老易每日小结：
很多人都在后台问老易，自己是什么命。老易虽然也会讲一些这样的内容，但是老易还是要很遗憾地指出，你们的想法，太过急功近利了。
和老易相处比较久的读者都知道，老易是一个特别讲究学术的人，说话要讲真凭实据，最起码也要有学术理论做支撑。像这些命格之类，不是说没有一点儿道理，但如果把这种道理就当作是全套本事，满足于此，那未免把术数看得太过轻易。
所以老易今天略略地提点了一下关于五行的基本知识，算是给这个广阔世界拉开一点点帷幕，好让你们感受一下其后的壮丽宏伟。命理绝非把全世界轻率归结于金木水火土五种人就可以的粗糙理论，而是蕴含着无数精微的变化。
唔……不小心又说多了一点，请各位见谅。就当是老易有点有感而发好了。最近承蒙各位青眼，打赏不少，老易一则以喜，一则以愧。既感谢各位的支持，也深恐不能让读者诸位满意。
不管怎样，老易没有忘记自己的初心，老易想带领各位能够去见识一下古人那种纤毫必中，天机神算的风采。也希望诸位能够始终同行。希望各位能够多多支持和鼓励，老易在此鞠躬感谢。
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出生时间：
出生地点：
请选择省份
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&是否考虑真太阳时
测试姓名： 性别：
五行查询说明：姓名应输入中文。真太阳时是根据出生地经度，将输入的北京时间转换为精确的天文学时间。如果出生时不是以北京时间计时(例如国外)，或者只知道大致出生时间(例如天亮时/丑时)，请直接输入实际出生时间，不要考虑真太阳时。
　　五行查询项目：八字五行旺衰、季节五行旺衰、五行力量强弱、五行个数、五行缺什么、五行健康分析、五行个性、五行改运法 等。
　　五行相生相克：金、水、木、火、土，顺序相生，隔序相克，非常简单易记。
　　五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
　　五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
　　每个人均出生在特定的时间和环境，即为生辰八字。生辰八字可以转换为五行，五行为“金、水、木、火、土”五种元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。五行顺序相生，隔序相克。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
　　五行的五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星；五行在地上就是金、木、水、火、土五种物质；五行在人就是仁、义、礼、智、信五种德性；五行在中医是金主“肺、大肠、鼻”，木主“肝、胆、眼睛”，水主“肾、膀胱、耳”，火主“心、小肠、舌”，土主“脾、胃、口”。五行的不和谐会对人的运势和健康产生各种不利影响，这也是在易学和中医理论中，都将人称作“小宇宙”的原因之一。
　　正道居士解说：我们常听说“跳出三界外，不在五行中”，“五行三界”就是这个物质世界所在的范围，佛家讲“修行”，人可以通过修行来破除物质世界对我们的迷障，放下了对物质世界的执著，就不会被物质所绑。如果修行力量足够的话，则就没有什么“定命”。选择“在五行中”或选择“不在五行中”都是我们自己的选择，对于绝大多数习惯在五行世界中徘徊的人来说，五行系统非常实用，通过五行查询，了解其中奥妙，即可使用五行阴阳平衡的原理来改善人的命运。
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五行学说与汉语词汇
2012年9期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　【摘 要】“五行”及其学说无时无刻，无处不在，跨时间，跨空间的影响渗透在我们的生活中。究其历史渊源，涵义深远。而语言作为文化的一部分，又是文化的镜像折射，透过一个民族的语言层面，窥见其民族绚丽多姿的文化形态。从“五行”讲起，浅谈五行学说与汉语词汇的关系。中国论文网 /1/view-5117814.htm　　【关键词】五行学说；汉语词汇；中国文化　　一、关于“五行”　　（一）“五行”及其学说概念　　“五行”指：金，木，水，火，土。自然界构成的五种元素。　　现在对其及其学说的基本概念呈现了两种观点：一种观点来自建国后，老中医为了表明中医思想具有唯物主义特征而注释的，认为五行，即是木，火，土，金，水五种物质的运动。五行学说认为世界上的一切事物，都是由来自于木，火，土，金，水五种基本物质之间的运动变化而成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的、而是在不断地相生，相克的运动中维持着协调平衡；第二种观点指金，木，水，火，土五种物质运动方式。在这一观点中，“行”被理解成运动。