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谁的渴望，如此真实——赛斯资料与魔法禁书目录的世界观
谁的渴望，如此真实——赛斯资料与魔法禁书目录的世界观
春节时，有朋友提到魔禁和集体无意识的关系，我说：那不是什么了不起的时髦理论啊。为避免不愉快，就憋出了这篇。本文是对前文《〈法之书〉与魔法禁书目录的世界观》（/showtopic.aspx?topicid=30422）及《仍然是魔法禁书目录的世界观》（）某些未展开部分的补充，也算是新约5、6卷以及超电磁炮SS2的读后感，涉及到个人现实、法、艾华斯、圣人、AIM-DF、黑侏儒、整体论、梦游人等等概念可能的原型。______________________1&黄金夜明之刻，当麻曾有如下的感慨：“在人的心中，有广阔而无可救药的深度黑暗，可是，同时还有超越黑暗的光明潜藏着，是那种平时因为害羞而难以启齿的善意。如果人心之中只有将他人杀死的恶意的话，那么在远古时期人类就应该因为随性的争斗而轻易灭绝掉了。我们直到今天还活着的事实，历史没有断绝而一直继续的事实，深刻地证明了相连之心胜于毁灭之心的道理”。艾华斯在与一方通行的会面中也谈及了历史：“历史没有动摇，星球迎来了冰河时期，环境骤变，无数动植物灭绝。但是，历史本身中断了吗？附着在表面的小生物死也好活也罢，时间这条长河没有任何改变”。对比当麻与艾华斯的言论可以发现，虽然两个角色都认同历史的连续性，但当麻强调的是人类的存续；而艾华斯强调的是一种更宏观的历史：在此格局中，包括人类在内的生命存亡与否，对于这个星球都是无关痛痒的。2&小说的登场人物之多，组织、阵营之杂，理论观点之冲突，可能已经令读者疲惫。镰池和马似乎仍然有自己的野心，在借小说探讨肉体、灵魂和生命这些终极问题的同时，也在试图思考人类的整体命运：人类的历史是怎样的，历史又能为人类昭示怎样的未来。然而，当麻与艾华斯这两个关键角色历史观的差异，只会加深读者的迷茫。由于历史观是世界观的组成部分之一，在缺乏完整可信的架空历史观的情况下，总体的世界观就无法清晰起来。3&随着故事线的延伸，芭德薇逐渐担负起解说历史的任务。黄金结社早已解体，但其残部之一绯色日照仍然挂着“近代西洋魔法组织”的标签并处于精英级结社的地位，其拥有的知识储备，似乎还在英国清教和罗马正教这样老牌的宗教组织之上，起码芭德薇有办法去应付芙洛伊特奈这样的谜之存在。虽然她所讲述的内容侧重于异能之力和魔法组织的掌故，虽然“近代”的组织与“近未来”的架空背景貌似不协调，考虑到她所在的这个集团掌握着“连接过去与未来的技术”，她的那些介绍自然有一定的参考价值。4&如前文所述，小说的世界观架构借鉴了近代西方神秘学界的某些人物、事件和理论。不同于中文对“近代”和“现代”的定义，在西方的文化语境中，modern一词的涵义比较宽泛，横跨了从地理大发现到二战结束的漫长历史岁月。对于Modern Western Magic（近代西洋魔術/近代西方魔法）而言，modern一般指的是从十九世纪末到二十世纪中叶，具体地说，可以认为是从神智学会的创立（1875年）到GeorgeGurdjieff和Alice Bailey的离世（1949年）。在这70多年里，从Blavatsky夫人，Charles Leadbeater，Annie Besant，Rudolf Steiner，到Aleister Crowley，George Gurdjieff，Alice Bailey，各领风骚，其影响力超越了种族与国家的界限，因此他/她们都是近代西方神秘主义的代表性人物。5&“The word ofthe Law is THELEMA”，“Do what thou wilt shall be the whole of the Law”。虽然Aleister的THELEMA理论以《Book of the Law》为核心，但是他也大量吸收了西方与东方的神秘主义和宗教理论；同时显而易见的，THELEMA理论中还能找到近代西方主流哲学思想的痕迹，例如，叔本华关于“意志”以及“意志力”的论述，与THELEMA（True Will）就有一定的关联。Aleister少年丧父，丧亲的苦楚使他很早就开始思考人的生老病死，叔本华成名作《The world as will and representation（作为意志和表象的世界）》中关于人生苦痛以及解脱的话题正好迎合了Aleister的心境。在青年时代，他之所以加入Hermetic Order of the Golden Dawn（黄金の夜明け団），除了赶时髦之外，主要还是为了寻求解脱之路。而在Golden Dawn解体后，由于接触了更广阔的天地，他逐渐认识到叔本华理论的某些局限性。后来Aleister不止一次地在论文中批判叔本华的谬误，抨击后者关于个体解脱的论述不仅是基督教黑色哲学思想（注：即消极思想）的集合，还掺杂了对二手佛教、印度教理论囫囵吞枣般的错误理解。6&虽然都是关于“意志”的理论，但是叔本华所主张的“意志”是那种满足人基本欲求的意志；Aleister所谓的“意志”更强调那种深层次的True Will。“一个人最大的罪过，就是：他已诞生了”，叔本华曾借用迦尔德隆的这段诗句，来说明原罪（注：意志的肯定，即人类的生存欲求）和解脱（注：意志的否定，即神的境界）的概念是基督教的理论核心，并因此认为人类应通过“拒绝意志”来获得解脱；而Aleister主张通过对True Will的领悟来获得精神的升华。叔本华的理论着眼于个人的解脱，而Aleister认为存在着全体人类进步的可能性。一定意义上，Aleister对叔本华的批判，也代表着他与加入上座部佛教的前导师Bennett的决裂，因为Aleister并不认同Bennett那种自我修行的观点——究竟是自我修行获得解脱，还是寻求全人类精神境界的普遍提高，是近代西方神秘主义的主要争议性话题之一。7&Aleister在其晚年写成《Book of Thoth》，这部有关塔罗与卡巴拉的著作被视为黑格尔辩证哲学思想的体现。在这本书中，Aleister还表达了对黎曼、波尔约和罗巴切夫斯基等近代数学先贤的景仰，预言他们将成为启示新时代的先知。他认为，非欧几何语言与卡巴拉理论都可以重现宇宙之美，两种体系对宇宙结构的描述存在着内在的一致性。这几位非欧几何大师的坎坷经历令人唏嘘不已，到了Aleister的那个时代，他们的学术贡献已被广泛认可，特别是自从20世纪后期以来，非欧数学成为了M理论等前沿量子科学理论的强有力的辅助工具，这似乎是印证了Aleister当年的预言。Aleister的追随者们为此非常自豪——与科学联姻或者结盟，是近代以来西方神秘主义的重要传统之一。不过，主流的科学界是不屑于接纳这些怪人的。8&佛学有显、密之分，道家修炼有内、外丹之别，近代西方神秘主义同样有自己的秘法。作为一种描述时-空结构以及人-神关系的工具，卡巴拉在西方古典时代是奥义般的存在，但到了近代，它的地位已经大大下降，成为基础理论知识之一。而真正的秘法，就是配合呼吸法的冥想（禅定）。东西方各自的呼吸法与冥想法源远流长且有一定的交流，印度的瑜伽术也很早就流传到西方。近代，Blavatsky夫人和Anna Kingsford等人曾较全面地推介瑜伽术，因而在神智学会和Golden Dawn的研修体系中，瑜伽术是重要的必修课。虽然不能彻悟《Book of the Law》，但Aleister还是意识到，这本书中除了宇宙观的解说外，主要是关于冥想的理论，需要配合深度的冥想才能真正理解这本书。他以《Book of the Law》为核心，又引入了道家的修炼方法，将道术与Golden Dawn组织中原有的瑜伽呼吸法融合，并借鉴了佛教的禅定理论以及卡巴拉学说，构建成为银星修炼体系。当然，Aleister也承袭了Golden Dawn、瑜伽和道家的某些糟粕，这些禁忌和诱惑的东西让他的声名受到永久的损害。9&冥想不仅仅是净化心灵、激发潜能、召唤甚至驾驭外部能量（如天使之力）的手段。对于银星体系来说，以瑜伽呼吸法为主的基础冥想训练在Zelator阶段就开始，早于卡巴拉的学习，但配合仪式的冥想训炼贯穿了此后的各个阶段，是修行者晋级高级魔法师甚至secret chief的必要条件。Aleister还提出了Invoke Often的要求，类似于佛门的六时精进，道家的行坐卧不离，时刻处于状态之中。随着冥想层次的加深，会逐步体证到自己灵体的存在。对灵体操作的修习是秘中之秘，难以言传，完全靠个人的悟性。如果冥想达到足够的深度，就可以将灵体投射（Astral Projection）进入Abyss，接受Choronzon的考验，重构灵体，成功者即晋级secret chief。即使成为了secret chief，为了向更高层面升华，也需要继续冥想的修炼、继续精炼自身的灵体。灵体，或者称为元神、虹光体、光蕴身、中阴身、细微体，虽然各组织对其命名不同，对其结构与层次也有极大的争议，但都认为这种存在是意识和灵魂的载体，“唯大德圆满者才能得见”，因此灵体的修习就触及了灵魂与生命的本质。