老子和道德经的历史真相(一)
【原】老子和道德经的历史真相(一)
& & &“道可道，非常道，名可名，非常名”。而今，道德经已家喻户晓，人人皆知，在世界上翻译成250多种语言，发行量仅次于圣经，成为影响世界文化最广的中国书籍。无论是宗教、哲学、政治、科学…，各方面的人士，无不从中受到思想启迪与心灵震撼，成为各国学者关注和研究的对象。历史上为《道德经》作解注疏的人也不计其数，元代正一天师张与材说：“《道德经》八十一章，注本三千余家”，流传至今的《道德经》注本约有一千余种，学者名流，隐士高人，帝王公卿, 儒释道俗，皆为之倾心注力，写注论解；有真知灼见，深解意趣者，有破迷解惑，义领慈航者。而人且尚言：“欲洗铅华而对真质，涴wò脂粉以出素面，吾病未能”！而我布衣草莽，劳苦一生，从未有文字见诸媒体报端，乃至一字。缘何今日不知深浅，以草民不德之身，冒此天下之大不韪，而更添蛇足焉？
&&&&&& 但我此举，实属偶然。此前，我与此经，尚年少时，略知几句，从中体会，实叹之奇；怎奈劳碌，未曾通读，乃至一次。缘之去年，略有闲暇，前去西安，住香积寺，欲与佛法，学之一二。又因偶遇，年轻僧人，法号大敬，与此经句，结合佛法，讲深体会。驻足旁听，甚是入理，遂求教之。于一日间，讲前三章，久未闻读，心如隔墙，但嘱后诵，再读至“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已”，竞有所悟。而于后来，自解自娱。谁知深入，更觉其中，具大蹊跷，暗藏玄机。感知老子，非因关尹，专论道德，而留后人。经中所言，必关乎天下太平，国家安危，迫于形势，无奈之举。经文实意，言道是虚，止乱是实。天下之事，皆由缘起。故疑此经，定有重大历史背景。
&&&&&&& 遂查书上网，凡西周历史，老子线索，甚至地理路线等，认真揣摩，反复推敲，一年时间，探究结果，验证了自己的直觉和判断。故知此经，出于西周末年，经文内容明显吻合幽王时期时局昏乱，天下动荡的特点，经文思想中心，指向周幽王烽火事件之后天下诸侯欲乱未乱的心理特性和可以推测到的连锁反应。根据经文内容，伯阳之字，历史线索，思想特点等综合因素的高度统一，推知老子，即是幽王时朝中太史伯阳父无疑。古今凡解老者，均未明经中止乱之意，而对老子欠加考证，故不能结合历史背景，对经文内容进行深入研究，故只能根据字面之意，加以解释，而经文中更深层次的内涵，至今仍无人知晓。
&&&&&&&历史记载，虽然资料很少，但只要认真分析，依然可以根据这些有限的记载，从中梳理出老子就是西周宣幽两朝御史伯阳父（或称史伯）的事实。所以解经之前，笔者将老子的相关线索求证，交代一番，以期能尽快理解道德经真实内涵。
&&&&&& 以下是笔者求证老子是谁的相关资料：
&&&&&&&1、中华书局59年版《史记卷63 ? 老子韩非列传》：老子“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”句下（正义）朱韬玉札及神仙传云：老子，姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字聃”。（索引）按：许慎云（聃，耳曼也），故名耳，字聃。有本字伯阳，非正也。然老子号伯阳父，此传不称也（疑此句应为此称不传也）”。
“孔子适周，将问礼于老子，……。”
&&&&&&& 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，迺遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”于是老子迺著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
&&&&&&&世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？
&&&&&&&&2、上海教育学院79年编写的《中国古代文学读本》：“据《史记老子韩非列传》记载：老子名耳，字伯阳，谥约聃，楚苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人”
&&&&&&& 3、《列仙传.老子》
“老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。生于殷，时为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。……,后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷”。
&&&&&&& 4、《文心雕龙?诸子篇》说：“伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏”。
《文选·应璩（与满公琰书）》：“西有伯阳之馆，北有旷野之望。”李善注：“伯阳，即老子也。”
&&&&&& 5、中国甘肃网2014年-兰州晨报 邵江梅 撰文《天水伯阳：老子西行之路探秘 一座古寺的师徒传奇》中称：当地人冯金生说：“伯阳镇的名字就出自老子。”“
&&&&&&&6、 安徽师范大学物理系教授张立鸿老师《论见周之衰的老子是伯阳甫》一文（略）
&&&&&& 7、《道德经》王弼本