郑玄《洪范柱》：“行者，顺天行气也。”《春秋繁露》解释说：“行者，行也。”五行的“行”首先是个动词，然后转化成描述“动”的名词。五行，也就是五种基本走势。所以接着就用了五种运动方式来说明木、火、土、金、水。可见汉代儒家需要理解的木、火、土、金、水，是基于阴阳运动方式作出的定义，而不是五种基本物质。前者强调五种物质的运动本质，后者强调五种物质的运动方式。　　笔者认为，现将两者结合理解，为更好全面的掌握“五行”及其学说的概念精华之所在。　　（二）“五行”的起源――百家争鸣　　由于历史的久远导致对于“五行”起源之说呈现了百家争鸣的姿态，结合多家之言，其起源可以有这样几种说法：　　据传，“五行”首次被明确记载的文章是《尚书?洪范》。文章记载箕子回答周武王所问治国安民的道理，提出“洪范九畴”及其排序为治国安民的常道，即有主至次九类根本大法，而五行列于九类之首。据说上帝把九种打法传给了夏禹，夏禹便掌握了这种使臣民和睦相处的常规。原文如下：　　五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰曲直，金曰从草，土爱稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从草作辛，稼穑作甘。　　郭沫若先生解释说：　　“润下作咸”是从海水得来的观念。“炎上作苦”是指焦则变苦，“曲直作酸”是由木果得来，“稼穑作甘”是由酿酒得来，“从草作辛”，金属能给人以辛味，也勉强说得过去。　　郭沫若先生还曾认为，五行之“五”与人身体的手足之数相同，因此，他提出五行源于远古人对人体的观察。这种说法符合汉民族“进取诸身，远取诸物”的“观物取象”认知理念。　　从人类认知的顺序，结合殷商甲骨文透露的相关信息来推测，就会得出下面关于五行起源的另一种版本：　　初民早期只会注意到日出和日落两个方面，粗浅地认识东和西；只有产生了垂直的概念，才有可能认识另两个方向：南与北。四个方向吹来的风，又跟一年中的四季一一对应：东，南，西，北风依次是春，夏，秋，冬四个季节的代表风向。甲骨卜辞有文句记载专门给四种方向的风取了名称的，可见初民对于风向的特别关注。春，夏，秋，冬风带来的自然信息是：东风浩荡，万物复苏；南风阵阵，暑热如火；西风如刀，天气肃杀；朔风凌洌，如入冰水。木、火、金、水由此而生。至于土，是所谓“开化”民族的居住之处，位于中：殷契称自己“中商”，后世“中土”、“中原”乃至“中国”这些说法都是表明，中国大地上当时的强势文化拥有者自认为置身于天下的中央。至此，木，火，金，水，土，就由东，西，南，北，中而生了。　　还有种观点认为由于远古时期，人类生活单纯单一，缺乏对自然世界的足够认知，而变幻莫测的天空便能引起人类的好奇与关注，人类便本能的对未知的事物产生了膜拜的心理，因此，“占星术”一直占据古代初民生活的重要地位。近代学者顾颉刚认为，“五行”一词的最初含义是指五星的运行，是人们对天空中呈现的不断变化的五大行星的描述。“五星”即九大行星中用肉眼可观测到的水，金，火，木，土星。由于五大行星在天体中是有规律运行的，所以古人又把五星称作五行，当劳动人民根据天象来定季节，律历，总结探讨四季时令气候变化规律，为生活和生产实践服务。由此可见，如果说《周易》的阴阳观念代表了朴素的辩证法，那么五行学说代表了古代朴素的唯物论。　　（三）“五行”的推广　　根据其原处提及的五味，五方及《吕氏春秋?应同》记载的五行相胜成五色的论断，得出五行已同其均对应起来。但这并不是最终结果，如八卦对应的扩大一群，五行又一次组织了一张天人合一的联系网：　　共十四项的总结推广涵盖了空间，时间，物态，人体，意识等诸多方面，标首项的“五行”作为整体网络的纲基，相互间项与项之间区别，联系。可见“五行”思想的重要意义同以“五”为标首的符号意义的体现影响。　　二、五行学说与汉语词汇的关系　　（一）以“五”标首的词语　　按照戴昭铭先生的观点，某些“数”同文化哲学和文化体系有着极为密切的关系。因此从文化学的角度来对语言进行研究分析，便形成了文化语言学的分析视角，把语言看作民族文化的模式和构成民族文化的符号系统。而“文化”这个词古已有之，但它的含义与现代的理解不一样，指与“武力”相对的文德教化。如汉代刘向《说苑?指武》中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，钝德之所不能化，而后武力加焉。”又如晋代束广微《补亡诗?由仪》：“文化内辑，武功外悠。”《文选》李善注：“言以文化辑和于内，用武德加于外远也。”后来“文化”一词被日本借入，到近代被日语用来作为英语culture的对译词。再后来“文化”作为日本借词又被现代汉语吸收，于是“文化”所下的160多个定义中，文化人类学家泰勒（Tylor）和马林诺夫斯基（Malinowski）的定义较收推崇。泰勒认为文化“是一个复合的整体，包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗，以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯”；马林诺夫斯基把文化看做一种具有满足人类某种生活生存需要的功能的“社会制度”，是“一群利用物质工具而固定生活某个环境中的人们所推行的一套有组织的风俗与活动的体系”。前者着眼于文化的整合性和精神性，后者着眼于文化的功能性和制度性。