灵体能或远或近地离开肉身，或者进入其它“个体”的意识领域，此时特定的肉身已不成为“存在”所必需的依托。当冥想达到广大甚深的境界时，灵体就可以奔向包括过去与未来在内的其它的位面（注：和马在小说第二卷把天使之力误称为“灵体”）。10&在神裂与北欧系魔法师们的战斗过程中，和马刻意强调神裂变换各种呼吸法的细节。神裂和芭德薇的对话中也提到，魔法师们将生命力精炼为魔力的过程，需要借助呼吸法、冥想、“道教的经络和瑜伽的集中法”等等手段，这和现实中的魔法修行是一致的。小说中对于魔法教育这一话题的展开非常不足，很难明确魔法师之间的师承关系，但是芭德薇和神裂的这番对话暗示，她们俩的魔法知识可能间接地受到过“那个人”的影响。在这番对于肉体、灵魂和生命本质充满疑问的闲谈中，神裂更进一步地提到：“我们通过把自己的生命力精炼为魔力，就能引发各种现象，可是，却无法触及灵魂这一本源”。如此的表述，只能推测神裂，或者推而广之，与她同级别的魔法师们并没有达到深度冥想的境界。11&绯色日照掌握着“连接过去与未来的技术”，这样模糊的旁白令人费解，不清楚是占卜术、通灵或者预言能力，还是那种通过灵体投射进入过去和未来所进行的连接，但以芭德薇的能力表现来说，后一种方式的可能性不大。小说中另一处疑似“连接未来”的情节出现在奥莱尔斯与右方之火的对话中：“希望你能告诉我你的所见所闻。通过你所在的奥西里斯时代，说不定能读懂之后的荷鲁斯时代”。右方之火有能力与大天使的意识领域连接，拥有类似于共感的超能力，但也很难相信他具备将灵体稳定投射进未来时空的力量，因为他的第三只“手”就是一种特化形式的灵体，可惜他仍然很难完美地驾驭它。浮现在右方身旁的亚雷斯塔“能够存在于多个场所”，右方反而觉得“无法说明在这里的理由”。无论从“科学”的立场对此做出何种解释，在神秘学领域，这就是灵体投射的一种形式(或佛教的神足通)。和马安排亚雷斯塔用这种方法出场，大概是参考了有关Aleister曾在无意中展现分身法（Doppelgänger）的那个传说。12&亚雷斯塔不等于Aleister，后者只是前者的历史原形，但前者已经脱离了魔法侧——他研究“微观”，也研究“宏观”，还研究着“什么是”微观、“什么是”宏观；他能在白色的画布上挥洒出异样的色彩，也能把意识赋予风斩冰华，显然已超越了魔法和科学的界限。《法之书》与艾华斯当然也不等于《Book of the Law》与Aiwass，Aleister穷其后半生也没能理解的存在，和马似乎没必要完全因循Aleister的艰涩文字。小说中登场的“黄金系”魔法师不等于近代历史上的神秘主义结社成员，前者和普通魔法师一样为了个人利益而追求、使用力量，后者中的相当部分人多少在口头上以全人类的进步为己任。近代西方神秘学的某些理论能够作为解开原作部分谜团的参考，可惜更多的问题恐怕无法解释，例如精神集合体、芙洛伊特奈与整体论。13&Blavatsky夫人曾提出，东西方文明都能回溯至久远的、同源的高级宇宙文明，但地球的各类文明和宗教信仰在演化过程中逐渐偏离了本源。不过包括她自己在内，近代神秘学团体都没有摆脱门户之见。和马确实营造了“科学”与“魔法”的冲突，但细心的读者肯定注意到了，两个阵营在部分的理论和方法上还是有所交集的。比如，学园都市版超能力开发，是藉由药物、催眠、电击、甚至手术，对学生的大脑进行某种性质的破坏，封闭其五感，从而创造出独有的Personal Reality，实现意识对物质的干扰。至于魔法侧，魔法师们通过呼吸法、冥想、经络法和瑜伽术进行的生命力精炼魔力过程也可能涉及到了五感的封闭，而且是比较传统的方法。不提实践科学与魔法融合的格雷姆林，除了部分原教旨主义的罗马正教人士以外，魔法师们已经比较变通了，例如把天使描述为“另一个相位空间的能量块生命体”的说法，剔除了“天使”的神学色彩，反而带有了一些现代性和科学性。蕾莎在同美琴的对话中，更提出了一种非常现代的魔法原理：“对人内心深处进行干涉，有可能会激发出沉睡在人类内部的潜能，达到超越物理法则的等级…利用动物的磁性展开魔法催眠术，从而连结精神的集合体，从生命力中精制出魔力”。虽然还无法确知蕾莎所说的这个精神集合体的真实身份，但考虑到科学侧有风斩和御版网络意识这类的精神集合体，至少可以看出魔法理论和科学侧的理论在走向趋同。14&对于学园都市版PersonalReality的分析，读者们多侧重于微观世界干扰的量子物理学机制。可为什么要通过封闭五感的途径来实现意识对物质的作用？意识到底怎样作用于物质？小说对此是语焉不详的。芭德薇承认由生命力精炼而来的魔力与天使之力的性质相同；即使是圣人体质的高位魔法师也需要汇集天使之力来引发宏观的物理现象；右方之火对天使之力的汇集达到了夸张的程度，在他操纵下天使之力还会转化为黄金腕轮之类的固态物质；高强度的天使之力甚至可以直接当作武器投射。从以上的设定可以推导，天使之力兼有能量和物质的特性。魔法侧固然可以相对方便地获得、驾驭巨大的能量，但他们与科学侧面临类似的问题：意识到底怎样作用于能量和物质？这些问题，都超越了近代西方神秘主义的理论范畴。15&近代西方神秘学发展的大背景，是工业革命和启蒙运动以来基督教神学体系的崩溃、科学技术的进步以及社会的剧烈变迁，部分群众需要基督教之外的精神依托，这为形形色色组织的发展提供了空间。但是，表面上的热闹喧嚣掩盖不了尴尬的事实，无论目标设定得多么崇高，近代神秘主义仍然是属于小圈子的游戏，多数公众基本抱着怀疑或者嘲弄的态度看待他们。主要原因，在于各个神秘主义组织的缺陷。除内讧、丑闻、掺和政治以外，各组织没有彻底摆脱先辈们的知识分子习气，普遍缺乏与时代同步的、或者通俗简明的语言来向群众宣讲自己的基础理论，例如Blavatsky夫人去世后，神智学会内部主张与基督教会和谐共处的一派坚持使用印度教、佛教的理论术语解释基督教神学理论（注：即新神智学派），而自命为Blavatsky夫人最坚定继承人的Alice Bailey，却主张换用基督教的神学语言来讲述那些在正统教会看来是渎神的理论；Rudolf Steiner和Aleister论文里，基督教神学语言与佛教、印度教、玄学名词还有似是而非的科学、哲学术语混杂，晦涩难懂。规则的繁琐也让人望而却步，比如Aleister的仪式魔法就需要遵循复杂的规程和仪轨，还要配合使用符文（Sigil）和灵装（Talisman）。但是根本的原因，在于当时西方的民众对于欧美文明的自负，对于科技发展会使生活境遇改变的信念，以及由此带来的对物欲的追求，故此近代西方神秘主义就缺乏继续成长的土壤。好在，“历史没有断绝”。16&两次大战，寰宇板荡；二战后的世界，笼罩在阵营对立与核战的阴云之下；殖民地的解放运动与发达国家内部的动乱此起彼伏。以上交织在一起，欧美对西方文化的自信心逐步动摇，开始反思那种以物欲为导向的主流价值观、反省科技发展的副作用，对人类前途命运的关注已不仅限于社会的精英分子。当西方的普罗大众审视自己的文化并寻求新的精神支柱时，突然意识到原来早在近一个世纪前，就有人对近代西方文明的固有缺陷进行了批判，注意到那批人对佛教、印度教、道教等东方文化的推广，对诺斯替、炼金术、塔罗学等西方古老文化传统的发掘，对东西方思想文化相融合的努力，以及对宗教（神秘主义）与科学相统一的尝试。以此为契机，开始了一场漫卷全球的文化寻根与思想解放运动，这就是勃兴自20世纪60年代的New Age Movement（新时代运动）。在近代神秘学领域，“New Age”一词可以追溯到Blavatsky夫人于1888年出版的一部书籍；20世纪初，Golden Dawn的部分前成员（如叶慈）曾为一份名为《New Age》的英国杂志积极撰稿；20世纪40年代初，荣格和Alice Bailey等主张，世界即将进入水瓶座年代，人类将在新纪元里迎来全面的进步，因此新时代运动又称新纪元运动或水瓶座运动。17&新时代运动是近代西方神秘主义运动的延续，但其参与者从神秘主义组织成员扩散到社会各阶层；科学界相当数量的成员也不再以歧视的眼光看待神秘主义，尤其是部分心理学家、神经学家还有量子物理学家，同神秘学者、东方宗教学者们找到了如此之多的共同语言，大量艰涩恼人的近代神秘学论著，被适应时代的科学理论和通俗的文字加以重新诠释和解析——这种融合是否促进了科学技术的进步还有待商榷，但神秘学理论水平却得到了提高。印度教、佛教、喇嘛教等对于其理论的继续西传表示支持；正统基督教、伊斯兰教组织在表面上对新时代运动予以坚决的抵制，两大系统中的部分非主流组织却乐见其成并参与其中。作为思想领域的变革，新时代运动也影响到了西方的文化娱乐和社会生活方式，例如科学外皮的玄幻、奇幻文学影视作品流行，对外星文明和远古超文明的向往，Force、Power、Will等语言变得新潮，推崇人与自然的和谐、可持续发展的概念，注重环保和非物质文化遗产的保护，追捧有机食品等。由于这场运动的渗透波及如此之广，群众的需求与渴望如此之大，商机如此之丰厚，原有的神秘主义组织难以招架，大量新生组织涌现并渐渐占据主流，其中以宣扬世界末日和逐利渔色为目标的组织和个人并不少见。