&&&&&&& 笔者根据这些资料，而主要以史记为据，完成了六个方面高度统一的考证。兹列如下。
1、 老子字伯阳；
2、 伯阳父“见周之衰”的直接历史证据。
3、 通过关尹、老子师徒关系线索进行的考证。
4、 伯阳父和关尹的思想与老子道德经义的考证。
5、结合西周危机形式和《道德经》相关内容进行的考证
6、 道德经历史命运线索的考证
&&&&&&& 注：初稿共有七个方面论证，其中“见周之衰的历史含义”一条，论证了周族由弱至强，又由强至衰的过程，以证明老子“见周之衰”的时期为西周末年。但由于占了多半的篇幅，笔者恐读者不易接受，故删去。
& & & 首先辨别《史记》：“孔子适周，将问礼于老子...”的真伪，因为如果这是真的，则可以首先确定老子孔子的生存年代相同，这无疑是确认老子是谁最直接的路径，但是，笔者无法查证到支持这一说法的任何有力证据，而且认为这与后面“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋”自相矛盾。笔者根据后来的考证，不但认为关于孔子曾“问礼于老聃，访乐于苌宏”的说法无实，而且将在后面阐述出孔子根本不知有老子和道德经一书及其历史原因。而证明老子是西周人，那么一事不知儒者之耻的大学问家孔子生于其后而从未提过老子和道德经的思想，将是一个最大的问号？而由于司马迁离老子生存年代相去更远，相当于我们离明朝的历史距离，且又因老子“以自隐无名为务”。所以太史公只能根据他所知道的一切毫无保留的为我们记载下来，在当时的历史条件下做到如此，无疑是最客观和难能可贵的，事实上太史公所做的史记也基本为我们留下了找到老子是谁的可靠路径。
&&&&&& 一、老子字伯阳
&&&&&&& 笔者根据以上《史记卷63 》《列仙传.老子》《文心雕龙?诸子篇》和《文选·应璩（与满公琰书）》则基本可以确定老子字伯阳号伯阳父。而根据安徽师范大学物理系教授张立鸿老师《论见周之衰的老子是伯阳甫》一文中的考证——现代版史记《老子.韩非列传》关于老子字聃的叙述与早年史记的记载不同，笔者也发现了上海教育学院79年编写的《中国古代文学读本》第286页“据《史记.老子韩非列传》：老子名耳，字伯阳，谥约聃，...”。而证明早些时候《史记》的原文应是：“老子名耳，字伯阳”。《天水伯阳：老子西行之路探秘 ...》一文中：当地人冯金生说：“伯阳镇的名字就出自老子。由此可以知道历史上有关老子的传说和所有的记载都是“字伯阳”和“号伯阳父”，而在《国语.周语上》上就提到了伯阳父。
&&&&&& 《国语.周语上》：“幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：'周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。夫水土演而民用也。水土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若国亡不过十年，数之记也。夫天之所弃，不过其纪’。是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁”。〔注释〕　伯阳父，周大夫也。
&&&&&& 《史记 周本记》说：“幽王二年，西周三川皆震，伯阳甫曰：'周将亡矣。夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞。原塞，国必亡。夫水土演而民用之也。土无所演，民乏财用，不亡何待！若国亡，不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪’”。
&&&&&&& 《史记 周本纪》：“三年，幽王嬖爱褒娰。褒娰生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒娰，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒娰为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记曰：'周亡矣...’。 当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒娰为后，伯服为太子。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何”！
&&&&&&& 以上《史记 周本记》与《国语.周语上》伯阳父和伯阳甫以同样的语言说同一件事情，但名字一是伯阳甫，一为伯阳父，是因西周人的字，往往带一“父”字，称为“某父”，这在金文和文献中也常见到。金文如成王时器小臣静簋所记之“伯懋父”，穆王时器录见簋所记之“伯雍父”，竞卣所记之“伯屖父”，宣王时器兮甲盘所记之“兮伯吉父”；《史记?周本纪》所见如祭公谋父’、“仲山甫”、“伯阳甫”、“虢石父”等。《释名》说：“父，甫也”，二者都是对男子的美称。如宣王之卿仲山父也称作仲山甫，大司马程伯休父也称程伯休甫...。可知国语中的周大夫伯阳父就是史记中的周太史伯阳或伯阳甫无疑。由此可知，史记，国语等所记载的伯阳父，伯阳甫，伯阳，以及下面《国语史伯为桓公论兴衰》中的“史伯”（简称），都是一人，也就是老子。而老子一名，只从道德经一书而来，故笔者认为，大概因老子以“自隐无名为务”，所以老子是伯阳父在老子一书上的笔名，今后在注解中会论及。