　　如“五行”的推广处所例举的多项的“五”标首的词语，其根源均来自于五行理论，由于历史的演迭，人类思想的推动发展，社会世袭的更转，使语言的发展呈网状铺展，涉及的范围越来越大，内容越来越具体。进入现代社会后，“五色笔，五骨灯，五彩石……”等这些用“五”来描述的不同事物都有了各自的名称。　　作为一个源于五行学说的文化符号，“五”不仅仅影射了该原理中的一分为五的趋向，并且将五行学说本身转化成一种无形的庞杂的文化符号再去影射整个社会的意义乃至一个民族的文化。这也就是语言来源于文化，并被文化所服务。当我们从一个哲学的角度来看时，五行学说又恰恰拟定了一种时间与空间的联系，循环往复。　　五行概念既出，以“五”来规范认识事物便成为了一种模式。《尚书》所载典章制度大多以五为律。我国最古老的军事著作《孙子兵法》多处出现以五计数的条目。古人习惯把事物分成五类，五个等级，五个方面等。自然数学“五”便成为了很多范围内涉及词语的标首。如《尚书?尧典》有帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教（五品指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五种人际关系）”。《黄帝内经》以五行理论规范自然界事物与人体生命的方方面面，按照性质，属性相近以及存在联系的法则，归纳为五大系统，这五大系统之间，又按照五行的生克法则相互联系，从而组成了人体自然界相互贯通的整体系统。可以说，五行理论是组成中医“天人相应”整体观的基本构架。但从另一个角度来说，中医学也是受五行说之束缚最为严重的一类了。这也正是作为文化符号的阴阳五行学说所带来的负面效应。　　（二）以五行元素命名的词语　　由于一分为五的世界观认知的影响，人们开始不仅仅将五行学说看做一个整体的思维套路模式，将五行中五种构成世界本元的元素渐渐渗透到了整个社会认知中去，借于语言自身被赋予的社会意义，从而衍生出很多特别的词语，它们均以五行元素命名。如，金表，金牌，金属；木器，木材，木讷；水球，水库，水池；火车，火炕，火机；土产，土话，土布等。而其中很明显呈主导意见的非“土”元素不可。　　中国是农耕国家，土地孕育生命、长养万物，是中国人安身立命之本。因此，“土”的地位在五行观念形成以后一直高于其他四行而占据主导位置。战国时期的著作《管子?四时》说：“中典曰土，土德实辅四时如出，……，春羸育，夏养长，秋聚收，冬闭藏。”不管在西汉还是儒家思想，它们都认为“土”之品行宽厚，温和。因此，在无形作为哲学范畴规范自然界和人类社会中方方面面的事物之后，归属于“土”行的事物便被凸现出来。　　结 论　　综上所述，五行学说在中国文明历史中起到了无法估量的渗透作用，从根处影响了世代中国人认知模式，思想行为上的特点，作为一种文化符号或抽象或具体的发挥着它独特性的作用。汉语词汇的衍生变化则成为庞杂文化传承的一个缩影。不论是从整体的掌控还是具体到各个元素的独特一面，都或多或少的引导了人们的思维。我们要继承这种模式下的优良，正视这种框架式导致的局限性。　　【参考文献】　　[1] 戴昭铭.“数”在中国传统文化中的符号功能[J].学习与课堂，1989（1）.　　[2] 贺娟.五行与中国传统文化[J].清华大学商道韬略论坛，2009（7）.　　[3] 吴为善，严慧仙.跨文化交际概论[M].北京：商务印书馆，2009.　　[4] 陶嘉炜.中国文化概要[M].北京：北京大学出版社，2009.　　[5] 戴昭铭.文化语言学导论[M].北京：语文出版社，1996.
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五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。该学说认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。五行学说有“元素论五行”和“德性论五行”之分。元素论五行包括水火金木土，德性论五行包括仁、义、礼、智、信。 编辑信息模块 中文名： 五行 英文名： five phases 元素： 木、火、土、金、水 最早提出： 《尚书》的《甘誓》与《洪范》 应用： 哲学、中医学和占卜方面 应用学科： 中医药学；中医基础理论
5五行生克制化宜忌
6五行旺相休囚死
8事物的五行属性归类
9详解生克乘侮
10五行学说在中医学中的...
五行致癌学说
11五行属性及归类
12发展历史
13德性论五
5五行生克制化宜忌
6五行旺相休囚死
8事物的五行属性归类
9详解生克乘侮
10五行学说在中医学中的...