18&抛开来自不同组织团体的各类杂音的纷扰，剥离开新颖的现代元素包装，仔细观察新时代运动的主流理论，可以归纳为以下要点：认可“神”的存在，不是经院神学上那种人格化的“神”，而是那种作为意识与物质本源的终极存在形式；承认人与神的统一性、乃至人与万事万物的统一性；认同人类各文明、宗教与文化来源的同一性及内在的一致性；相信全体人类精神意识进步的可能性；肯定人类意识的巨大能动性。19&近代以来西方神秘学界自称获“天启”者并不罕见——本来这就是secret chief理论的依据之一。但是获得“天启”的过程普遍没有旁证，多来自于大师们的自述；所获得的启示基本是抽象的或者隐喻式的密文，典型的例子包括Edgar Cayce的那些预言还有Aleister记录的《Book of the Law》，所以除了神秘学界，很少有人相信超人类的secret chief存在。没有什么例外，新时代运动中也有一些人自称获得了天启。20&如果说Aiwass是近代神秘学历史上最著名的超次元存在，那么Seth就是新时代运动中最有影响力的超次元生命体。1963年，美国灵媒、女作家Jane Roberts在一次通灵仪式上，借助占卜盘，与一个来自非物质位面的能量人格或者精神生命体（Seth）建立了联系。Seth自称其降临是履行作为教师的使命，向世人讲解那些“世代以来都有人讲过”、却被遗忘或者曲解的有关“内在宇宙法则”（Laws of the inner universe）的必要知识。在反复的沟通与训练后，Seth进入Jane Roberts的意识领域，建立了直接的连接。其后直到1984年Jane去世，Seth大致以每周2次的频率降临做讲解。每次Seth降临时，Jane Roberts陷入“出神”状态，口中发出老年绅士的声音，Jane的丈夫Robert Butts对口述内容进行速记；Seth也不定期地参与Jane组织的小型研讨班，即席回答参与者的一些问题，部分“课程”有同步录音或录像纪录。Jane Roberts去世后，速记、录音和录像资料保存在耶鲁大学并向公众开放，这些记录统称Seth Material。Seth资料在编辑整理后，以JaneRoberts的名义出版了多部书籍，其中有的是Seth主动提出“撰写”的，书名及各章节的标题由其决定，书中除连贯的口述内容外，另辅以Robert Butts所做的注解，这包括《Seth Speaks: The Eternal Validity of the Soul》，《The Nature of Personal Reality》，《The Unknown Reality：1》，《The Unknown Reality：2》，《The Natureof the Psyche: Its Human Expression》，《The Individual and the Nature of Mass Events 》等。其它书籍将Seth不同时期的口述组合，辅以Jane Roberts的注解和读后感（注：Seth资料有包括中文在内的多种语言译本）。Jane Roberts并不是全部赞同Seth的观点（主要是宗教方面），但承认Seth提供了巨量的资料，启发了她后来小说与诗歌创作的灵感。21&Seth资料的主要内容包括：宇宙的创生，意志力的“原理”，“神”的多重内涵，精神集合体的实质，远古文明和其精神遗产的传承，基督的人格片段，转世、轮回的秘密，梦的真相与作用，感觉与意识的不同层次等等，所涉及到的领域涵盖了哲学、宗教、史学、艺术、社会学、心理学、医学、物理学等多门学科。对于Seth资料的价值，反对者认为，那不过是抄袭了新时代运动中的各类时髦观点，是东西方古今各类神秘学和伪科学的大杂烩，不值一提。支持者认为，Seth资料在新时代运动中具有里程碑的意义，认为其广度及深度已经超越了近代以来的神秘学理论；科普作家塔尔博特在其《Beyond The Quantum》一书中提出，Seth资料中的部分理论与戴维·玻姆、约翰·惠勒、普里高津和弗里曼·戴森等当代物理学大家的探索结果不谋而合。Seth没有理会新时代运动中居于主流的宗教和谐倾向以及对东方宗教的崇拜，坦率地批评了几大宗教，声称宗教组织扭曲了先圣们的教导；Seth一改近代以来神秘学界对科学界的谦卑态度，毫不客气地品论达尔文、荣格、弗洛伊德、爱因斯坦等人的学说，认为人类的多数科学都是扭曲的，最多做到近似；Seth肯定先哲和英雄们的伟业，但反对精英史观，痛挞精英们对历史的歪曲，认为人民才是历史真正的创造者；Seth斥责当时流行的末日论，预祝人类有光明的未来。由于Seth资料的疯狂性与颠覆性，宗教界表示愤怒；除部分超心理学家和物理学家外，科学界普遍不承认Seth的存在，不相信Seth资料的真实性，认为是Jane Roberts这个作家和她的画家丈夫炮造的，但那些课程有完整的记录，部分课程有两人之外的其他人在场做证明，特别是Seth那些资料的内容显然远远超出了夫妇俩人的教育背景。有人试图用潜隐记忆、催眠暗示、精神分裂、人格分离等精神学心理学理论解释Seth资料的来源，也没有多少说服力。22&局外人没有条件去判断Seth资料的真伪，阅读那些资料后的感受也必然不同，但是魔禁和超炮的读者们一定不会对Personal Reality（自分だけの現実/个人现实）感到陌生，这个名词作为一个神秘学术语，其源头就是Seth资料，Seth的名句“You create your own PersonalReality”曾流行一时，在新时代运动中具有醒目的地位。其实，在这套强调意识决定物质的资料里，能够让魔禁的读者们感到似曾相识的概念不仅限于Personal Reality——当然学园都市版Personal Reality不一定等于Seth版PersonalReality。23&人类语言很容易被扭曲，同一句话、同一段文字，往往会被意见相左的人转述为不同的意思，这一点，读者们会感同身受。艾华斯刚出场就向一方通行抱怨人类语言的局限性，当她拿着“文明的利器”与亚雷斯塔通话时，后者埋怨她不该选择这么低效率的联系方式。语言问题同样困扰着Seth，在“他”看来，人类的语言是简单的线性思维的产物，缓慢低效，不足以表达错综复杂、同时发生的事件。Seth需要将自己的资料以能量的形式投射进Jane Roberts的意识中，后者作为窗口，将资料转译为语言。Seth说他的“同伴”也曾和地球人做过类似的沟通，虽然共享着同样的资料库，但他的“同伴”在窗口的选择上并不谨慎。相形之下，Jane这一窗口比较清晰明澈，可Seth仍认为，受Jane的知识背景、宗教信仰及情绪干扰，转译的过程会造成扭曲，虽然他的能量会尽力地保证偏移发生的机率最小。因此Seth预先声明：文字化的“内在宇宙的法则”只是以单次元用语所作小而不充分的声明，只是对基本事实的最近似描述。对于同一个概念，他常常使用不同的词汇以适应语境；在解释一些核心性的观点时，Seth往往要强调某段话没有被扭曲；在涉及到复杂概念时，他不止一次地开玩笑说在和Jane的词汇量搏斗。24&“道可道非常道名可名非常名”，道理似乎是这样的，但人类始终无法摆脱对“名”的执著，结果是妨碍了对“道”的追寻。Aleister一定很懊悔，不该把Aiwass命名为自己的圣守护天使（注：holyguardian angel，HGA），结果让反对他的人士嘲笑说Aiwass只是最低级的天使而已。后来他专门撰文解释：这个“天使”不等于基督教的天使，在THELEMA体系中，凡是没有实体（肉体）的存在，包括诸神、精灵和鬼怪，都是Angel。Aleister关于Isis时代、Osiris时代和Horus时代的命名方法更让后人困扰，至今THELEMA系中都有人在捧着埃及神谱煞费苦心地去解码《Book of the Law》；实质上Horus时代的概念与新时代的概念是很接近的，但群众对Horus时代的名称感到莫名其妙，情愿接受后一说法。熟悉历史和神话的同学，对于Seth这个名词必然不陌生，但Jane Roberts直到与Seth建立联系10年后，才后知后觉地发现Seth之名的含义：是与Isis、Osiris、Horus一家密切关联的那位埃及神祗，还是亚当的三子，亦或是纪元初的某个诺斯替教派？Seth的回答很淡然：“我是无名的（nameless），你们（人类）的存在也是无名的；你们看重名字，所以我叫我自己Seth（以和你们沟通），但我未说过“我的名字是Seth”；我曾有太多的身分而无法执着于一个名字”。Seth自称，降临地球的只是他“人格”中的一部分，其他的部分也在别的世界担当教师；他的本体作为一个心灵完形（gestalt）或者精神集合体存在于非物质的位面，而那本体又属于更广大的精神集合体。他在这个地球诞生之前就已存在，经过累世的轮回，见证了各个星球的文明，已经进化到超脱肉体限制的境界。他不仅经历过不同的人类身份，还曾附身于动物，或者附身于一棵树长达上百年去感受风霜，因此他的人格中并不都是人类成分。