&&&&&& 从以上史籍中可知，伯阳父（甫）是周幽王时期的'太史’，守藏室之史，或称为柱下史。笔者查阅了《周礼》，《周礼》中没有《史记》太史公说的太史与守藏室之史和《列仙传》中所称的柱下史，只有大史，小史，内史，外史和御史这些部门。其中大史：设“下大夫二人...”。小史：设“中士八人...；内史：设“中大夫一人...；外史：设“上士四人、中士八人、...；御史：设“中士八人...。
& & & &根据 中华书局《史记卷96：张丞相传》：“秦时为御史，主柱下方书”句下（集解）如淳曰：（索隐）“周、秦皆有柱下史，谓御史也。所掌及侍立恒在殿柱之下，故老子为周柱下史”。职责是“掌邦国、都鄙及万民之治令，以赞冢宰。凡治者受法令焉，掌赞书，凡数从政者”等。所以柱下史即御史，又称御史应为天子设，所以用御字。又称御史大夫，主要协助冢宰（即太宰、为周六卿之首）处理朝政，但除本职工作外，御史中丞也做一些行政事务，比如主管公卿百官的奏章，掌管图籍秘书等。这大概就是守藏室之史说法的由来。据此可知，史记中所称周老子为守藏室之史、太史伯阳甫而又称老子为周柱下史，列仙传称“时为周柱下史…转为守藏史”；以及国语所称周大夫等等，实应为御史或御史大夫，盖“名可名，非常名”。而根据职称和名字，周室中找不出其他御史大夫有字伯阳的了。所以，根据老子伯阳父之字号及史官之职，都与历任宣、幽两朝的御史大夫伯阳父完全吻合。
&&&&&&&& 二、伯阳父“见周之衰”的直接历史证据。
&&&&&&& 见周之衰的记载可分为两类，列在首位的是历史记载老子（伯阳父）本人“见周之衰”。列在第二位的是历史文献记载的周之衰。而事实上这两点是完全一致的。
1、《国语史伯为桓公论兴衰》是最直接的证据
&&&& “桓公为司徒，...问于史伯（伯阳父简称）曰：“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？”史伯对曰：...周衰其将至矣。”
&&&&&&& 公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。...王将弃是类也而与专利同。天夺之明，欲无弊，得乎？ ...凡周存亡，不三稔矣！君若欲避其难，其速规所矣，时至而求用，恐无及也！”
&&&&&&&&这里的史伯（史为御史之史，伯为伯阳父之伯）即是伯阳父的简称。桓公即后来的郑桓公，当时在朝中为司徒，感觉到西周难保，而恐城门失火，殃及池鱼——自己也为之殉葬。故求遍知天下的“史伯”为其指点后路，史伯详细分析了天下形势，指明了其最好的落脚之地，后郑桓公果然按照史伯之言，将周宣王22年（公元前806年）分封到原来位于都城镐京咸林一带（在今陕西省华县西北一带）的郑国迁到虢国和郐国的地方，而建立了后来的郑国。
& & & &史伯（老子）不但说“周衰其将至矣”，还准确的预测出“凡周存亡，不三稔矣。君若欲避其难，其速规所矣，时至而求用，恐无及也！”（我们据此可知此时老子尚未离开周朝中，但即将离开。而郑桓公安顿好家眷，成立了郑国之后，仍未离开朝中，果然未曾逃脱为西周殉葬的命运）。老子还同时准确的预见到齐，楚、秦将会兴起（秦当时还非常弱小，尚没有诸侯的封号）。纵观周史，无能如此准确论及周之衰者。所以这就是老子本人“见周之衰”的最有力证据。史籍中有名字记载周室中论见周之衰的再无二人。
《史记·周本纪》：
&&&&&“幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒娰，尽取周赂而去”。
《列女传》：
&&&& “幽王惑于褒娰，出入与之同乘，不恤国事，驱驰弋猎不时，以适褒娰之意。饮酒流湎，倡优在前，以夜续昼。褒娰不笑，幽王乃欲其笑万端，故不笑，幽王为烽燧大鼓，有寇至，则举，诸侯悉至而无寇，褒娰乃大笑。幽王欲悦之，数为举烽火，其后不信，诸侯不至。忠谏者诛，唯褒娰言是从。上下相谀，百姓乖离，申侯乃与缯西夷犬戎共攻幽王，幽王举烽燧征兵，莫至，遂杀幽王于骊山之下”。
&&&&&&&墨翟《墨子》:"暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。"
&&&& 《国语·周语下》“后稷勤周，十有五世而兴，幽王乱之”。
&&&&&“夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛乎”？言幽王败乱周之法度，犹毁高山以为魁陵、粪土，残绝川薮以为沟渎，无有悛止之时也。
&&&&&& 诗经还有大量西周之衰的历史记载。就不列举了。史籍以上的记载全部验证了老子见周之衰即伯阳父见周之衰的判断。
& &&见下一章 & & & & & & & & & & & &作者：修和
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出门在外也不愁(39)(41)(21)(37)(21)(17)(12)(11)(7)
