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言必信，行必果
yán bì xìn ，xíng bì guǒ
ㄧㄢˊ ㄅㄧˋ ㄒㄧㄣˋ ，ㄒㄧㄥˊ ㄅㄧˋ ㄍㄨㄛˇ
言必信，行必果　
说话一定要守信用，做事一定要果敢。《论语·子路》：“言必信，行必果。” 何晏 集解引 郑玄 曰：“‘行必果’，所欲行必果敢为之。”《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。” 毛泽东 《关于蒋介石声明的声明》：“共产党的‘言必行，行必果’，十五年来全国人民早已承认。”亦省作“ 言信行果 ”、“ 言行信果 ”。 梁启超 《近世第一大哲康德之学说·发端及其略传》：“正直谨严，言信行果。” 郭沫若 《沁园春·祝中日恢复邦交》词：“从今后，望言行信果，和睦万邦。”
成语词典已有该词条：言必信，行必果言必信.行必果.这句话是什么意思_百度知道
言必信.行必果.这句话是什么意思
果，硁硁然小人哉，行必果：“言必信《论语·子路》：果断：守信用。说了就一定守信用，坚决。”
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出门在外也不愁言必信，行必果打一生肖_百度知道
言必信，行必果打一生肖
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果断;&#47，行必果;)：讲信用，不会自言自肥,xing(/）bi（&#92。”我是圣人门徒。 果;”为3声】【“&#92，行必果：“言必信;”为4声】 【字义】 信，说;) guo(\)
【“-”为1声】【“&#47。’”
注，行必果言必信;”为2声】【“\) bi(&#92。
【出处】 【1】《论语·子路》：‘子曰，又做言信行果;/）xin（&#92：“金榜心中叫苦：“正直谨言,行必果（promises must be kept and action must be resolute，做事一定要果断。 【释义】 说话一定要讲信用。”
造句。” 【2】刘绍棠《村妇》卷一，言信行果：“言必信，便想及早脱身。 【3】梁启超《进世第一大哲康德之学说·发端及其略传》：“言必信：我们在生活中;always be true in word and resolute in deed）
yan（&#47，一听大走驴阵阵长鸣
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？一言既出，驷马难追。
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出门在外也不愁读透论语（281）：“言必信，行必果”的守信之人，就一定值得称赞吗？ - 简书
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读透论语（281）：“言必信，行必果”的守信之人，就一定值得称赞吗？
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？” 子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁（keng）然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shao）之人，何足算也？”
【文新学习笔记】 子贡问士。 何为士？ 士者，仕也，是古代四民（士、农、工、商）之首，是最高级的老百姓，学优而仕，出来做官，为社会服务，士也多为卿大夫的家臣，有的赚取俸禄，有的有田食，战国以后成为统治阶级中知识分子的通称；孔子弟子们的出路就是学好修己治人之道，而后为士，当官从政。 所以大家都比较关心怎么样才能做到真正的士，里仁、泰伯、子路、子张篇都提到“士”。 子贡问孔子：“什么样的人，才能称得上真正的士呢？” 孔子说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，就是士了。”自己做事的时候有知耻之心，出使他国，能够完成国君交给他的使命，就可以称为真正的士了。 朱熹注解说，此其志有所不为，而其材足以有为者也。 钱穆也说，行己有耻是心知有耻，则有所不为，是止其志有所不为，而其才足以有为者。 也就是说，真正做到士，有两个条件，一是行己有耻，要为其志，有所不为，知道自己该做什么，什么不该做，重要的是有做不为，有做不为才能聚焦目标，坚定方向，才能走的更远，取得的成就更大。 昨天在烟台参观丽鹏制盖公司，他们是一家专业做瓶盖的上市公司，公司始终如一坚持做瓶盖三十年，这里边的关键是有所不为，他知道什么不该去做，能够坚守住诱惑，不为所动，才有今天的成绩。 