时间对他来说已没有意义，他能够同时出现在过去、现在、未来的任意一点。对于他来说，物质世界如同幻影般缥缈；他所处的非物质世界生动、多变并且充满活力，在那里能够随心所欲地创造形象；那也是一个消灭了战争与杀戮的地方，同伴之间没有利益的争夺，即使有心灵上的风暴，也很容易相互理解。他可以在物质世界里即刻地创造人，但这是很慎重的事情，而且也不会干涉被创造者的成长。他自然可以从其它的心灵完形、或者从自己所归属的精神集合体那里分享经验，但还是乐于去亲“身”去做各类体验——所谓修“道”，更重要的是“证道”。25&除Seth外，Jane Roberts曾与【Seth第二】建立过几次连接。不同于Seth降临时的体验，【Seth第二】降临时，Jane感觉到头顶出现一个无形的锥体，她的意识迅速脱离肉体，向上升入锥体内，在那里感受到浩博的纯能量，同时感觉到绚丽而生动的图像。【Seth第二】以“我们”或“我”自称：Seth即我，我即Seth；我分与他我的某些特征以与你们接触；我们是创造者，是多次元的播种者，是数学法则的支配者，是人类所依赖的能量之源，支撑着人类的意识结构；我们参与了物质的早期形成，自愿降速为比光还慢的粒子是我们的行为方式之一；我们并不存在于人类的历史里，我们中的很多成员也没有经历过物质的次元；虽然我们无法与人类直接沟通，但能够感受到你们的思想象光一样跃动着；人类并不孤独，我们一直在关注着你们；你们在我们的记忆中成长，我们为你们的成长而欣喜，你们的进步也会造福他人。如同Jane Roberts作为窗口沟通了Seth与常世，Jane与【Seth第二】的连接是以Seth为窗口。Seth称自身是【Seth第二】的一部分，不过两者又是独立的，除安排授课的任务外，大家相互学习，但各走各路，互不干涉；【Seth第二】是他未来的形式，是他前进的方向；身为创造者的【Seth第二】可以象画家挥洒颜料一般地操纵时间，也能自在地创造组合空间；【Seth第二】是以真实的次元作为教学工具的更高发展阶段的教师，但Seth较【Seth第二】的差距，远远大于人类与Seth的距离。 26&Seth和【Seth第二】的存在表明生命的形式不仅限于物质。Seth说，在某些世界里生命以高度整合的数学或韵律的模式存在，至于非物质世界里的生命形式就更为多样了，他也在努力地探索着。既然有各类生命体存在，那就可能形成独有的文明，然而多数文明的形态远不是人类所能理解的。地球表面上，曾经有许多种生命创造了自己的文明，水平或高或低，有的是由于地质、宇宙灾变，有的是自取灭亡，因此多数文明都淹没在时间的长河里，部分的文明或许以神话或者传说的形式，存在于后来者的记忆中。但宏观的历史没有断绝，继起的生命和文明续写着辉煌，除Atlantis外，还有三个久远的文明，其精神遗产仍然对现今人类存在难以估量的影响。27&对于第一文明，Seth没有给出其具体的存在时间，只说那时地球的轨道位置、大陆分布和气候特征不同于今天。这个文明的核心区在小亚细亚一带，其社会形态和今天的地球文明类似，所面临的问题也接近，但拥有远超过今天的科技水平。第一文明曾经如此之糟糕，高次元的生命体干脆给了整个文明轮回一次的机会。重启之后，这个文明又经历了种种磨难，人类终于大彻大悟，在精神和肉体上实现了升华，其部分成员进化成为能量生命体，其他多数成员移居到物质宇宙的其它地方。第一文明的个别后代还会出于思乡之情回到地球，偶尔会造成骚动，尽管造成骚动的并不仅限于第一文明的生命。28&当大多数成员离开地球后，第一文明的某个边缘群体由于对地球的依恋而没有离开，他们就是第二文明Lumania，其核心区域相当于今天的非洲南部和澳大利亚。Lumania人继承了第一文明的全部科技——包括对内在宇宙法则的掌握，但是他们迷恋于尘世生活，特别是大家庭的生活，所以宁可放弃超脱肉体的机会。高超的技术让Lumania人可以直接跳过婴儿的阶段，多通道的感官系统让他们具有飞速的学习能力。Lumania人矮小、瘦弱，却有有很高的艺术素养，又是伟大的工程师。他们主要是通过心灵感应进行沟通，又发展了第一文明时期对于声音的应用。在精神力的作用下，声音可以传递复杂的立体图形图像，声音可以被看到，图像可以被听到；声音可以转换为精神力，也可以用做推动力，甚至用在战争中。他们对第一文明时期所遭遇到的苦难有刻骨铭心的记忆，所以多数时间避居在复杂华丽的地下城市里，尽量躲开地面上的原始人类。他们在靠近地表的山洞里设置了与外界的通道，通道单向透明，有力场防护。不仅如此，Lumania人继续了第一文明末期中断的一项工程：彻底抹除人的暴力意识，让和平成为本能。这样的身体改造把创造性的能力也曲解成了侵略意识，结果带来了严重的后果。他们空有巨大的力量，却无法正确的应用、不敢使用，结果遭到力量的反噬，无论是精神和身体都受到了伤害。Lumania人变得更加的胆小、怯懦、自闭，总是处在莫名的恐惧中，连自然界的风雷雨电都害怕，结果疏离了与自然界的联系。很多人渐渐忘记了天生熟稔的关于内在宇宙法则的知识，臆造了一个强大暴虐的男性形象作为自己的精神寄托，这就是后来宗教中耶和华或者类似“神”的原型。当整个文明就这样走向衰败时，多数Lumania人选择了离开，或者是脱离肉体，或者是奔向星海寻找第一文明的同胞。小部分Lumania人混迹于动物中，使用他们非常擅长肉体操纵技术，制造出了介于人和动物之间的物种，这就是后世传说中人-兽混合怪物的来源。另有小部分人试图融入或者改造原始人类，与之混血，结果非暴力的预设让这些人灭绝了。人类在民间传说中留下了对地下都市和侏儒族的记录，但Seth暗示说个别现代人还带着Lumania人的血统。29&Seth资料里没有对第三文明及其精神遗产的介绍，仅提到这是一个成功的文明。他也否认Atlantis就是第三文明，但是说Atlantis是一个外星人所创立的文明。外星人传授了地球上一度失落的“法”（Law），也就是关于内在宇宙的法则。这些法则以文字的形式被记录下来，但在Atlantis文明之后，是以口口相传的方式流传于古代人类中间，这就是原始宗教的主要来源之一。“法”的传播者，就是所谓“说法者”（Speaker）。说法者所领导的宗教组织在地球上许多分散的地区同时兴起，可是Seth又强烈暗示：起源自非洲与澳大利亚的说法者宗教具有最强的影响力，这是否是第二文明精神遗产的再现亦未可知。Seth特别强调：古埃及和古犹太人的宗教，北欧人的原始崇拜，凯尔特人的德鲁伊教，还有阿兹台克人的宗教，萨满教，都是说法者宗教的衍生。30&由说法者保存的信息尽可能地纯粹简明，但听到这些信息的非说法者习惯于把它转译成寓言和故事，世代以后反而扭曲了本源的信息。有的说法者喜欢使用自然界的象征，无论是天地水火风雨花草，都隐喻着内在法则的某些要点，不过久而久之，人们逐渐忘记了这些隐喻的内涵，转而把它和对自然的崇拜混同了。有的说法者传播的是实用性的生活方法，但其根由很容易被世人遗忘。还有的说法者本身是氏族、部落的首领或者祭司，他们领导着子民与严酷的环境抗争，后人们往往把他们当作英雄或神灵来铭记。与以上原始宗教不同，古埃及的宗教组织发展到了较高的阶段，他们以很大的努力训练说法者，以保持信息的真实性和准确性，但对世俗权力的争夺破坏了组织原本的统一性。当原始宗教中的内在法则成分逐渐被消磨时，Lumania人一度崇拜的那位强大男神又被某些部落种族回忆起来，一神教开始萌芽。31&说法者并没有因为以上的变故而退出历史舞台，直到今天仍有说法者存在。他们可能并不属于某个组织，甚至不知道自己的说法者身份，Seth说Jane Roberts就是位说法者，所以她才能与Seth实现沟通。这类说法者会用很特殊的方法去帮助世人：以梦的形式进入受助者的意识领域给以精神的安慰。古往今来，说法者的人数成千上万；有时候几世纪里只有一、两个说法者，有时候则有很多位；多数说法者都不清楚其他说法者的存在。历史上最伟大的说法者不到三十位，他们不只是“法”的记录者和传播者，通过对意识领域的深入探索，他们觉悟到“法”是每个人本自具足的知识；他们的努力更增益了这些知识，因此他们对内在法则的理解就到了地球人类所能达到的顶点。32&Seth只提供了两位最伟大说法者的名字：耶稣基督与释迦摩尼。Seth所介绍的耶稣事迹与教会的标准说法大相径庭：耶稣来自于某一个存在的转世，那位存在经历了多次轮回，其意识的强度或者能量远超过单一人类的身体所能承受，所以其意识化为三个主要人格片段，在相近的时间先后降生，他们就是施洗约翰、耶稣与使徒保罗；另外具现为十二个人格片段，即代表不同能力取向的十二门徒。《圣经》中所记载的耶稣基督的很多事迹，其实是施洗约翰、耶稣与保罗三人事迹的综合。教会后来彻底篡改、扭曲了耶稣基督的事迹与教导，部分当年的记录还以禁书的名义被封存在罗马天主教会的某些教堂和修道院里。释迦摩尼对“法”的领悟同样精深，佛教典籍里也的确保存有大量有价值的资料，但由于佛教教派杂驳，各派都按照各自的立场转译佛陀的教导，把精妙的理论修饰得繁复无比，结果也导致了严重的扭曲。Seth认为，无论最伟大说法者们对后人的影响有多么深远，在其活跃的时代，其影响都是局部性的；他们的教导是针对特定时代的特定民族，使用该民族能领会的特定的语言，而且也会受到各自时代那些群众意识的部分干扰。这些伟大说法者的最大遗憾在于，肉身的限制使他们没有真正体验到“全我”的根本特性，还没有了悟到“意识的持久有效性”或者“灵魂的持久有效性”，所以他们对“法”的把握还存在不足，因此Seth把他们比喻为“实习教师”。