10.1五行致癌学说
11五行属性及归类
12发展历史
13德性论五
五行 - 历史渊源&
在战国晚期出现了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”五行
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
五行学说的形成可能有两条思路背景，其一，是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。另一条，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有水、火、金、木、土、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》、《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也不无道理。 五行 - 理论基础&
创造五行理性基础五行古代的人们创造了五行，在几千年的实践运用中也证明了五行的有效性和正确性，至于古代的人们是在什么理论基础上，用什么的方法和原理来创造出五行，一直是现代人迫切需要理解的重点问题，当人们怀着解惑的心态翻阅古今的典藉，试图找到产生五行来源的原委时，得到的只有失望，
创造五行的理性基础是什么呢？从《出生时间与命运》中已经说过，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成。否则的话，阴阳理论就不能成为放之四海而皆准的真理。
阴阳又是怎样生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以发现有一套相关的理论能够为人们带来有益的启发，它就是《易经》中的八卦。稍微读过《周易》，或者对中华传统文化有一定认识的人，对八卦应该不会感到陌生，八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质：
震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。
从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物，五行与八卦中的水与火两项基本物质元素具有的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。
人们已经知道，八卦是由阴阳产生，阴的性质为黑暗寒冷，其基础性的形象物质体现为水，阳的性质为明亮炎热，其基础性的形象物质体现为火，阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，应该注意到，八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础，再经过相互作用后的产物，在注意到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的物质，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。
是阴阳生化出五行吗？在最早系统性地解说五行的《洪范》中，根本就没有提到过阴阳，没有提及过阴阳与五行的关系或者在其中所起的作用，既没有表示过，也没有暗示过五行的来源出自于阴阳。甚至在《周易》中，也没有发现阴阳与五行有什么必然性的直接生化关系。人们从史书的记载中，发现阴阳与五行相结合，是到了战国时期才出现的事，这一切似乎都在表明，从阴阳一词最早出现的时代，从五行最早出现的时代。没有什么确实的记载证明两者有着必然的生化关系，能够证明阴阳生化出五行的唯一条件，只有阴阳是生化宇宙一切事物的基础材料这一条依据，单凭这一点，还不能能够证明五行来源于阴阳。
应该注意到，八卦中的不同性质，是以四象为基础，在每一象上再另加一阴或一阳而生成，而四象则由阴阳相互变化而产生。为阴阳运动变化规律中的四个标定点，四象有东、南、西、北的分属，少阳归属东方，形象为青龙，性质为木；太阳归属南方，形象为朱雀，性质为火；少阴归属西方，形象为白虎，性质为金；太阴归属北方，形象为玄武，性质为水；如果将四象与五行相比较，就会发现双方有非常多的相同之处，五行木归东方，火归南方，金归西方，水归北方，土归中央，四象只比五行少了一个中央方位。阴阳本质
一、五行是阴阳的不同的组合状态；
二、五行是阴阳交互运动的不同阶段，如果把太极图阴阳S曲线比作波浪运动，那么五行是阴阳波浪运动的不同波段。太极图恰好说明阴阳和五行的关系（如下图）。
五行与状态的对应关系为：
水--&太阴极限状态
木--&阴消阳长状态
火--&太阳极限状态
土--&阴阳平衡状态
金--&阳消阴长状态 五行 - 太极图谱&
八卦图王经石在《太极图谱解析》中说；“五是自然界中五种物质、五种能量、五种气场，而‘五’&相互作用产生运动，称为‘行’，五和行合起来就&是‘五行’。五行生克是代表物质、能量、信息的演化形式，它是朴实的世界观与自然科学”。
如果要清楚地认识五行的真实本质，必须从阴阳的变化规律中找寻。我在《阴阳的变化规律》中指出，阴阳变化规律有一个规范性的程序化过程，共分为阴消阳长、重阳必阴、阳消阴长、重阴必阳四个步骤，在阴阳的变化规律中，有两个明显的特点，一是阴阳相互消长；二是阴阳相互转化。同时也指出，阴消阳长和阳消阴长都为一个量变过程，特点是双方的量变可以引发整体的质变；重阳必阴和重阴必阳都同为一个质变过程，特点是双方的质变转换会引发双方量变趋势的改变；在阴阳的运动变化规律中，于是就存在了几个非常重要的具有标定作用的坐标点，它们分别为两个阴阳平衡点和两个阴阳极限点，两个阴阳平衡点都显示为双方在量上的对等均衡，两个阴阳极限点都显示双方在量上发展的最大极限。
阴阳运动变化规律中的两个平衡点和两个极限点，共同构成了一个可以标定阴阳运动变化全过程的坐标系统，将四个标定点用拟物化来表达，从便成为了四象产生来源。那么，阴阳的变化规律又是怎样生化出五行的呢？
其实这是很简单的事情，从阴阳的变化规律中可以看到，阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。这五种状态就是五行的真实本质。
在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一？原因并不复杂，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变化，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作用，只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一。
五行以其本质在告诉人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态，是建立在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性质表达。