&老子，这一响彻和震撼历史时空的名字，和他的道德经一样，也同样响彻和震撼着中国如今的时空和大地。响彻和震撼着今天世界的时空和大地。震撼着古今中外所有知道他的人。无论是先秦后汉，唐宋明清，还是民国今天；也无论是开国明君，王公大臣、诗人学者，才子佳人，还是庶民百姓、男女老幼；无论是古今的儒释道俗，史哲学界，还是今天的科学界、政界等、每当人们在想起和谈论他的时候，无不为他那空前绝后，玄妙绝伦的大智慧而为之倾倒，而为之赞美，而为之感到无比的骄傲和自豪。尤其是中国人，都为苍天给中国降下了这样一位的伟大历史先哲而感到由衷的庆幸自信和欢欣鼓舞。无不渴望从他思想的光辉中吸取智慧和力量。甚至古人早已把他奉作神明，奉作太上老君而供奉着。以致于古今供奉他的香火一直在不断的燃烧着，而每当人们望着那芳香四逸的袅袅香云，也都从中期盼着能给自己和家人带来幸福和希望，希望能带来娑婆世界中用以破迷解惑的灵感和智慧。人们甚至把他编成化胡的故事和各种动听的传说，一代又一代的诉说和传颂着。尤其是道家历代先师圣祖与其弟子们，更是把他奉为至高无上的三清祖师，同时把道德经奉为修身悟道的最高经典而刻苦研读着，而努力奉行努力实践着。以致于今天的莘莘学子们，也都三生有幸的把老子的道德经作为课本来研读背诵并被他感动着。他那玄妙绝伦的智慧，美妙动听的话语和词句，如同美妙意境的诗句一样，如今也已变成了莘莘学子们朗朗的读书声，润物细无声的滋润着他们的身心，影响着他们的思想，鼓舞着他们去创造美好而又充满幻想的未来。
同时，对于能写出《道德经》这本千古奇书的老子，所有人也感到好奇而发出疑问，他究竟是谁？能有这么高深的学问和智慧呢？能说出天下这么玄妙透彻的道理呢？天下第一的让大家心灵感到如此震撼和感动呢？以至其中更深刻的道理，却一直都像皇冠上那颗璀璨夺目的明珠一样，至今都使人感到望尘莫及和望洋兴叹呢？以致全世界的学者名流们倾其毕生的精力，冥思苦想，潜心钻研却都无法破解她的深刻内涵呢？更至于众说纷纭，种种猜想，争论不休、各说各词、难分难解、莫衷一是呢？这太令人困惑了，太令人遗憾了！而对于这个从古至今文化上的谜团，即使是春秋汉晋时期的史学家左丘明、孔子、司马迁、刘向、班彪、班固，皇甫谧、陈寿、范晔；唐宋时期的著名史学家刘知几、吴兢、李延寿、马端、司马光、郑樵、马端林，明清近代的著名史学家谈迁、顾炎武、王夫之、万斯同、赵翼、钱大昕、章学诚、顾颉刚、梁启超、陈寅恪、胡适、郭沫若、钱穆以及更多才华横溢的儒释道俗、学者名流、文人墨客等一切古今的名流大腕，以及道家历代的先师圣祖及弟子们等，也都在震撼之余，穷尽毕生精力寻根溯源探究追寻研讨争论而努力寻找着答案。但至今都没有人能找出老子是谁的可靠证据和线索，却反而被其困扰着思想和身心。甚至近代以来，老子的真相反而越来越被混淆谜底，越来越更加扑朔迷离了。更加无法看到本来真实的面目了。对于我们来说，老子就像一颗金光灿烂的流星一样，闪耀过历史时空之后，再也看不见了，再也找不到了。人们既不知道他来自哪里，也不知道他去向何方！他大智慧老人的光辉形象，如今只留在人们向往和思念他的心灵里。所有真相都被掩盖了，所有追寻探求他的努力都是无果而终。这太令人郁闷了！太令人百思不得其解了！也太令人失去找寻他的信心了。难道我们就让真相永远消失在那层层迷雾下的历史时空中吗？难道我们就让他思想的光辉永远像黄金一样埋在土里吗？难道他智慧的光芒永远都不能为众生带来幸福梦想和灿烂光明吗？难道我们就此罢休而永远都放弃吗？不!就在不久前，鄙人根据自己对道德经宗旨为救世止乱这一判断，通过反复验证，已从老子字号、史官之职、老子见周之衰的历史年代和历史遗迹，以及伯阳父的思想线索和关尹的著作中都找到了老子是谁的证据，形成了一条完整的证据链。并且找到了关于老子和道德经所有使人困惑问题的答案。破除了对于老子和道德经的所有疑问和误会，并根据老子所处的历史环境理解了道德经的思想内涵。
历史记载，虽然资料很少，但只要认真分析，依然可以根据这些有限的记载，从中梳理出老子就是西周宣幽两朝御史伯阳父的事实。所以解经之前，鄙人将老子的相关线索求证，认真交代一番，以期能使同好尽快理解道德经真实的思想内涵。
&以下是鄙人求证老子是谁的重点资料：
1、中华书局59年版《史记卷63.老子韩非列传》：老子“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”句下（正义）朱韬玉札及神仙传云：老子，姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字聃”。（索引）按：许慎云（聃，耳曼也），故名耳，字聃。有本字伯阳，非正也。然老子号伯阳父，此传不称也（疑此句印刷错误，而应为此称不传也）”。
&“孔子适周，将问礼于老子…。”
“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，迺遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”于是老子迺著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终”…….。
&世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？
&2、上海教育学院79年编写的《中国古代文学读本》：“据《史记老子韩非列传》记载：老子名耳，字伯阳，谥约聃，楚苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人”