33&Seth通过对历史的回顾，确认了这个星球宏观历史连续性之下文明的四季，肯定了当今人类各种宗教与文化来源的同一性，也为人类前进的方向提供了借鉴。作为各宗教信仰本源的“法”或者“内在宇宙的法则”，就是以Personal Reality为核心，关于意识-物质关系的理论。Reality一词在Seth的资料中往往用作“世界”、“次元”、“系统”、“架构”、“领域”等的代称，无论是物质的还是非物质的。中文版的Seth资料中借用佛学术语，把Reality译为“实相”，似乎较泛用的“现实”一词更准确。Seth对Personal Reality并没有特别的界定，狭义地说，是指生命的物质存在形式（对人而言就是肉体）、个体之间的关系以及所处的物质环境，广义地说，还包括了生命的“意识连续体”及其所经验的物质和非物质世界，因此Personal Reality可以理解为生命与外部环境沟通及相互作用的界面或窗口。任何形式的生命都拥有自己的Personal Reality，但Seth资料主要围绕人类的Personal Reality展开研讨。由气象万千的Personal Reality交织而成的、具备无限可能性、无限真实性的超次元网状结构，就是Mass Reality。34&我们这个文明的人类为“宇宙”的本源究竟是物质还是意识的问题争论了几千年。古典诺斯替主义认为，人类生命中蕴涵着和宇宙本源同质的光明元素，但对这种元素的性质一无所知。近代伟大的神秘学者Eliphas Lévi把该元素定义为Telesma（天使之力），并且借鉴了当时很流行的以太学说，认为Telesma就是以太，是物质和精神的本源。后来科学界的大多数人不再相信以太的存在，这很让神秘学界尴尬。经历了新时代运动，部分物理学家、神秘学者和宗教人士试图达成共识，认为“神”的主体是大宇宙的统合意识，其客体为无限随机的量子或亚量子之海。这毕竟只是个妥协，意识和物质之间还存在鸿沟，意识和物质之间是怎样的关系，物质世界的起点是怎样图景，以人类目前的能力来说还只能去推演。35&Seth资料最核心的观点就是“意识决定物质”，狭义与广义的Reality都是意识的产物。Seth讲述说：“人类并非宇宙里的一囊骨肉，并非由某些化学物或所谓四大元素的混合物拼凑在一起；人类的意识也并非是由化学成分的交相作用而偶然地形成为某种炽热产物。人类不是物质的一个被弃的旁支，人类的意识也不会如一缕轻烟般消失”；相反的，“在一个极深的领域，人类以浩大的辨识力、奇迹般的清晰度、以及同每一个分子原子的深切关联，塑造了自己的肉身和外在的世界”。为支持以上观点，Seth介绍了一种强调意识先验性的宇宙观。36&【Seth第二】身为多次元宇宙的创造者，却不代表着绝对的顶点，他很谦虚地说：“Seth和我一样在学习，我们也曾被创造”，这就涉及到了Seth资料中对于至高“神”的概念，那是一个绝对的、永在扩展的、瞬时的心灵完形，除非旁听课程的人员中有宗教人士，Seth尽量避免使用God、The One、Wholeness之类的神学语言，代之以【超级心灵完形】（Supreme Psychic Gestalt）、【原始能量完形】（Primary Energy Gestalt）或者【一切万有】（All That Is）等说法，描述其为金字塔般的精神集合体或星云式的能量集合体，但此整体超过所有个体之和，【Seth第二】也仅仅是处在那星云的外缘。此处的“星云”、“金字塔”是用人类的语言进行的比拟，Seth反对传统宗教和神秘学团体所渲染的阶层、等级、贵贱观念，表示闻道有先后，知识、经验有高低，但所有的意识都是平等的。37&【一切万有】是由【原】（Primary）演化而来，但在【原】之前是否还有其它更原始的存在？Seth表示以他的经验无从得知，【Seth第二】在有限次数的降临中也没有谈论。至于在【一切万有】之“外”是否还有与之同等的存在，Seth认为【一切万有】一直在找寻而不得，这就陷入了一种困境：作为唯一的存在，反而无法去表达自己。渴望寻觅到倾诉者的【一切万有】保持了扩张的动力，同时也感染到了其最细微的单位，使其获得了积极的扩张性，那种成长的冲动甚至让【一切万有】都感到了好奇、欣喜，于是给予这些单位更多的细节，直到给予这些单位以想象力和意识。因此在【一切万有】之内就孕育了如同混沌之梦般的无限可能性——然而这只是可能性而已，每个意识单位所渴望的是成为“真实”，【一切万有】也渴望着自己的梦化为真实。伴着“心灵能量”在瞬间的爆发，【一切万有】释放了这些单位，意识开始了广袤无垠的孳生。38&意识单位（Consciousness Units，CU）一旦化为真实就不会湮灭或者被分裂得更小，这是最基本、最精微的非物质存在，是意识与能量的统一体。【一切万有】仍然保持着对每个CU的关注，CU也保持着对【一切万有】的思念，所以真实化的CU仍然是整体的一份子，【一切万有】通过创造CU而无限地拓展了自己。每一个CU都保存着【一切万有】的全部的知识，哪怕【一切万有】被毁灭到只剩下一个CU（当然这是不可能的），【一切万有】仍然会存在。CU又是互相关连的，通过与【一切万有】的联系，每个CU都能觉察到其它所有CU的存在并分享它们的体验。39&CU具备继承自【一切万有】的扩张、发展、组织的基本特性，每个恒久扩张的CU都永远坚持着从无限可能性转化而来的真实的个性，也拥有自己的偏向性或癖好性，因而具有相近特性的CU会有更紧密的联系，这就为精神/能量集合体（原始的创造者）、乃至不同次元的形成奠定了基础——这意味着任意的精神集合体都有自己的个性，任意的次元都会有自己的法则。CU是运动性的，每个CU都可以同时出现在无数的精神集合体或者次元之内——这意味着不存在封闭的系统，所有的次元都在能量层面上存在着沟通，所有的精神集合体都在意识层面上有着交流。CU具有求生、求变、求发展的原动力，所以偶然地、也是必然地，伴着创造真实的渴望，当某些特性的CU累聚到一定的程度时，电磁能量单位（Electromagnetic Energy Unit，EE）诞生了。EE的核心是CU的能量之海，它会随着CU的聚集、分离而扩张、收缩乃至湮灭，不断地改变着强度、力量和极性。EE同样具有聚集的特性，足够数量的EE会形成闭合的过渡结构；由于EE的运动性，过渡结构极其的不安定，当坍缩达到一定阶段，过渡结构核心的CU能量富集到一定阈值，“空间”与物质诞生，“时间”就开始了（注：在1969年10月的记录中Seth说EE过渡结构是“三边围场形”，1979年12月的资料中提到环形EE结构）。40&Seth称EE是意识的 Reality与物质的Reality之间的桥梁，也是所有基本粒子的最基本结构，当然从CU到EE、再转化为基本粒子的机制远为复杂。在Jane晚年的课程中，Seth提到EE（甚至CU）具有波动性、粒子性及场的特性——必须考虑到Jane在晚年对量子物理学说投入了很大的热情，这或许会方便Seth资料的转译，也可能会造成资料的扭曲。CU在物质世界中是无法被直接感知的，它永远是以其集合体EE的形式为表征。即使EE的特性符合基本粒子的定义，以人类的能力还无法用仪器直接观察；Seth说人类只要改变思路就能测量到EE，但没有提供任何的细节。不过，声波的某些频段与EE波动的部分频段重合；另外EE可以被一般的方法间接地感知：因为基本粒子之间存在着EE的沟通（注：实质是伪装的CU交流，Seth比之为意识的发散物），个别的沟通是发生于三维的空间，会对路径周边的空间造成干涉，改变局部的引力和电磁场，随之干扰相关性较低的分子（如气体分子）的运动，此时物体周围会自发地形成扩散状光晕，并随沟通的强度变化而波动，这种现象甚至用原始的方法（如克里安照相术）都能观察到。即使能够测量到EE，却又对CU一无所知，那么科学就触到了天花板。41&既然CU创造着EE并驱策其运动，那么不言而喻，小到一个基本粒子，大到星球、星系乃至任意一个物质的宇宙，本质上都是精神的集合体，是永生不灭的独立的生命体，都拥有自己的灵魂以及作为灵魂特性之一的意识。这种观点被唯物主义的主流科学界抨击为万物有灵论；Seth也说他并不喜欢灵魂一词，因为基本粒子、物体或者星球等等的灵魂没有“人格特征”，他更倾向于“意识心”、CU集合体之类的词汇，但人类已经习惯了灵魂这个“方便”的说法，他也无可奈何。具体到每一个有机体，无论是人类还是植物，从其身体的任意一个亚单位（基本粒子、原子、分子、大分子复合体、细胞器、细胞、组织器官）到整个身体，都是精神的集合体。所谓的“集合”并不是下一级亚单位的简单累加，整体的灵魂和意识独立存在，同时容纳并管理着所有亚单位的灵魂和意识；单以一个细胞为论，就是个包容亿万生灵的宇宙。