我在《阴阳是什么》中已经指出，阴阳只是一个形象，一个“对立统一”的具体形象，它没有具体性的指定事物，是一种泛指的，具有广义性功能的大众化公众形象，阴与阳这两条统管一切事物的纲领也只是有特定的性质，而没有特定的事物。五行从阴阳的变化规律中产生，为阴阳运动变化过程中表现出来的五种不同量变状态，由此可知，从阴阳的运动变化而产生出来的五行，也不是具体性的指定事物，而是五种特定性质的运动状态，只能具有特定性质内容的抽象性广泛意义，为一种理性的性质表达。五行古代的人们将阴阳变化规律过程中的五种不同量变状态称为“五行”，其意是表示这五种状态中的每一种状态，都具有特定的广泛性意义表达，都代表着一个行列系统的相关性质，五行其实是五个行列系统状态的简称。
古代的人们可能觉得，以阴消阳长状态、重阳极限状态、阳消阴长状态、重阴极限状态、阴阳平衡状态用为日常的表达方式，在实践运用颇有点复杂，不够简洁，而最大的缺点是不容易在不同知识层次的人群中推广，人们创造五行，目的是为人们提供把握事物运动变化的基本原理，让人们掌握这些知识来认识自然和改造自然，太过复杂的理论原理，不容易为低知识的人所掌握，于是人们也象创造阴阳一样，采用了一种模拟化的形象表达方法，将阴阳变化规律中的五种状态以鲜明的具体性形象作出简洁的替代。
将阴阳运动变化产生的五种状态进行了形象化的的处理后，大大地方便了记忆，以这些日常见闻的物质形态为形象，有这样的最大好处，在实践的运用中，只要记住了五行中的金、木、水、火、土，明白了它们只是一个个表面上外在性的形象化代表物，就可以顺理成章地掌握了统管一切事物的五个行列的性质特点，可以轻松地掌握阴阳在运动变化过程中五种不同状态的具体性质，明白到金的真实本质为阳消阴长状态，木的真实本质为阴消阳长状态，水的真实本质为重阴极限状态，火的真实本质为重阳极限状态，土的真实本质为阴阳平衡状态。
在长期的实践运用中，五行为五种性质状态的实质逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质，所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在说金、木、水、火、土。
金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中五种不同量变的存在状态，从阴阳是生化宇宙间一切事物的基础材料这个认识出发，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量变状态的阴阳相互作用而产生，在不同的阴阳量变对比中，自然会产生出不同的事物形态和运动状态，由于阴阳相互作用中的变化状态只有五种，从本质上说，宇宙中一切事物必然是阴阳五种变化状态的产物，从这个认识基础上看，宇宙间一切事物都必然性地在五行体系中有一个具体性的固定性质，而且这个性质是绝对不变的，比如人、动物、植物、矿物，它们由不同的阴阳状态所产生，这是不可改变的事实。
但从现象来说，任何事物都不会永远地处于静止状态，静止是暂时现象，运动是永远的本质，在不停的运动变化过程中，事物所处的状态也会不停地发生变化，因此，一件具体性事物的五行属性，可以跟随时间、环境、条件的改变而相应发生改变，比如草木的性质属于木，当它发生燃烧时，就变为火；一件物体位于东方时，其性质定为木，当它转移到南方后，其性质则定为火；一个人的性格处暴躁时，属于火，当处于柔弱时，则属于水；从运动观点上看，事物的五行性质有一个相对性变化，由于一切事物的运动变化都由阴阳量变产生，所以事物发生的变化状态，也必然只有五种，绝对不会多，也绝对不会少。
从不变与可变的原因中认识到，事物的五行性质有一个绝对性和一个相对性，绝对性是指事物由整体内阴阳量变对比形成的不可改变的固定状态，也是事物的基本形态，相对性是指事物在运动变化过程中的不同表现，这个表现是各种因素的综合性作用反映。
现实世界是一个非常复杂的世界，在这个世界中有着无穷无尽的事物在不断地发生，虽然以阴阳的运动变化原理，一切事物都必然归属于五行，但如果仅仅以简单的五种状态，就将丰富多彩和千变万化的宇宙万事万物包容在一起，是不是有点过于简单化？
必须看到，五行虽然只是五种状态，但每一种状态都包含着一个由无数相同或类似状态的事物组成的范畴，比如阴消阳长状态，它可以分为两种上不同形式的阴消阳长，一为在以阴大于阳状态下的阴消阳长，二为阳大于阴状态下的阴消阳长，前者为阴消阳长过程中的前一阶段，后者为阴消阳长过程中的后一阶段，再深入地看，阴消阳长有着无数个不同的力量对比，形成一条双方力量相互在不断消长的比例过程。
比如重阳极限状态，它的标准形式为火，在实践中，人们可以发现到，同是火，由于产生的基础来源不同，在温度上就有不同的表示，少量的物质燃烧可能只有几百度，大量的物质快速燃烧可能有几千度，这说明，重阳极限状态可以由不同的极限量而形成一个变化系列。五行相生相克图又比如阴阳平衡状态，它可以分成为量的平衡与质的平衡，在质上的平衡可以表现为量上的不平衡，在量上的平衡可以表现为质上的不平衡，而由不同等量阴阳平衡形成状态，就可以形成一个量化系列，一幅《太极图》明显体现的就是量上的平衡和质上的不平衡，另外又体现为相反性质在等量上的制约平衡。
再从另外一个角度上看，还有一项重要的规律过程在证明五行完全能够将所有事物包藏在内，而不会被遗漏，由于一切事物都必须服从大自然中不可抗拒的生死规律的摆布，都必然性地共同走上一条从发生到兴旺，从兴旺到衰落，再从衰落到消亡的道路，我在《阴阳的产生来源》中已经解释过，这条不可抗拒的自然规律的本质，其实就是阴阳运动变化规律在事物中的具体性体现，如果将这条自然规律进行详细分解，也必然会分解出五种不同的状态，当所有事物在沿着生与死这条不可抗拒的自然规律在发生运动变化时，其变化过程中的不同阶段也只会出现五种状态，事物的性质变化也只能在五行的性质之中发生相应的变化。
五行中的每一种状态，都包含着一个行列化的相同性或类似性的范畴，于是简单的每一种状态都变成了一个具有集成化性质的状态，五行中的金、木、水、火、土，就成为了具有集成化的简洁性形象。
五行的性质
木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：
木－曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。
火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。
土－曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。
金－曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。
水－曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智，&就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。
五行中的"五行",是五种先天元素,五种元素生灭,演化世界.