&3、《列仙传.老子》“老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。生于殷，时为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。……,后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷”。
& &4、《文心雕龙.诸子篇》说：“伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏”。《文选·应璩（与满公琰书）》：“西有伯阳之馆，北有旷野之望。”李善注：“伯阳，即老子也。”
& &5、中国甘肃网2014年-兰州晨报 邵江梅
撰文《天水伯阳：老子西行之路探秘一座古寺的师徒传奇》中称：当地人冯金生说：“伯阳镇的名字就出自老子。”
&6、安徽师范大学物理系教授张立鸿老师《论见周之衰的老子是伯阳甫》一文（略）
& &7、《道德经》王弼本
&&根据这些资料，完成了以下六个方面高度统一的考证。
1、老子字伯阳，人称伯阳父或伯阳甫，简称史伯
2、伯阳父“见周之衰”的历史证据
3、对关尹老子师徒关系的验证和对关尹一书著书年代的考证
4、史伯思想与老子思想和关尹思想同异的考证
& & 5、 结合西周形势对应经文中的相关内容
6、道德经一书本身历史命运线索的考证
&&注：初稿共有七个方面考证，其中“见周之衰的历史含义”一条，论证了周族由弱至强，又由强至衰的过程，证明老子“见周之衰”的时期就是西周末年。但由于占了多半的篇幅，鄙人恐读者不易接受，所以最后全部删去了。
&&接下来我们开始分析。先来看《史记》中“孔子适周，将问礼于老子”一句的真伪，因为如果这是真的，则可以首先确定老子与孔子的生存年代几乎相同，这无疑是确认老子是谁最直接的路径，但是，鄙人无法查证到支持这个说法的任何证据，而且认为这与后面“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋”自相矛盾。根据后来的考证，不但鄙人认为关于孔子“问礼于老聃，访乐于苌宏”的说法失实，并将在后面分析出孔子根本不知有老子和道德经一书以及历史原因。因为只要证明了老子是西周人，那么一事不知儒者之耻的孔子荀子等都诞生于其后而却从未提到过老子和老子的思想，将是历史最大的问号。否则说不过去。而由于司马迁离老子生存的年代相去更加遥远（相当于我们离明朝的历史距离），所以太史公更只能依据他所知道的一切毫无保留的为世人记载下来，这在当时的历史条件下无疑是最客观而又难能可贵的做法。事实上太史公真实的史记记载也已经我们留下了找到老子是谁的可靠途径。
&一、老子字伯阳，人称伯阳父或伯阳甫，简称史伯
& & 鄙人根据以上《史记卷63
》《列仙传.老子》《文心雕龙.诸子篇》和《文选·应璩（与满公琰书）》则认为基本可以确定老子字伯阳或号伯阳父。而根据安徽师范大学物理系教授张立鸿老师《论见周之衰的老子是伯阳甫》一文中的考证——现代版史记《老子.韩非列传》关于老子字聃的叙述与早年史记的记载不同，鄙人也发现了上海教育学院79年编写的《中国古代文学读本》第286页“据《史记.老子韩非列传》：老子名耳，字伯阳，谥约聃”的记载。证明早些时候《史记》的原文应该是：“老子名耳，字伯阳”。而《天水伯阳：老子西行之路探秘》一文中：当地人冯金生说：“伯阳镇的名字就出自老子。由此可以知道历史上有关老子的传说和所有的记载都是“字伯阳”或“号伯阳父”的，而在《国语.周语上》上明明就提到了伯阳父。
&《国语.周语上》：“幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：'周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。夫水土演而民用也。水土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若国亡不过十年，数之记也。夫天之所弃，不过其纪’。是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁”。其中〔注释〕伯阳父，周大夫也。
&《史记.周本记》则以差不多同样的话说：“幽王二年，西周三川皆震，伯阳甫曰：'周将亡矣。夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞。原塞，国必亡。夫水土演而民用之也。土无所演，民乏财用，不亡何待！若国亡，不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪’”。但在这里伯阳父变成了伯阳甫。
& &还有《史记.周本纪》：当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒娰为后，伯服为太子。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何”！而这里只称伯阳。
& &以上《史记.周本记》与《国语.周语上》伯阳父和伯阳甫以同样的话说同一件事情，可知都是一人。但为什么名字一是伯阳甫，一为伯阳父呢?