依赖于CU和EE的特性，整体与各级亚单位之间、亚单位与亚单位之间，都存在着永不止息的意识与能量的沟通；任何一个人，都同【一切万有】及其所包容的全部生命之间存在着纤细、却坚不可摧的联系。42&按照EE的特性进一步推导，会得出一个有些恐怖的结论：且不论各种基本粒子的理论寿命有多久，在EE的尺度上，包括人体在内的全部物质都处在崩解与创生的脉动中，如同Seth所说：“人类躯体是一明一暗地闪烁着”。而创造并维系着某个躯体的，就是与之交连的灵魂：当EE湮灭后，以CU集合体形式存在的灵魂仍然保有对那个躯体最细微之处的完整记忆，其所具备的强烈的“情感焦点”能够汇集足够的能量，“即刻”地塑造出一个新的躯体，所以，形相是能量“有意识”集中的结晶，肉身性的存在是灵魂用以体验它自己的真实性的方法之一。灵魂是躯体的维护者，也是躯体的塑造者，塑造的工程甚至从受精卵形成时就已开始了，首先是以EE形成组织囊（注：即灵体，但Seth说不喜欢灵体的说法），这种结构不受时间和空间限制，不受地球引力约束；然后以组织囊为框架，启动细胞的生长分化过程。生物学家们认为遗传物质的时-空有序性表达调控着机体的生长和发育；但Seth说灵魂是基因的终极操纵者，EE是基因开启与闭合的扳机。43&不仅仅是实质性的躯体，当渴望或者恐惧足够的强烈时，灵魂会在躯体之外投射出一个与躯体类似的形相，其实这也是一种灵体投射。除非本体情感或者情绪足够强大，这类形相一般来说都是“物质之下”的，但占据着空间，本质是低密度的EE聚合体或者塑性的意识发散物；虽不会被包括本体在内的人类五感所察觉，却会保留着本体的一些人格特性，也和本体的灵魂之间存在着沟通。Seth说每个人都“常常”放出自身的复制形相，部分分离的形相会回归本体，其它的继续游走，所以世界上充满着这类意识发散物，但没必要害怕；然而部分复制形相的人格特征会丰富到足够到与本体竞争主控权，这和精神分裂症有关。不限于人类，物体也都可以在强力刺激下投射出自身的复制形相，只是移动能力弱而已。44&灵魂塑造、维护着自己的躯体，也塑造着物质的世界：不是指用手、机器或由制造过程来创造物体，而是“自动”地把EE转换为物质世界的某种组分，可以微小到基本粒子尺度，也可以大到产生宏观的现象。Seth把物体比喻成文字，字句是表达思想的一种方法，而物体也具有象征意义，同样可以转达意志。人类和其它生命一道，赋予了这星球以生机。这看似难以置信，却符合CU那创造真实的渴望，没有了这种创造性，地球表面就永远是一片荒瘠。45&为讲解意志力创造物质的机理，Seth又引入了交会点的概念。地球所在的次元与其它的次元并不是隔绝的，CU-EE如宇宙的洪流一般把物质和非物质的次元联系起来。物质的次元之内，存在着与别的次元连接、供CU、EE穿越的多向能量通道，这就是交会点。在地球及邻近空间有四个绝对交会点，是最重要的能量通道，在那里几乎能与其它所有的次元交叉。其次是有限数量的主要交会点，伟大的古代文明和主要宗教都在其附近诞生。另有无数弥散分布的次要交会点。交会点是纯粹的能量积聚，比任何的基本粒子都要微小；在交会点附近引力会发生极微小的改变，本来普适于这个次元的物理定律也会出现摇摆不定的现象。Seth说交会点与黑洞和白洞的性质有点类似，但物质性的存在是无法通过交会点的。CU集合体的运动状态可以表征为思想、期待、信念、意愿等情感的波动，当思想或情感达到了相当的强度时，本体的CU会瞬间激发任意的交会点，把奔流的EE从那里吸引过来，这样就会有更多的能量加强到原先的思想或情感上，从而加快了EE的有序化和投射成物体的速度。Lumania人和Atlantis人都掌握了一些关于交会点的知识，获得了近乎无限的能量来源，并创造了建筑工程的奇迹。46&按照【Seth第二】和Seth的说法，灵魂深处就存在着类似交会点的次元回旋面，可以作为直接的能量源和信息通道，但只有极其少数的人才能发掘出来，其他多数人使用的是交会点。根据以上的资料，灵魂可称为多次元的信号感受器和能量转发、控制器，那种非凡的创造力更说明灵魂是高效的运算器。可是绝大多数人类都没有体验过那种超能力，因为，人类受到自身的生理结构、意识结构和思维模式等因素的禁锢。人类在表观上是物质的存在，与物质世界沟通的是专门化的感觉器官，即便是最自负于万物之灵身份的那部分人都不敢否认，自己的感觉能力不如某些动物敏锐，只能看到有限波长范围的电磁波、听到有限区域的音波。Seth说人类的中枢神经系统周围簇集着EE集团，肉体感官传导过来的电信号会被这些EE集团传输给真正的中枢，就是以CU集合体形式存在的意识心（灵魂），然后意识心做出决策，通过EE集团-中枢神经的途径控制身体，应对外界环境的变化，这也就形成了一种物质取向的意识过程。Seth认为：人类经肉眼或仪器所感知的宇宙，看似由远近不等的银河、星星及行星组成，然而，基本这是一个幻象。人类的感官和肉体存在本身都决定了人如此感知宇宙，人类所知的宇宙，本质上是（其它次元的精神性）事件侵入三次元Reality时，人类对它的诠释。47&Seth形容五感的感知范围对于意识心来说仅仅是个明亮的小点而已，意识领域直接感知着身体之外的广阔Reality，也对身体内的器官、细胞、甚至分子、原子的运动保持着警觉，并做出支配，维护着基本的生命活动。这些感觉过程带来数量极为庞大的“数学的”演绎和计算，其信息量远超过神经系统所能应付，所以意识心进行了分工：“外在自我”（外我）专注于应付五感传导的信息，“内在自我”（内我）负责维护肉体基本的生命指征、处理更宽广范围的信息、并控制EE的物质化（注：某些情况下Seth将内我中负责维护肉体运行的那部分单列为“身体意识”）。对于很多动物来说，一般是没有所谓内外我之分的，因此它们能表现出超越人类的敏锐和灵动；新生的婴儿也不受制于内外我，他们的确拥有超越成人的感觉能力。可是由于日常活动的物质性和后天的教育、社会习俗约束，人类很容易养成对于以物质、肉体为取向的外我的认同，并将它视为“自我”。Seth把这个外在自我比喻成“善妒的神”，它要满足它的利益，除了那些让它感到惬意并能理解的信息以外，拒绝承认五感之外存在的真实性。外在自我对三次元世界的认同是地域性的，如果带着这种偏见或者说是狭隘的意识焦点去访问其它文明星球，只会见到无边的荒凉，因为那个世界的生命存在形式很可能大异于地球。48&外我之所以如此霸道，更深层的原因是内我为了创造、维持肉体的存在而消耗了太多的能量，使得外我选喧宾夺主。即使如此，外我仍富有张力，而且有求知欲和好奇心：主动地从物质环境中学习，偶尔也会接受“潜意识”的资料。Seth把心理学上的潜意识形容为内我与外我之间的交流界面或者信息通道（注：当然这只是一种方便的比喻，内我和外我间并不存在物理上的界限），内我会不断地把一些信息传递给外我，但外我出于物质取向而滤掉了这些信息，偶然接受的信息会按照物质世界的习惯加以理解，这就是直觉和灵感。Seth说直觉和灵感之所以能酝酿伟大的科学发现和卓绝的艺术创作，是因为它们在一定层面上触及了物质Reality背后的本相与蓝图。在Seth看来，“先知爱因斯坦背靠着时间，聆听着物质的内在声音，与宇宙的种种机制认同，通过直觉和灵感引导到他的科学发现上”，但对“数学”的过度信任反而束缚了他（注：【Seth第二】说人类的数学只是真正数学的投影）；如果他能够牢牢把握住直觉所指引的方向，把理论的数学验证、推演工作留给他人，应该会有更杰出的成就。Seth对人类科学的建议是，要返求诸己，不要迷信仪器，不要受制于图表、数据，这些东西只能用来理解物质Reality的表面，最多只能做到近似而已。49&除了以潜意识介导的日常沟通，外我和内我会在一些特殊情况下不同程度地交融在一起；在极端的情况下，外我会被干扰、甚至被切断，例如濒死体验。此外，20世纪5、60年代，LSD（麦角酸二乙基酰胺）等迷幻药在西方流行一时，有些人崇拜东方宗教与哲学思想，想求得明觉，却又吃不消艰辛的静坐、冥想训练，就选择服用LSD；很多艺术家靠服用LSD激发灵感，心理学家们也使用LSD去探索人类意识的深层结构。LSD起效后，服用者会有超常的肉体性和精神性感觉，或者进入流光溢彩的世界，或与自己的前世、后世、祖先、神祗相见，或者有离体体验、灵魂出窍、上天入地、体验大宇宙和小宇宙、振荡的分子、旋转的银河，或者有出生时甚至在母体里的经验。Seth认为，这类化学性催眠药物破坏了外我，新的外我带着内我的大量资料浮现出来，的确有助于刺探深浅不一的意识领域，但此时意识心是从属性的；浮光掠影的游历，即使能获得一点启示也无法真正理解，长久服用最终会破坏正常的意识结构和肉体-意识的协同关系，所以他反对这种自欺欺人的“化学性悟道”。50&面对重大灾变、危机时，得益于CU的多次元信号传递能力，内我往往能前兆性地预知到危机的发生，内我会迅速地接管对身体的控制，人体会呈现出惊人的敏捷性和力量；当个人或有限的群体无力应付危机时，内我会主动地把力量投射给最有潜力者，后者会显示出无畏的英雄气概。