五种元素分别是,
金:代表大气;
木:代表生机;
水:代表流动;
火:代表能量;
土:代表根基.
也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。
中医五行相生相克图
中医五行相生相克图
五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。
五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。
五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。
右图为五行相生相克、五行相冲图解（五行相冲就是五行相克）
五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。
五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命运动过程亦即能量释放过程，亦即火的生成过程。“火曰炎上”指能量释放，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一杯黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着盛名气机，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”，古人认为地藏气,气升化为云,降为雨。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。
五行就是木、火、土、金、水，代表五种属性，是抽象概念，不要理解具体的某种东西。五是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味。。。有很多事物可以分为五类。
在中医里，用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。
木－生长、生法、柔和、条达舒畅
火－温热、升腾、明亮
土－生化、承载、受纳
金－清洁、清肃、收敛
水－寒凉、滋润、向下运行
同一行的事物相互感应，但过度则害。比如怒则伤肝。范进中举是过喜伤心的典型例子。再比如适当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。
俄罗斯汉学家的观点：
土的结构：正静空子+正游空子+反静空子+反游空子
火的结构：反静空子+3个正游空子
水的结构：正静空子+3个反游空子
木的结构：3个反静空子+正游空子。
金的结构：3个正静空子+反游空子。
正：自旋量子数为正；反：自旋相反。
五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能，如果火到激发态的话，就能释放出反静空子和正游空子，这些构件满足基本的量子力学规律，都有各自的波函数。比如，火的构件正游空子的波函数为φ(w),其中w为空间的点，w&=&xi+yj+zk，为实部为0的特殊四元数，则游空子在空间v中的概率为&p(v)&=&∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3&，w∈v。即边界为v，φ_(w)为φ(w)的共轭。对火的量子条件的偏微分方程求解，可能得到火的性质。其余类此。
五行的构成不能都是正静空子或正游空子，因为正反静空子或正反游空子都是费米子，所以以下的五行组成不存在：正静空子+3个正游空子，4个反静空子、2个正静空子+个正游空子、2个反静空子+2个反游空子组成的五行也不存在。
金：白色，位置：西
木：青色，&位置：东
水：黑色，位置：北
火：赤色，位置：南
土：黄色，位置：中 五行 - 阴阳五行&
在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态，它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”，此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。 五行 - 五行生克制化宜忌
五行相生相克金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。 五行 - 五行旺相休囚死
江南易林增补更多信息见中华忘忧网：/寅月：木旺火相水休金囚土死卯月：木旺火相水休金囚土死辰月：土旺金相火休木囚水死巳月：火旺土相木休水囚金死午月：火旺土相木休水囚金死未月：土旺金相火休木囚水死申月：金旺水相土休火囚木死酉月：金旺水相土休火囚木死戌月：土旺金相火休木囚水死亥月：水旺木相金休土囚火死子月：水旺木相金休土囚火死丑月：土旺金相火休木囚水死 五行 - 五行数理
3、8为木，4、9为金，5为土，2、7为火，1、6为水。古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。中国哲学史上的五行思想类别：“直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：(1)指五种行为原则，疑为荀子所持。(2)指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。(4)为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。　　*方位：东西南北中。　　*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。　　*天干与五行、方位的关系：　　甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。　　丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。　　戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。　　庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。　　壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。　　八卦所对应的五行:　　金-乾、兑乾为天,兑为泽　　木-震、巽震为雷,巽为风　　土-坤、艮坤为地,艮为山　　水-坎坎为水　　火-离离为火　　*地支相冲(激)：　　子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲，寅(虎)与申(猴)相冲，　　卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。　　*地支相害(穿)：　　子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害，　　卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。相害歌：自古白马怕金牛，子鼠见羊万年愁。蛇见猛虎如刀锉，猪见婴猴泪长流。酉鸡不与犬相见，兔子见龙不长久。　　*地支相刑(妨)：　　子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑，　　辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑，　　未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑，　　戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。　　*地支相合(和谐)：地支三合：　　子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;　　寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;地支六合：　　子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水，　　卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金，　　巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。　　*地支与五行、方位的关系：　　子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。　　寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。　　巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。　　申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。　　辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；　　丑(牛).未(羊)属阴土，中方。 五行 - 事物的五行属性归类