原来西周人的字，往往带一“父”或“甫”字，称为“某父”，这在金文和文献中也常见到。金文如成王时器小臣静簋所记之“伯懋父”，穆王时器录见簋所记之“伯雍父”，竞卣所记之“伯屖父”，宣王时器兮甲盘所记之“兮伯吉父”；《史记.周本纪》所见如祭公谋父’、“仲山甫”、“伯阳甫”、“虢石父”等。而《释名》说：“父，甫也”，二者都是对男子的美称。如宣王之卿仲山父也称作仲山甫，大司马程伯休父也称程伯休甫...。由此可知国语中的周大夫伯阳父就是史记中的周太史伯阳或伯阳甫则无疑。由此可知，史记，国语等所记载的伯阳父，伯阳甫，伯阳，以及下面《国语史伯为桓公论兴衰》中简称的“史伯”，都是一人，也就是老子。而老子一名，只从道德经一书而来，故鄙人认为，就是因为老子以“自隐无名为务”，所以老子就是伯阳父在老子一书上留下的笔名，今后在注解中还会论及。
&从以上史籍中可知，伯阳父（甫）是周幽王时期的'太史’，守藏室之史，或称为柱下史。鄙人查阅了《周礼》，但《周礼》中没有《史记》太史公说的太史与守藏室之史和《列仙传》中所称的柱下史，只有大史，小史，内史，外史和御史这些部门。其中大史：设“下大夫二人...”。小史：设“中士八人...；内史：设“中大夫一人...；外史：设“上士四人、中士八人、...；御史：设“中士八人...。
&根据中华书局《史记卷96：张丞相传》中“秦时为御史，主柱下方书”句下（集解）如淳曰：（索隐）“周、秦皆有柱下史，谓御史也。所掌及侍立恒在殿柱之下，故老子为周柱下史”。职责是“掌邦国、都鄙及万民之治令，以赞冢宰。凡治者受法令焉，掌赞书，凡数从政者”等。所以柱下史即御史，而御史之御字，应同时为天子设。而称御史大夫，主要是协助冢宰（即太宰、为周六卿之首）处理朝政，而除本职工作外，御史中丞也做一些行政事务，比如主管公卿百官的奏章，掌管图籍秘书等。这应该就是守藏室之史说法的由来。据此可知，史记中所称周老子为守藏室之史、太史伯阳甫而又称老子为周柱下史，列仙传称“时为周柱下史…转为守藏史”；以及国语所注“伯阳父，周大夫也”等等，实均应为御史或御史大夫，盖“名可名，非常名”也。而根据老子为史官这一历史线索记载的共同点和史伯这一称呼，都与历任宣、幽两朝的御史大夫伯阳父完全吻合。而历史记载周室中就再也找不出其他史官有字伯阳的了。
二、伯阳父“论周之衰”的历史证据
&根据《史记》中老子“见周之衰，乃遂去”的说法，鄙人寻找“见周之衰”的各种历史记载。可分为两类，列在首位的是历史记载老子（伯阳父）本人“见周之衰”。列在第二位的是历史文献记载的周之衰。而事实上这两点都是完全一致的。
&1、《国语史伯为桓公论兴衰》是直接证据
&“桓公为司徒，...问于史伯曰：“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？”史伯对曰：...周衰其将至矣。”公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。...王将弃是类也而与专利同。天夺之明，欲无弊，得乎？
...凡周存亡，不三稔矣！君若欲避其难，其速规所矣，时至而求用，恐无及也！”
桓公即后来的郑桓公，当时在幽王朝中为司徒，他感觉到西周难保，因害怕之极，而恐城门失火，殃及池鱼——自己也为之殉葬。故求当时号称遍知天下第一人的“史伯”为其指点迷津，史伯则详细（原文很长）分析了天下形势，指明了其最好的落脚之地，后来郑桓公果然按照史伯之言，将周宣王22年（公元前806年）分封到原来位于都城镐京咸林一带（在今陕西省华县西北一带）的郑国迁到了虢国和郐国的地方，而建立了后来的郑国。
&史伯在这里不但说“周衰其将至矣”，还准确的说出“凡周存亡，不三稔矣。君若欲避其难，其速规所矣，时至而求用，恐无及也！”（我们据此可以推知此时老子尚未离开周朝中，但即将离开。而郑桓公安顿好家眷，建立了新的郑国之后，却仍未离开朝中，果然其未曾逃脱为西周殉葬的命运）。老子还同时准确的预见到西周后齐，楚、秦将会兴起（秦当时还是个只有小小封地，而没有诸侯封号的朝廷附庸）。而纵观周史，无能如史伯这般准确论及周之衰者。所以这就是老子本人“见周之衰”的最有力证据。史籍中有名字记载周室中论见周之衰的也再无二人。
&&以下是史书其他关于西周之衰的记载——
&&《史记·周本纪》：“幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒娰，尽取周赂而去”。
& &《列女传》：“幽王惑于褒娰，出入与之同乘，不恤国事，驱驰弋猎不时，以适褒娰之意。饮酒流湎，倡优在前，以夜续昼。褒娰不笑，幽王乃欲其笑万端，故不笑，幽王为烽燧大鼓，有寇至，则举，诸侯悉至而无寇，褒娰乃大笑。幽王欲悦之，数为举烽火，其后不信，诸侯不至。忠谏者诛，唯褒娰言是从。上下相谀，百姓乖离，申侯乃与缯西夷犬戎共攻幽王，幽王举烽燧征兵，莫至，遂杀幽王于骊山之下”。
墨翟《墨子》:"暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。"
&&《国语·周语下》“后稷勤周，十有五世而兴，幽王乱之”。“夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛乎”？言幽王败乱周之法度，犹毁高山以为魁陵、粪土，残绝川薮以为沟渎，无有悛止之时也。
诗经还有大量西周之衰的历史记载。这里就不列举了。所以以上史籍的各种记载全部验证了老子见周之衰即伯阳父见周之衰的判断。接下一章
纵观许多肥胖人士，大腹挺挺、走路艰难、百病丛生。特别是肥人，要降糖、降脂、降压，治疗都非常困难。其实这不过是经络不通而已，通了就好了！即使和尚、道士、养生者也都着意腹部的气功锻炼。腹部为什么这么重要呢?