Seth称这种英雄式的冲动就是正常的冲动，它是生命的原动力和内我的真实性与创造性的体现。另一种情况是在催眠、冥想，尤其是梦境中。此时五感已经基本关闭，在维持人体基本生命指标的前提下，以灵体为载体的内、外我可以“放心”地离体，去探索过去现在和未来的广阔世界，和其他生命体相会，向说法者求教，并参与各种世界的创造。当然，苏醒以后外我很难记得梦境，即使是记住了一些，也会按照物质世界中习得的常识加以理解。从个人之梦、集体之梦，到人类之梦，以“梦”为主题的内容在Seth资料中占有极大的比重，梦不仅限于睡眠时候的梦，也代表了具有巨大创造力的憧憬和渴望。Seth认为“梦的宇宙拥有某一天会全盘改变物质世界历史的那些概念，但拒绝接受这种概念之可能性耽搁了它们的出现”。51&“Every man and every woman is a star”，这句话表示人类具备内在的伟大神性，且有彼此依存的相连之心。Seth资料中也有一些和这句话类似的表述：“人类的思想和精神活动在其他系统的居民看起来，就像是你们自己系统内的星星和行星；每一个精神性的活动都能打开一个真实性的新次元，最细微的一念就能生出一个世界”；“真正的力量在于敢对还不存在的事物的专注的想象之中。由巨大的渴望作后盾的想象，能够在可能性的范围之内带来几乎任何的现实”。这番话是对意识决定物质概念的一个总结，也是对人类的一个鼓励。Seth资料不仅仅介绍了超乎现实理解之外的宇宙观、世界观、历史观和人生价值观，也是方法论的集合，简而言之，这些方法包括：把握信念的力量；尊重自身，并看到自身之内永生的精神，尊重他人，因为每一个人之内都是这种永生的火花；信任自己的直觉和灵感，信任宇宙是善意和安全的；正确处理自己的情感和冲动；自我暗示和催眠；重视梦想和梦的作用等等。但最重要的，是冥想的训练，其目的在于循序渐进地开启内我的多次元感官，让外我更深入地与内我融合。52&内我的超感官系统依次包括：内在振动性触觉，类似于共感、联觉或心领神会；心理时间，让意识进入加速状态；知觉过去、现在与未来；观念的感官，对某一个观念的完全体验；认识可知的本质，是更强的内在振动性触觉；对基本Reality的天生知识，这是与生俱来的对整个宇宙的全盘理解，属于内我的本能，是内我控制、投射EE物质化的基础；组织囊的膨胀或收缩，即灵体的操作；从伪装中脱离，即精神集合体摆脱对灵体的依赖；能量人格的扩散，即控制精神集合体的分解和聚合。通过上述超感官系统的开发、组合，即会发展出众多的超能力。由浅至深，内我的意识领域也可以分为若干层次：按照方便的说法，如果以正常醒时意识为状态A，在A-1状态下内我可以更灵敏地观察当下自己的肉体、进入别人的肉体、清晰地感知自己的思想和情感；A-1-a状态下可以体察不同的选择会对自身和他人带来哪些影响，即对未来各种可能性的预测；A-1-b状态是对集体人群的过去、现在与未来的观测，这对领袖人物最有价值，以上各状态均不需封闭五感。在A-2状态，可以同过去的自己或未来的自己接触，此时封闭五感可以提高效率。A-3状态需要以封闭五感为前提，此时会觉知星球的构造和演变、种族文明的历史。A-4状态相当于梦境，可以进入非物质的多重次元，这里也是巨大的知识宝库。A-5状态相当于深度冥想，在这里可以同过去、未来的任意一个人格交流，必须是非常纯真的人才能达到这一境界。A-5状态以下还有许多层面，例如在A-6状态会与那些伟大的精神生命体建立连接。53&Aleister有过这样的疑问：释迦摩尼和耶稣基督的知识从哪里获得？Aiwass的降临曾让他相信，自我之内、灵魂深处隐藏着一个大智的高我或者超我，也就是把握着True Will的HGA，因此魔法的修持就是与HGA沟通、求得True Will的过程。但多年的追索之后他又转变了立场，认为HGA是独立于自身之外的超然存在，自身可以从HGA那里获得启示，但“法”的体证只能依靠自身。事实上近代以来的神秘学界和心理学界也都有类似的思索，比如荣格的无意识理论。Seth提到，组成任一个文明的个人，在其内心深处都刻印着对这民族曾经的经历与试炼的记忆。他在描述人的精神状态时，也的确经常使用“无意识”的说法，并提到过“集体无意识”的作用，但这主要是出于语言的“方便性”。基于外我-内我的模型，Seth认为容格的“无意识”理论是不准确的：容格认识到无意识中积淀了人类本能、经验和浩大的知识，但低估了意识结构的复杂性；容格所谓的“无意识经验的组织者”其实就是Seth所说的内我；内我的那种变化无穷的丰富性很难被称为“无”意识，“无”意识应该是“有”意识的；容格也没有认识到内我那超越时空的感知力和难以置信的创造性。另一方面，Seth对容格关于男灵和女灵的观点比较认同，但是说实际情况比容格所假设的这两个原型要深奥、复杂、也有趣得多。54&20世纪60年代，美国心理学家斯坦尼斯拉夫o格罗夫通过对三万名LSD使用者的随访调查，总结了这些人对服药后意识状态变化的描述，在集体无意识理论基础上，提出了意识的整体性回归或全回归理论。所谓意识的整体性回归，是指个体的灵魂回归到以整体存在的“原型生命”意识之中。在整体性回归状态下，人类能超出狭隘的自我界限，去寻找完整的真我，甚至能够进入神话经验的领域。格罗夫认为，人类的宗教、哲学、神话和民间传说等等中，那些描述宇宙及存在的精神本质的内容，都是先人们对整体性回归状态下各类体验的总结。当LSD被禁用后，格罗夫转而借助冥想、特殊的呼吸法（注：即整体性呼吸法）和现代的生物反馈技术继续其研究，发展出以整体性回归理论为核心的超人格心理学或超常态心理学。受新时代运动影响，格罗夫借用印度教的“梵”来定义整体性意识，形容其为漫布地球甚至宇宙间的心灵网络。55&Seth不同意这类一个个体/一个灵魂对应一个宇宙/一个神的单线式意识结构模型，他提出，内我和外我所整合成的意识心不过是一个人格片段而已，远不能反映灵魂的全部内涵；灵魂并不是和某个个体一一对应的孤独地存在着；一个完整的灵魂实质上包容着难以计数的人格片段，这种精神集合体就是“全我”。全我是最基本的心灵完形（gestalt），那种复杂的人格特性、能力专长以及CU-EE的活跃程度远非任意一个物质化的躯体所能承受。全我的各个亚单位或者人格片段甚至可以分布在不同的次元，或相同次元的不同时代，或者同一次元内的同一时代，所以Seth经常把全我称为意识连续体或者多次元人格；可以看出这套理论同样是CU-EE概念的延伸。56&人格片段的多次元分布提示着转世的存在，这就涉及到了生与死的问题。Seth借用“神圣的喜剧”一词来形容生与死只是个过程，死亡仅仅是某个人格片段最终放弃了某个特定肉体而已，该人格片段会选择继续转世（注：Seth说某些次元中不存在转世）。转世最根本的目的是为了逐步消除人格片段中物质取向的外我，逐步认识到内我的存在和价值，体验创造性并发展自己的能力。除非是生活在一个普遍具有高度精神修养的社会环境中，任意一个人格片段一般只能拥有一种专长，很难发展出完全的能力，完全的能力属于全我。在全我没有得到完全发展与成长的前提下，转世的过程不会停息，但成长与时间无关，而是与心灵的焦点有关。转世并不是线性的方式，转世的范围不受限于时间与空间的范围：现代的某个人格片段可转生到古罗马，古罗马人也可转生到另一个星球，这同样是CU超越时空的特性所决定的。对于某一人格片段来说，全我之内其他的人格片段是其转世人格；某一人格片段在某个时空点所进行的选择也会造成平行的自我。全我的成长是全部人格片段共同努力的成果，每个人格片段的经验与教训都能通过全我得到共享，所以内我所觉知的信息以及个人的灵感中就有大量内容来自转世人格。这并不是说人类的知识与成就是白白获得的，在CU那无限的创造动力之下，彼此相倚的每个生命都在不同程度地学习，创造、丰富着肉体所栖居的那个世界，更丰富着全我、以及全我之内其它转世人格及其所在的世界，这就是“意识的持久有效性”原则。从这个观点延伸，Seth批评了古典诺斯替思想中的二元论，也批评了基督教的原罪学说和各类旧宗教的悲观厌世思想，提醒说不要认为自己身处低级的次元，不要认为自己是贬落凡尘的宇宙王子或公主，不要寄望所谓来世，不要厌弃自己的肉体，不要否定现实的人生，要在生活中把握每一个创造与进步的机会，“威力之点就在当下”。57&相对于仍然处在尘世中的人格片段来说，全我就有资格称为“神”了，虽然只是“初期的神”。在Seth资料中“神”具有多重内涵，全我、教师、创造者、【一切万有】，这些不同发展阶段的精神集合体都符合“神”的定义。另外，自然界的某些生命体，还有星球、星系等等天体，经过长久的演化后也具有强大的意志和力量，它们也可以算作“神”，但不要指望它们具有人格特征或者某天化为人形显现出来。还有一类“神”，或者是对祖先、英雄们的神化，或者出自人类的臆想，例如Lumania人的神和亚伯拉罕教的神。在生命的旅途中艰苦跋涉的人类往往感觉到自身的渺小和无助，而神被看成是残酷且有威力，人类相信这些特性是自己想要追求却无法实现的，所以一代代的人类就把自己的渴望投射到那类强大的存在上。