是绝非基督徒,从逻辑上分析,他都不会升入天堂,这个最终,让人感伤。
据说中国人的自杀率位居世上前列,是世上平均水平的2.3倍。庞大的人口基数明确了,中国自杀人数全世上第一。邓晓芒先生说中国人有三种很有中国特色的自杀:自证清白、羞于见人、惩罚别人。白晶晶的拔剑自刎、钱谦益的自沉殉国(未遂)、新闻中不断的跳楼、喝农药事件,也在不断验证着这个观点。这种特征显示了中国人的自杀,从来都绝非指向死亡本身,而是指向了别人。这种不纯粹的死亡,其最终只可能有一种,那就是“死不瞑目”,无论是抑郁跳楼的,还是喝农药的,别人没有受到追责和处罚,自杀者的灵魂就永不会取得安息。
诗人之死,是在我短暂的阅读经历里,所能想到的中国人最纯粹的自杀行为。诗人走到一家饭馆,跟饭馆老板说,我没有钱,但是我可以给你读诗,你请我喝酒吧。最终老板说了一句万分伤害他的话,说:“我求你了,你只要别读诗,我请你喝酒。”喝完酒之后,诗人怀着万分悲怆的心情,卧轨自杀了。诗人的名字叫海子。
在中国传统文化基因中,死亡首先是一个很忌讳的话题,意味着晦气。其次,是个很混沌的概念,或者说从来就没有上升到思考的高级阶段。
两千年来,中国人对待死亡,基本上还一直延续着儒家的权威解释。论语中的几句话,清楚地反映了这种中国式死亡观。第一句“未知生,安知死“,对待生死问题,中国人将关注点放在了对现世的考量,而回避了对彼岸世上的思考。第二句“子不语怪力乱神”,这表明了一种对死亡的忌讳。难得的是,孔教员并没有将彼岸一棒子打死,并没说怪力乱神并不存在,而是六合之外存而不论。正是因为有了这个口子,才给了佛教、道教可以活下去的空间。第三句“祭如在,祭神如神在。”祭祀先祖的时候,就好像祖先就在身边,祭祀神灵的时候,就好像神灵就在身边。“如”是好像的意思。一个“如”字,表明了一种深深的对彼岸的怀疑。中国人无论祭祖,还是祭神,这种冠冕堂皇的仪式,其实全是在做一种“宁可信其有,不可信其无”的事情,半信半疑的信仰当中,何来的虔诚二字可言。
这种生死观,将中国人对死亡的思考,捆绑在了对现实利益的追逐之上,因而,中国文化中从未有过确实的对彼岸的思考,也从未有过对灵魂的拷问。对中国人而言,人死不过如灯灭,过好当下的生活才是最重要的。
这种死亡观,可以说是中国人的缺点也可以说是优点。缺点在于,如果没有对灵魂的拷问,那孔老夫子的儒家道德伦理哲学,就永恒没有可以生长的土壤,道德伦理如果不扎根于灵魂,是长不出参天大树的。将国家、民族、历史等等大而空洞的概念,视为道德伦理生长的土壤,也只能说用情用错了地方。“仓廪实而知礼节”只能是一种一厢情愿的幻想,太多的事例证明,现实的仓廪实和道德上的知礼节之间没有任何的联络。孔教员一生惶惶如丧家之犬,就是真实的写照。无数的博学硕儒,到头来只能空念着:我本将心向明月,奈何明月照沟渠。因而有人说,论语之学,也不过就是伪君子练成大法。
优点在于,这样的文化传统,将人的目光从神秘玄奥的形而上学,拉到了对现实世上的体验和关照。毕竟,一个人拥有一个生动活泼的一生,本身就是一种幸福。
《绿里奇迹》的结尾,已然108岁的保罗,对着老友艾琳说:“我漫长的一生,看到了太多不可思议的事情。一个世纪来了又走了,我眼见亲人容颜老去,一个个离开人世。这是我应得的惩罚,因为我让约翰·考菲坐上了电椅,因为我扼杀了上帝的神迹。我知道本人迟早会死,我不会幻想本人长生不死,但在死神找上我之前,我衷心期盼他的来临。说实话,我希望他现在就来。”
西蒙·波伏娃在小说《人皆有一死》里,描写了一个长生不死的人——雷蒙·福司卡。雷蒙生于1279年的意大利卡尔莫那邦国。他漫长的一生,经历了无数稀奇古怪的事情,也建立过无数伟大辉煌的业绩。他的脚步踏次了所有可以到达的土地。他从事过数不清的职业,当过将军,做过贵族,参加过革命党,甚至沦为流浪汉,还被人当成疯子,关进疯人院30年。
已然活了600多年的雷蒙·福司卡,所能取得的都已然取得,在次取得,也不过只是无聊的重复,阳光之下,并无新事,他终于认识到永生是一种天罚,最终,他失去了生的趣味,“我活着,但是没有生命。我永恒不会死,但是没有将来。我什么人都绝非。我没有历史,也没有面貌。”对他而言,如果一生还有追求,唯求一死,“这次我绝非在做梦,这次我终于真的死了”,他连做梦都梦见本人死了,死神来临,他会手舞足蹈。
影片《这个男人来自地球》和波伏娃的小说有异曲同工之妙,影片讲述了哈佛历史学教授约翰的故事。约翰自称是一个活了14000年的洞穴人,他的一生经历了冰川融化、地球变暖、古巴比伦,佛陀立教、基督文明等等,一直延续到现代社会。他还和哥伦布一同历过险、与凡高一同画过画,与历史上很多伟大的人物推杯换盏,把酒言欢。约翰一直没死,况且容貌一直坚持在35岁的状态,就如《来自星星的你》中的都教授一般。约翰教授讲完这些匪夷所思的事情之后,在朋友们的面面相觑中,一个人又在次消失在茫茫人海之中。他存在过,和他没有存在过,对所有人而言,并不会有多大的区别。“不要迷恋哥,哥只是个传说。”是他漫长一生的最佳诠释。
无论现实生活质量如何不堪,对生命的长度,中国人有一种莫名的饥渴,即俗话说,好死不如赖活着。福禄寿,是传统价值观中一生圆满的象征。很难理解,中国人为什么会对生命的长度有如此狂热的追求,而绝非追求生命的质量。当对寿的追求达到一种极端之后,脑白金年青态也罢、排毒养颜也罢,都已然无法心满意足心中的空洞,自然而然生长出对长生不老的追求,因而才有了徐福携带三千童男童女,渡海寻找仙药的传说。
徐福并未从海上仙山,带回不老灵丹,这是不证自明的事实,否则,现今国号恐怕应该叫大秦了。但是,这次失败,并未能阻止此后两千年间,上至皇亲贵胄,下至贩夫走卒,对长生不老的狂热,连《西游记》里的最低等的树精狐妖们,也绞尽脑汁,想要谋得一块唐僧肉,活个天长地久。
当年,灞柳风雪料峭,嬴政手握徐福双手,送别之时,眼含热泪,深情的唱过一首送别歌曲,歌词大致是这样的:
做人一地肝胆,做人何惧艰险兮,
豪情不变年复一年。
做人有苦有甜,善恶分开两边兮,
都为梦中的明天。
看铁蹄铮铮踏次万里河山兮,
孤站在风口浪尖紧握着日月旋转。
愿烟火人间安得太平美满兮,
孤真的还想再活五百年。
孤真的还想再活五百年。
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