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百家讲坛：曾仕强教授《易经的奥秘》观后感
发贴人：218.15.117.*发贴时间：【】[]
&& ()&& ()《周易》哲学思辨的一点启示
哲学，最早被视为是智慧的象征。&& ()&& ()&& ()&& ()&& () 相传古希腊哲学家毕达哥拉斯曾说过，他不是智者，而只是爱智者“哲学”一词由热爱智慧演变而来最初哲学涵盖所有的知识层面，是人类最抽象的知识研究《周易》，中国传统文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊为是“群经之首，诸子百家之源”一般认为，《周易》开始讨论的已经是哲学问题了哲学所探讨的问题首先应是主观对于客观的能动反映问题毋庸置疑，客观的世界是物质的，物质世界的总体又称宇宙古代人们把无限空间称为“宇”，把无限时间称为“宙”， 用时间、空间来表达无限物质世界――宇宙的内涵不难看出，时间与空间在形式上具有连续性、，是连续性与的统一比如“区时”中午十二点太阳当头照，不同地方太阳当头照的时间不同，相同时间太阳当头照在不同地方物质世界在时空结构上具有连续性、，是连续性与的统一世界的连续性、在数学上应用广泛，比如数、数列；特别与现代数学关系密切，比如函数、微积分物理学上量子理论和爱因斯坦的相对论分别运用数学语言并经实验证实了物质的连续性、以及连续性与统一的时空结构，比如“波粒二象性”现代科技手段观测证明，物质世界――宇宙是在不断运动和发展变化之中地球是宇宙中的星球地球上的许多自然现象与其所处宇宙环境和其自身运动有着密切关系因为时间具有一维特性（可分为过去、现在、将来三个变化过程，哲学上或称为历史、当前、未来三个发展阶段，属于运动变化的范畴），空间具有三维特性（简单分为长度、宽度、高度三种位置关系，哲学上或称为远近、宽窄、高低三种地位关系，属于环境系统的范畴），所以生活在地球上的人们无疑必然地生活在连续性与统一的特定的四维时空之中《周易》虽然文笔简古、像符奇异，但其理路清晰、逻辑严谨，其或是古人运用时空观点认识世界、研究社会的理论“模型”“周易模型”或相当于爱因斯坦《相对论》里面连续性与统一的完备的四维时空基础上的多维时空“周易模型”里面，有天，有地，有水，有山……当然也有人“模型”里的人用阳爻、阴爻来表示，它所反映的是人对于世界的主观能动作用问题――主动与被动两种形式考虑到世界上任何事物随着时间都要经历发生、发展、转化这样三种最基本形式的变革过程，因此由阳爻、阴爻的三位（发生、发展、转化）排列而组成了八卦还有，考虑到世界上任何事物发生、发展、转化的变革过程都是源于一定物质现象普遍的内在联系和相互作用的结果，所以八卦两两重叠而构成了六十四卦鉴于的特殊情况，世界根本地可以区分为自然界和人类社会两大部分，人却具有双重性――既是自然的人，又是社会的人自然的人对于世界具有主观能动作用，社会的人在一定社会关系中具有一定社会地位（社会地位是指人在社会关系中所处的位置）这种人与社会的关系，在“周易模型”中的表现形式是爻与卦的组合普遍认为，世界是系统，社会是系统，人是系统，而一定的人在一定条件下所处的一定环境仍然是系统“周易模型”也一样，一卦或一爻就是环境系统“周易模型”中的每一卦所表示的环境系统，相当于意义相对独立的连续的完备的四维时空；其中每一爻所表示的环境系统，相当于有阴阳方向、有阴阳大小的矢量时空点六十四卦中的每一卦及其每一爻分别都具有连续性、，是连续性与的统一通常读《周易》，重在关注象、数、义、理这种观象、计数、明义、通理的传统方法揭示了连续性与统一的科学的哲学时空观比如，《周易》乾卦：“初九，潜龙，勿用”《说文解字》：“龙，鳞虫之长，能幽能明、能细能巨、能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”龙是传说中能力超群的神灵，能飞能潜不论登天，还是潜渊，其行为都能主动；不论在天，还是在渊，其环境都相适宜只不过，何时登天，何时潜渊，却存在时机问题这是观象时机问题永远是筹谋策划、行为处事的关键问题因为人类别无选择处于连续性与统一的特定的时空结构之中，也就别无选择凡事应该考虑时空关系问题从社会的角度讲，一定的人所处一定的社会地位（位置）总是客观地存在着有高有低、有主有次的不同，而事物发展过程的本身也客观地存在着阶段的不同与此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所处的不同位置或卦变过程的不同阶段这种卦爻与卦位的关系，伸展到社会的范畴则反映的是人与社会环境的关系问题，表示人的主观能动作用――主动或被动行为的表现尽在凸显主动或被动氛围的特定环境之中这里“初”指初始阶段（时间）、初始位置（空间），“九”指主动行为（阳爻），“初九”指初始阶段、初始位置（环境系统）时所展现的主动行为这是计数“潜龙，勿用”意思是潜隐之龙，是当潜隐之时，当然最好不要去用（发挥什么作用