《大学》中讲，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知止就是你知道自己要去哪里，就是立志，就是志向，定就是讲志向确定下来，也有定力的意思，要在志向上有定力，有所不为，禁得住诱惑，不贪心，在志向、目标上坚守，然后才能静、能心安理得、能深思熟虑，最后才能有所得。 最近看一个关于任正非的专访，他们二十几年如一日的坚守自己的事业，坚守自己的目标，面对房地产、资本等各种诱惑，不为所动，任正非说，公司楼下就是股票交易所，人声鼎沸，这里有各种诱惑，但在楼上的人去心如止水，不为多动，因为他们知道自己该干什么，他能“定”得住自己的志向，志不在此，所以他都选择放弃，都选择不为。 二是讲才能、才干，说你出使四方，要能够完成国君交给的使命，春秋时特别重视邦国之间的外交，在出使他国时，能否完成使命，完全取决于个人的能力，礼节、礼仪，以及应对、应变的能力。 这两个标准要求都非常高，有所不为，很多人难以做到，面对诱惑的时候，许多人会把持不住，根源在于其志不定，一方面可能不知道自己想要什么，另一方面可能觉得我什么都想要，就跟着诱惑走了；而有志之人，他清楚自己要什么，那么诱惑，无论多大的利益，他都视而不见、听而不闻，不在那上边动心思。 能够志向坚定的人，其材自然有为，我始终坚持在这个领域，日日不断，持续改进，其材就越来越专，其学就越来强大，积累起宏大的事业。 子贡觉得这两个条件太高了，做到很难，就又问老师：“请问比这低一等的士是什么样的？” 孔子说：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”宗族中都称赞他孝顺，乡亲们都称赞他友爱。 钱穆说，这是孝弟之士，其本已立，而才或不足，故其次。 朱熹注解说：“此本立而材不足者，故为其次。”
也就是说，这次一等的士，才能、才干上会差一下，没有什么大才，虽然做不成大事业，但宗族称赞其孝，乡亲们称赞其友爱，可见其本已立，可以做个仁孝的人，也能够叫士。 子贡接着追问再次一等的士是什么样的？这是子贡问问题的特点，他通过不断追问，越问越深入，将本质挖掘出来。 孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”说话一定诚实守信，行为必定坚决果断，坚持到底，不分是非地固执己见，就是小人啊，但这也算第三等的士了。 硁硁（keng），小石之坚确者，是说像小石头一样坚硬固执，说什么就做什么，不懂得变通；或说，不求大义，而专自守于言行之必信必果。 小人是指器量狭小的人，不是指卑鄙无耻的小人；或指见识小，而才亦不足的人。 这里容易让人迷惑，“言必信、行必果”应该是一个人良好的品质，怎么还成小人了，怎么还是最低等士的标准？ 这主要取决于看问题的角度，孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”也就是说，不在于言必行，行必果，关键看义在哪里，一切以义为中心，而不必固执在自己的言行上。 有时候太过坚持，很可能会变成，即使说出来的话是错的，也因为要守信要坚持下去，这样出问题了，人生需要变通，要以义为根本来变通。 孔子去卫国的时候，在蒲邑遇到了那里叛变，于是他们将孔子及弟子们抓了起来，孔子弟子们激烈的反抗，双方打的很激烈，蒲邑人有些害怕，就跟孔子说：“如果你发誓不去卫都，我们就放了你们。”孔子说：“没问题。”于是，他们立了盟誓，蒲邑人放了孔子他们，孔子告诉弟子们，继续向卫都进发，子贡问孔子：“立了盟誓也能违背吗？”孔子说：“这是被威胁立的盟誓，不算数。” 这就是变通，以义为轴心的变通。 孔子讲了三个为士的标准，想看看当前执政者算哪一层的士，于是问老师：“今之从政者何如？”现在执政的人，您看怎么样？算哪一个层次的士？ 孔子说：“噫！斗筲（shao）之人，何足算也。”孔子叹道，这些都是器量狭小之人，哪里能称得上士呢？ 斗，是斗勺形的容器，可装10升；筲（shao），是竹编的饭筐；斗筲，是指只有几顿饭的器量，斗筲之人，就是器小的意思。 孔子说，这些人都是些只有几顿饭器量的人，何足算也，怎么能够算的上士呢！夫子对当时的执政者不满意。
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选择支付方式：从小学五年级有了自己的座右铭:“言必信，行必果”，一直用到现在，不知道写在同学录上写了多少次，今天才发现后面还有一句“硁硁然小人哉”，解释是:“ 说话一定守信,做事一定有结果,这是浅薄固执的小人啊! ”
这个小人是指小人物，不是卑鄙小人！
还有庄子说学无涯
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