Seth说，人类按自己的意向铸造了自身对神的概念，透过外我的渴望或者恐惧创造了许许多多可能的神，这些精神集合体变成了相当独立的能量团生命体，在其它的世界里茁壮成长着，但这些可能的神全都是【一切万有】的一部分。58&当然，并不是所有的人类都符合外我-内我-全我的模型，Seth说早期的某些人类种族就完全没有外我和内我，这就是梦游人。他们虽然活着，然而他们的意识焦点是在别的次元，几乎觉察不到他们自己创造出来的身体及其所在的世界，实质的肉体存在只是一个次要效应。现今的人类会觉得他们昏昏噩噩，并没有生存的目的，但他们对他们自己而言并不是睡着的，梦中生活才是真的，梦里包含着最高的刺激、最集中的经验、最被坚持的目的、最有意义的活动以及最有组织的社会与文化行为。梦游人的梦体（注：dream body，即原始形态的灵体）是开放性的次元回旋面，是最明洁的CU-EE沟通窗口。梦里的信息足以容许他们应付物质世界，梦的世界也是他们最初的学习园地，在干旱时他会梦到水源所在，在饥荒时他会梦到食物所在。梦的世界是个整体，不仅梦游人之间可以共享梦，他们甚至可以和动物共享梦的世界。梦游族的身体能力远远超过如今的人类：极慢的衰老速度，优雅，像动物一样的敏捷，能享受最大的自在以及对自然环境的归属感。59&梦游人非常接近格罗夫的整体性回归理论中的所谓原型生命；魔禁中全体超能力者的原型、同时也是所谓“整体论”超能力者素材的芙洛伊特奈，似乎也是这类生命体。如果用Seth的理论去解释超炮和魔禁中的异能之力，那么学园都市的超能力开发，实质上是借助化学或物理手段干预意识，主要针对内我和次元回旋面进行发掘。但学园都市那些从微观入手的科研人员根本没有认识到超能力的核心原理，他们的暴力开发手段也是对学生们意识结构的摧残，所以，除非是极稀有的人才，能力者很难进入深层次的意识领域。大体上，魔法侧同样是下游开发的水平，偶像崇拜、对自然力和风俗传说的应用，依据的是古代说法者流传下来的知识，不需要触及生命和灵魂本质的深度冥想，就能方便地通过绝对交会点、主要交会点和次要交会点从某个或某些能量块生命体获取能量；但是除了天赋异能者，普通魔法师汇集能量的效率必然是低下的；除了极个别天才、却不幸的魔法理论大家，多数魔法师并没有认识到交会点的存在。由于类似的遭遇，魔法师和能力者中都有人深浅不一地踏入了对方的领域。60&每个梦游人都可以维持那种状态几个世纪或者更久，即使这样，他们的身体也在学习，开始“醒过来”，开始浮现内我以及外我，开始发现这个世界，开始有了欲求。梦游人的苏醒是一种进化，另一种意义上，也是一种退化；对基督教而言，这种苏醒就是背负了原罪。被解放了的芙洛伊特奈，突然置身于能量与信息的海洋中，本能地追逐着那耀眼且同步率最高的所在。她的苏醒，或许是友情和蛋糕的催化，或许是别的因素所致；少女们的泪花，恰如大霸星祭的焰火，宣告又一轮表演赛的结束。“人类在同时作着同样的梦，整个的架构就像是一场教育剧，人类在其中既是制作者又是演员，戏中有戏，戏中又有戏，重重迭迭，没完没了。梦者在作梦，而梦中的梦者也在作梦。但这些梦并不是无意义的，其中的行动很重要。全我既是观者又同时扮演角色”。61&上述对Seth资料的介绍，仅限于小部分可能与魔禁的设定有所关联的内容。无论是否认同，Seth资料至少为“人类进化”这个传统话题提供了一种超验的解释。【Seth第二】说：“人类是只一个阶段，在人类被允许进入更开放的系统之前，人类必须先学会如何操作能量，并由物质的具体化而看清自己思想和情绪的后果。仇恨创造了毁灭，直到人类学到这教训，毁灭不会停止；以其他系统的观点，那种毁灭其实并不存在——但人类相信它存在，并痛苦地感受到垂死者的苦痛。并不是必须去学习不去毁灭，而是要从痛苦的教训中学会负责任的创造，这样才能保证人类在一些互相关联的系统中得以生存”。当全我在各个人格片段的努力之下发展出了完整的能力之后，所有的人格片段都面临着抉择，有的人格片段仍然眷恋着红尘，所以会选择继续转世；有的人格片段有强烈的使命感，他们以说法者的身份转世去引导人类。但肉体的生命并不是定规，他们最终会脱离物质的世界，“原始穴居人冒险尝试着步入阳光普照的大地，人类有朝一日也会冒险迈出久远以来栖身的狭小领地之外，去探索更为广阔的次元，寻觅自我的多重维度”，唯此才能彻底消弭人格片段间的屏障，真正融入全我之中。人格片段并没有被毁灭，全我记忆并体现着每个人格片段的性格、经验与经历，男人-女人、老人-孩童等等的人格特性在全我中很精细地互相调节、混合，所以从自我到全我的跨越就实现了个体生命的扩展。不过这只是开始，可数世界中学习到的能力仅仅是ABC的程度，在新的次元之中全我也会踌躇、甚至迷失，但在经历新一轮的觉醒之后，他们会坚定地向着成为教师或者创造者的目标前进——这样的目标，对于魔禁中的某些角色来说，是否还很遥远呢？______________________PS：1-& & & & 感谢各位同学有耐心读完以上文字，同时感谢Seth资料的翻译者和魔禁-超炮小说的各位翻译者。2-& & & & 题目借用了从前某朋友同人文的题目。3-& & & & 受篇幅限制，对于引用的Seth资料，多数仅仅是介绍了其论点，是小而不充分的表达；部分引用的Seth语录是其不同时期言论的综合。4-& & & & 受篇幅限制，没有对小说设定中与Seth资料疑似接近的环节做展开，但熟悉小说内容的同学会注意到那些近似点。5-& & & & Seth提到过超越种族界限的几大意识家族，木原一族的性格、专长很接近苏马利一族。6-& & & & Seth提到过“魔法”，但这更近似于内在振动性触觉，和一般所认为的魔法是两回事。7-& & & & Seth提到过Mu文明。Seth资料里没有第三文明的事迹，第三文明的资料似乎仅见于中文网络。8-& & & & 以七年为一周期，全我与任意一个人格片段的能量连接会发生一次改变，对于人类这个整体来说，每隔两千年会迎来一次物质和精神上的巨变。9-& & & & 灰姑娘是Seth唯一提到的人类民间传说。10-& & & & 北欧系大概以Wicca（威卡教）为原型，当然北欧系不等于格雷姆林。
sodesi 最后编辑于
siyecaoyou
密集恐惧……要把这些知识灌进脑子里太难了……
旧约。 最后编辑于
こんにちは、さようなら。
这股爱分析的精神值得学习。ps:认真你就输了。
黑茶星 最后编辑于
虽然很详细…原作者真的有考虑那么多么…后半段用了很多专业术语却没有解释一下 大概是我缺乏常识 感觉LZ是写给自己看的…不过还是辛苦了 很少能看到分析得那么透彻的…
………………理解不能了……
bingfenghao03
啊啊啊啊啊！我看不懂啊！！！！
谢谢大家 第一、二篇从大家熟悉的宗教和近代神秘学入手，本篇是基于“现代/当代”的非主流理论；第二篇其实留了个尾巴，提出疑问：近代神秘学理论为啥没有普适性，后来把这个尾巴（1-15节）加到了本篇。本篇一直压在手里，因为在新科上说了一下第三文明，而本篇有第一、二文明的介绍（27、28节），所以先发在那里了。中午同事谈到，《源代码》和《盗梦空间》好懂，《云图》不懂。想和他说：请参考“意识的持久有效性”原则（对应本篇56节），但是发现如果没有之前的各类概念铺垫，的确很难接受。本篇最初只想谈一下整体论和集体无意识，后来发现大量环环相扣的概念交错在一起，只好填油般地堆砌到现在这个程度。为了保持结构和篇幅，没有详细论证哪点和魔/炮的哪点对应，不过可以简单列一下：6节：原罪。有关圣母的可以参考《作为意志和表象的世界》。23-25节：艾华斯。18节：黑侏儒，肉体操纵。29-31节：secret chief。32：基督能量化为3+12VS基督化为20圣人。33：Law，个人现实理论。40：AIM扩散LI场。41：精神集合体。43：帝督，奇迹的歌姬。49：学园都市能力开发的错误。50：前兆感知。56：本来想写一方对帝督评价的，后来发现自己笔力不够，只写到任意个体一般只有单一能力。58：芙洛伊特奈。59：不幸的左方。61：一方、帝督还有那个谁。
siyecaoyou
回复 8# sodesi 的帖子
崇拜LZ……会抽时间慢慢看的，看样子是对我挺有用的知识
こんにちは、さようなら。
我勒个去碉堡了
默默举起手说:「大佬，俺完完全全都没有看!」
すべてのサスペンス、痛み、喜び、夢をお書きください。
这设定..犀利了.不过俺写书的时候也真的不会去考虑这么多.很多设定都是随之产生,而不是可以营造.那样才精彩.我相信禁书的写手一开始并没有想这么多.都是为了剧情不断铺设人物和设定...
幽幻山 最后编辑于
SF的幽灵怪蜀黍已挂，有事烧纸！如果想要接冥府幽灵私宅，请联系QQ，以上。
可以转发贴吧么w
mendoukusai
回复 13# 枼王☆HAO★ 的帖子
LZ上一次线要很久之后的样子……另外通灵王看的第一部动画& 不过比较喜欢麻仓叶魔法禁书目录的世界观还真强大 ……
虽说自己也是个研究神秘学的人，但是LZ真是神人也
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