①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下。对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。 五行 - 详解生克乘侮
（1）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化”。　　五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。　　五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。　　由于五行之间存在着相生和相克的关系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。　　“生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生土，故“我生”者为土。这样木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。　　“克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火，故“克我”者为水。　　相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡。（2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。　　相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。在五行中还有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入，侮是欺侮.相乘就是过度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行　　当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘”。　　相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。　　相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。 五行 - 五行学说在中医学中的应用
　　说明脏腑的生理功能与相互关系　　①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水”，　　②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。　　③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。　　说明脏腑间的病理影响　　如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。　　五行与其他中国传统文化的关系　　在中国传统文化中，五行与方位、天干、颜色、神兽等都有密切关系。　　东方：甲、乙：木：绿色：青龙　　南方：丙、丁：火：红色：朱雀　　西方：庚、辛：金：白色：白虎　　北方：壬、癸：水：黑色：玄武　　中央：戊、己：土：黄色：黄麟　　用于疾病的诊断和治疗　　（1）在疾病诊断上的运用　　从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等　　从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。　　从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。如果不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。　　（2）在疾病治疗上的运用　　①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气”。　　②确定治疗原则。概括为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生肝木。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，因为心为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木。　　根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。　　③制定治疗方法药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法，适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。　　此外，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。　　在实际运用的过程中，阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。　　四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位　　木:肝与胆互为脏腑表里,又属筋骨和四肢.过旺或过衰,较宜患肝,胆,头,颈,四肢,关节,筋脉,眼,神经等方面的疾病.　　火:心脏与小肠互为脏腑表里,又属血脉及整个循环系统.过旺或过衰,较宜患小肠,心脏,肩,血液,经血,脸部,牙齿,腹部,舌部等方面的疾病.　　土:脾与胃互为脏腑表里,又属肠及整个消化系统.过旺或过衰,较宜患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚等方面的疾病.　　金:肺与大肠互为脏腑表里,又属气管及整个呼吸系统.过旺或过衰,较宜患大肠,肺,脐,咳痰,肝,皮肤,痔疮,鼻气管等方面的疾病.　　水:肾与膀胱互为脏腑表里,又属脑与泌尿系统.过旺或过衰,较宜患肾,膀胱,胫,足,头,肝,泌尿,阴部,腰部,耳,子宫,疝气等方面的疾病.　　武术中，古代武术家用金、木、水、火、土（五行）表示形意拳中的劈、崩、钻、炮、横五种基本拳法，或表示太极拳中的进、退、顾、盼、定五种步法。　　临床应用：　　祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是“肝开窍于目”，“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚；　　用药时，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病，既可以因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的具体应用。　　壬水压丙火，戊土克水，乙木克土，庚金泄水。　　而五行之中，火的攻击最强悍，水的缓和能力最好，木的治愈能力超强，金的冲击能力最强，土的防御能力最好！　　五行之于季节　　以上讲了五行在各个方面的理论及其应用，但鄙人认为缺少了一样:五行与四季.下面是在下收看＜百家讲坛＞之后的拙见．　　五行是指气体的五种运动方式．　　春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式．春天，树木花草生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头运输，所以春属木．　　夏天属火，代表气体向上的运动方式．火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火．　　秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式．金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金．　　冬天属水，代表气体向下的运动方式．水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水．　　因有四季而有四行，但夏天和秋天之间要有过渡段，因此便有了土．土代表气的平稳运动．　　五行与五音　　宋朝沈括说：“一律含五音，十二律纳六十音也、尾气始于东方而左行。音起于西方而右行，阴阳根错而生变化、所谓气始于东方者。四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水、所谓音始于西方者，五音始于金，在旋传于火，火传于木，木传于水。水传于土、”实际上。五行是顺四季之气而生。五音刚逆五行之序而传。相反相成，错综变化。《蠡海集》说“万物之所为以生者，必由气。气者何？