都因为腹部的经络！
《黄帝内经》讲：“手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。”
根据十二经脉这种分布规律，不难发现人体有一个天大的奥秘：阴经与阳经在手足交接；阳经与阳经交接在头部；而阴经与阴经交接在腹部。根据中医观点“阴属寒，寒则凝”的定律，腹部正是六条阴经聚会的地方，所以腹部是先天最容易寒凝的地方，犹如中国的北方一样。根据寒则凝的定律，寒凝最容易使有形的物质特别是脂肪凝结积聚。
俗话讲：冰冻三尺，非一日之寒。所以腹部往往是首先形成肥胖的根源，长此以往，痰湿瘀毒、脂肪寒凝积聚于腹部，堵塞经脉，造成经脉不通，气机升降不畅，严重影响了经脉正常运行，腹部越积越大，甚至久积成病。所以说腹部积聚的形成，便成为了万病的根源。
根据一位美国生理学家的专门研究发现，腹部脂肪一旦堆积，由甘油三酯和胆固醇堆积的脂肪细胞，就会变得特别不守本份，通过血流的方向，把这些脂肪酸侵入人体肝脏，人体肝脏一旦碰到这些极不守本份的游离脂肪酸时，就会加速产生一种超低密度的脂蛋白（VLDL）。这些超低密度的脂蛋白，极易突破肝的过滤系统，随血液涌入全身血脉和内脏，沉积于血管壁造成动脉硬化、高血压、心脏病等。一但腹部过大，导致的各种疾病是很难治愈的，所以减腹是减肥、降脂、降糖、降体重的关键。
任何动植物都有一个至关重要的生命点。记得水稻扦秧时，把根拨断了许多，把叶子割去了一半，水稻反而生长得更好。俗话说，枯木逢春，老树发新枝。但是只要你把生命点破坏了，这棵植物很快就会死掉。
人体腹部也有这样一个至关重要的生命点，谁一旦伤害了它，就会出现许多莫名其妙的怪病和所谓的奇难杂症。曾经有一位妇科主任医师的学生说，她已退休的老师做了一辈子的子宫切除手术，跟踪调查后才发现，子宫切除后造成人体的生理、心理、体形变化太大了，严重影响了身体的健康和家庭的和谐生活。
人体经脉、气血运行的根源在哪里呢？为什么人体的生命点这么重要呢？人体的生命点究竟在什么地方呢？为什么和尚、道士、都拼命去练气功，首先要气沉丹田呢？
冲任督三脉均起于小腹之内胞宫之下，形成“一源三岐”的人体生命点。任脉有统化全身各阴经，主管五脏的作用。督脉有总督全身各经，主管六腑的作用。冲脉有总领全身气血的作用，在任督的共同调节下，通过经络营养全身五脏六腑
所以，小腹之内胞宫之下的人体生命点就显得至关重要，为什么称它为生命点？因为它是人体经脉气血正常运行的源头。
&&男不能露背、女不能露腹
笔者按：《易经》卦象腹部为“坤”卦，而女性在八卦里本身就是以“坤”卦为主卦，也为土。因此，腹部对女性的寓意要超过男性。总体来说，男性是以胸背部为重要点。因为他代表的是乾卦，为金。故现代女性朋友的很多妇科病，都来自于对腹部和腰部的不重视，尤其是露脐装与低腰裤最为害人。很多爱美的女孩子可能不知道，腹部的“肚脐”和对面的“命门穴”是必须层层掩护的地方，这两个部位如果平时不加以保护，时常露在外面受风着凉，直接的后果就是：月经不调、痛经、子宫肌瘤栓塞、巧克力囊肿、不孕、不育、内分泌失调的产生。
所以“男不能露背、女不能露腹”的古训是一定要记住的。这也是为什么古代女子，多有肚兜对腹部进行保护的原因。肚脐是先天胎儿在母体接受营养和精气的唯一通道，出生后就被阻断了。但是其非凡的意义，还是在传统医学中，有着非常非常重要的地位。肚脐，也称为“神阙穴”，为统治全身性疾病的重要穴位。拍打肚脐乃至整个腹部，对全身性疾病如四肢酸痛、全身性荨麻疹、全身性皮肤病、全身疲劳、四肢无力等常见病有立竿见影的效果。
&&&“拍打腹部”治疗慢性病
当慢性病老是不愈，但又不知病因何在、如何治疗的时候，那你就去寻找这个腹部的痛点吧，只要把它打通，你会发现慢性病也随之消失了。所有超重者，其实也是腹部经络不通严重。这里介绍的这个健身法，就是“拍打腹部”。
&&拍打腹部，顾名思义就是拍打肚子，用手掌或者工具，持续拍打整个腹部，简单吧？但是我还要对你苦口婆心地反复强调，这可是最好的健身法。千万不要因其简单而忽略，那样你真是把天上掉下的馅饼当牛粪了。凡有病、有赘肉者拍打腹部无一不出痧、红肿，痧的颜色、形状也多姿多彩。出痧就是排毒，看得见摸得着。有人以为出痧是皮下出血，那时无知愚昧和偏见。是否出血，到医院检查即知。