金也。金受光顺行则为五行立体，逆行则为五行之用。顺行为五行之体者，金生火，水生木，木生火。火生土，冬至起历元，自冬而春。春而夏，夏而长夏，长夏而归于秋。返本归原而收敛也。逆行为五行之用者。金出矿而从革。于火以成材，成材则为有生之用。然火非木不生，必循木以继之，木必依水以滋荣，水必托上以止畜。故木而水，水而土，是则五行之类，土以定位。”这是从取类比象的角度来说明五音逆行之因。　　其实，五音逆行之理，是祖还易象之意，亦即先后天八卦之理、下面，可以从先天图及后天图中予以说明。先天八卦图中，乾兑居首属金，次以离属火。又次震巽属木，又次之以坎属水。终于艮坤属土。为什么开始于金结束于土，是取乾始坤成之意。金取天之刚，土取地之柔，火附于天，水附于地，而未以生气居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序。后天八卦图中，也是乾居首而逆转，自韩兑之金旺于西方，次转为离火旺于南方，又次转为震巽之木旺于东方，再次转为坎水旺于北方，而土旺于四季，所以退艮坤以后终、因此五音逆五行亦合于后天八卦之序　　中医五行基本概念　　五行，是指金、木、水、火、土五类物质的运动。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律　　凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；　　具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火；　　具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土；　　具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金；　　具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。　　五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。　　这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。　　因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。五行致癌学说　　有著名中医张宗甫提出，是中医汲取《丹溪心法》、《类经》、《景岳全书》、《证治准绳》、《医宗金鉴》、《疡科心得集》、《血证论》等古典，结合中医学科的最新发展和古人的五行辩证精髓，对多种癌肿进行了九卷八脉辩证、肺腑五行推演和临床追踪调研后，发现肿瘤的产生，均是由“三外因、三内因交互作用，引起人体七内伤、五行乱相互交织，累积渐行为癌”，从而揭开了肿瘤的基础发病原因和发病机制；　　“五行致癌学说”不但揭示了“癌症的形成机理及演变机制”，也为癌症的预防、治疗和康复打下了坚实基础；由此来讲，肿瘤的&“三外因、三内因”为致瘤因素、“七内伤”为“致瘤病机”、而“五行乱”才是“致瘤要害”，肿瘤其实只是“五行乱”的最终结果和外在表现；　　肿瘤病是涉及整体的全身性疾病，肿瘤只有在“三外因”日积月累、“三内因”&长期存在，“七内伤”持续发展、“五行乱”日益加剧且人体自身机体防御机能不足以消除和平衡这些伤害和紊乱时才能发生。也是致瘤因素、“致瘤病机”和“致瘤要害”长期相互交织、相互推动、相互演变、相互助长的最终结果；
五行 - 五行属性及归类
　　(1)五行属性　　[第一种观点]　　这种观点起源于《洪范》。今人多理解为：　　木的特性：日出东方,与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。　　火的特性：南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。　　土的特性：中原肥沃,与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。　　金的特性；日落於西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。　　水的特性：北方寒冷,与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。　　[第二种观点]　　这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。　　五行的性质应从“平气”、“不及”、“太过”三方面考虑。平气时， 木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太过：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑之后，才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解，正是中西医学的差别所在。　　(2)五行属性归类　　历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。　　（1）以五行之特性，说明五脏之功能。如木性生发条达，肝性喜条达而主疏泄；水性滋润下行，肾藏精而主水。因此，肝属木、肾主水，其它脏腑亦是如此。　　（2）形成了以五脏为主体，外应五方、五季、五气等，内联五脏、五官、形体、情志等的五个功能活动系统。　　（3）此五个功能活动系统，说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系，如春属木，肝气旺于春，春天多风等。在内则肝与胆相表里，开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于化风等。　　应当指出上述是该表横的联系，若从纵的方面来看，则表示此五类事物或现象之间具有相生相克和制化胜复的关系。　　(3)五行归类的意义　　五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。　　中医学把人与自然的这种关系称之为"天人相应"，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之"口"、情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿"，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。 五行 - 发展历史
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的"五材说"。从《国语?郑语》"以土与金、木、水、火杂，以成万物"和《左传》"天生五材，民并用之，废一不可"到《尚书?洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。"的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。 在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 到汉代，董仲舒又把五行赋予道德含义，认为木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。 五行 - 德性论五
《童子问易》认为：德性论五行思想是思孟学派思想的结晶，她是《易经》医国、医人、医病思想的发展和完善，是中华德道思想的高扬。
古人发现世界大宇宙（外宇宙）与人体小宇宙（内宇宙）全息。在内宇宙，仁义礼智四行全为“善道”；仁义礼智圣五行全为“德道”。
万方数据期刊论文哈慈五行针对改善驾驶精神疲劳的实验 - 上海交通大学学报 - 200337 ( 5 )
万方数据期刊论文中国传统五行自然观研究三辨——从既成论走向过程论的五行自然观探究 - 东南大学学报（哲学社会科学版） - 201012 ( 5 )
万方数据期刊论文从五行学说到五脏相关理论 - 中医杂志 - 200849 ( 10 )
中医理论气中医学认为气是人体的第一道防护线，聚于体里保护着脏腑，而流散发于肤表以防外邪侵入而导致疾病发生。脏腑脏腑（或五脏六腑）是中医对内脏的总称。阴阳中医学以人体阴阳虚盛为判断疾病与治疗方向的指标。经络中医学认为经络是人体中联络脏腑与肢体，运行气血的通路，大者为经脉，经脉的分支为络脉。五行古代中医依此互动方式进行中医辩症，现代物理学就很少见依此四类互动方式进行研究。望闻问切包括望诊、闻诊、问诊、切诊，即“望闻问切”。辨证论治辨证论治就是运用中医理论来观察分析诊断疾病，治疗处理疾病的原则和方法。四气五味传统的中药分类方法之一。大多数食物材料因此也为中医认为是药材而也有性味的分类。君臣佐使《内经》提出的中医药处方原则，是对处方用药规律的高度概括，是从众多方剂的用药方法、主次配伍关系等因素中总结出来的带有普遍意义的处方指南。附图
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