&&拍打腹部大丰收！
拍打腹部的好处及出痧解读
一般人自己拍腹部，时间、力度不够，因此不易出痧。因此最好互相拍，并用手和拍打棒交替拍打。学习拍打的最佳场所是拍打拉筋体验营。在体验营里，各种暗藏的毒素、寒湿现形最快，尤其对生育过的女士。此处出痧清理赘肉减肥、塑身极好，每期体验学员减3－7公斤不等，对各种肠胃、妇科、泌尿、生殖、神经、免疫系统疾病效果好！有人尿频、遗尿、漏尿问题很快消失！大肚和妊娠纹消失，妇科病好了。拍腹部对各种慢性病如高血压、糖尿病、中风偏瘫、妇科病、肝病、肾虚、肠胃病、心脏病等，统统有效！
腹部和脾胃的关系
&“胃不和则寝不安”，是说肚子不舒服就别想睡踏实觉。有人长期睡眠不好，或眠浅易醒，或辗转难眠，或噩梦不断，只能靠安定来麻醉神经，真是痛苦不堪。这种情况，我建议你赶紧拍打肚子，会很容易找到痛点，然后细心将痛点多拍，坚持下去，你就可以告别漫漫长夜忧愁枕，一觉睡过日三竿了。
有人胸窝下用手一拍咕咕有水声，开始时水声很小，拍的地方还有些痛，这是“浊气裹水”；越拍水声越大，打了几个嗝或放了屁以后，整个肚子就成了水声一片，这是把死水给拍活了，很快就可以从膀胱排出了。这种浊水你不将它排出，它可以长期停在胃肠之间影响脏腑的正常运行。本来就有水堵在胃肠之间下不去，如再要按西医的倡导每天喝几千毫升的水来排毒，那就先水中毒了。所以喝水能排毒也可中毒。只要打通经络，人会自然口渴，渴了就喝水。不渴不饮是中医的饮水原则。如果不渴却大量饮水，反而耗气、生痰湿。说千道万，打通经络才是大补，才会解决消化不了、赘肉过度问题。
还有宿便，大家一直认为排毒就是排大便，所以很重视，各种常识性的文章也解说得甚为详尽。但排大便比排浊气、浊水容易一些。浊气、浊水如何排出？还是拍打拉筋最有效？因为拍打拉筋激活了自身气血，让人的气推动有力而不是强排硬通。只要气循环加剧，她会促进大便、小便、流汗、流泪、流涕、毛孔蒸发等所有功能排浊气、浊水。总之，一旦拍打拉筋，人体的所有孔道都在从里往外排毒。请大家仔细阅读《拍打拉筋自愈法》和医行天下博客，有关原理、案例和问答基本都有，只怕你太懒，既不愿读书又不愿拍打拉筋。这都需要行动、行动、行动，而不是仅仅问、问、问。。。
拍打腹部的气冲病灶反应
拍打过程会有各种反应，简称之为气冲病灶，古人也叫“调伤”，就是把病调出来化解之意。气冲病灶因人因病而不同，以下是常见反应，如打嗝、放屁、恶心、呕吐、乏力、酸痛、头晕、尿更浑浊甚至尿血、大便更臭更黏等等，这些都说明清气上升、浊气下降、毒素排出；有人则会腹中水声咕咕，这是在排除腹中沉积多日的浊水。这种湿浊如果不及早排出，循经上头则头痛眩晕，滞塞毛孔则发皮炎湿疹，遇肝火则化痰，逢脾虚则腹泻，遗患无穷，必须及早清除。
腹部肉厚，尤其脂肪堆砌多，一般用手和拍打棒轮流拍打才更利于出痧。由于腹部面积大，每处需集中拍打10-30分钟才转移到下一处，整个腹部拍完大约需要三小时，两个人拍一个人也需要大约一个半小时。需要注意的是，腹部脏腑有明显溃疡、肿瘤等地方不宜拍打。
拍打按力度可分为文拍和武拍两种，如同煲汤煎药的火候分文火、武火一样。文拍就是轻拍；武拍就是重拍。拍打力度没有绝对标准，所以文拍、武拍是相对的概念。同样的力度，对这个人是武拍，对其他人也许是文拍，总原则是以被拍打者能承受为度。千万不能以拍打者的感觉为度。&
武拍、文拍应交替使用。总原则是：不可一开始就重拍，拍打力度需由轻到重。通常开始拍时痛感明显，过一会儿痛感就会降低，再逐渐加重力度。只要能忍受，拍打的力度越大越痛，疗效也越好。但千万不可超出被拍者的忍受范围。被拍者受不了就应立刻减低拍打力度。轻拍也可达到与重拍相同甚至更好的疗效，但需要的拍打时间更长。对一个部位如果能拍打一小时以上，疗效更好。
除了拍打，拉筋对打通腹部经络和减肥同样重要。因为14条主要经络全部都连接脏腑和四肢，包括手脚，因此拉筋必然打通藏在腹部的五脏六腑。拉筋方式首推用拉筋凳卧位拉筋，这是最全面彻底的拉筋，手上和脚上的12条经络和任督二脉都会不同程度被打通；其次是站板拉筋，对打通足部六条经络非常有效。}