）所谓有所为，有所不为但要准确把握“潜”字，还须注意临界面问题，在临界面以下总为潜，以上则为见由于面相比较大不好具体把握，因而重点应该放到首先把握点，临界点（四维时空点）这是明义根据事物变化的一般规律，在一定时期内任何事物的发生并非纯属无中生有，而是一种形式向另一种形式的转换站在哲学的连续性与统一的时空点上，不论，还是行为；不论是反思历史，还是筹测未来，全部的活动都只能从当前开始从当前开始准确把握临界点是控制事物发生、转换的首要任务这是通理《周易》乾卦：乾，代表天《说卦传》：“乾，健也” “天之体，以健为用”“体，形也穹隆者，天之形刚健者，天之用”“不与天同其形，而与天同其用故‘法天之用’，法其健也‘不法天之体’，穹隆之形不可法也法其用，故‘名乾’不法其体，故‘不名天’” 《周易》中称“乾”而不称“天”，“欲使人法天之用，不法天之体”（《周易集解?乾》唐?李鼎祚）法，是指效法效法属于一种人的主观能动作用这里或可认为，《周易》是建立在连续性与统一的科学的哲学时空观基础上的关于人的一定社会实践活动的方法（效法）体系――周易方***有人说认识论是哲学的基础，那么方***就是哲学的上层建筑如果说问题是认识论研究的首要问题，那么行为问题就是方***研究的终极课题认识论决定方***，方***支持认识论决定行为，行为支持辩证唯物主义认为人具有主观能动作用，人的主观能动作用包括“想”、“做”以及在想与做中所具有的精神状态这里“想”是关于问题，“做”是关于行为问题综观人类全部的活动，概括起来其实有两项内容：，行为站在哲学的微观的时空点上，所谓是指对历史经验事件的反向思考以实现认识现象与规律的统一，对当前现实事件的推理判断以实现确认正确与错误的统一，对未来理想事件的筹谋猜测以实现选择利益与弊端的统一；所谓行为是指对历史经验事件的重复制作以实现知识生成与保存的统一，对当前现实事件的操作控制以实现现状维持与改变的统一，对未来理想事件的预先练习以实现目标设计与实施的统一的过程一般是主动或被动地反思（反向思考）、推断（推理判断）、筹测（筹谋猜测）的过程；行为的过程一般是主动或被动地复制（重复制作）、操控（操作控制）、预习（预先练习）的过程及其反思、推断、筹测的过程与行为及其复制、操控、预习的过程具有连续性、，是连续性与的统一关于研究表明，精神状态是意识活动的产物意识活动是神经系统的职能，神经系统由具有特定生理机能的细胞组成，细胞是已知生命体构成的基本单位细胞的化学成分不外乎存在于自然界中常见的几种化学元素这样真实、客观的世界――人与人的生活环境构成的共同体是的自然的物质性基础古希腊“智者派”哲学家普罗泰戈拉大约2500年前曾说过“人是万物的尺度”，这让万物之灵的人类多少有点“受宠若惊”其实从认识论的角度来讲，人所认识的万物必定是人认识的结果，只是结果有对错罢了同样地既然是“尺度”，尺度也就必然会有准与不准的问题客观存在这种主观与客观的能动统一――认识的主体与客体之间辩证的关系是的自然的逻辑性基础《周易》习坎卦：“有孚维心，亨行有尚”孚，使人信服，诚信；心，孟子说：“心之官则思”，古人以为心是器官，把大脑的事情说成是心理活动意思是，在习坎卦情况下，使人信服、有诚信（真实，客观）是维系心理活动的准绳，是的准绳，只有这样才能达到其过程的畅通决定下的行为应该有所崇尚，追求高尚习坎卦：习，有习学、习性等意思；坎，代表水，水有渗入、向低洼处陷入等特性习坎卦描述的自然现象是水上水下水上水下，均习水性习坎卦的方法要点是人心习水性习坎卦揭示的道理：人的心思与水的特性在发展趋势上有某种相似的地方人往高处走，水往低处流习坎卦所讲的人心习水性，揭示的是人性自我认识的一种途径人的心思属于人的主观意识活动，人的主观意识（）活动因其主观的原因而往往表现得有些喜欢钻牛角尖；问题是思想不通、行动有限甚至，表现得有些喜欢想入非非；问题是人的行动总受制于人的主观意识活动（判断），思路约定行动这里还有问题是客观存在决定主观意识，心思不超现实所以，人的主观意识活动，人的心思，发展到最后只能是思想革命看得出来，人类的根本任务不仅仅是认识世界，更重要的是认识自我关于行为哲学研究史上，智慧始终是人们关注的焦点，而行为智慧也是人们不懈的追求美国有部电影《蝴蝶效应》讲述了科幻故事：患有间歇性失忆症的埃文经常做出一些奇异的举动，自己又不记得看心理医生的时候，医生提出了一种帮助记忆治疗的方法，就是让他写日记有一次，埃文在看自己日记的时候，惊人地回到了过去于是，他一次次地经历他的日记之旅，又一次次地改变着过去他的三个朋友汤米、兰尼和他心爱的凯丽也因为他的缘故而一次次地改变了人生轨迹每一次重新开始，埃文都精心设计，都想通过改变过去而让眼前的状况更好一些但总是因为有另外一件小事的突然出现而让事态变得完全出乎意料，总向着疯狂的方向去发展影片结尾，埃文在车水马龙的大街上与凯丽擦肩而过，两个人都不约而同地停下了脚步，却在不同的时间回头，从此终生错过知情的埃文没有追上凯丽，而是放走了这个他爱了几生几世――真正几生几世的女孩蝴蝶效应是美国气象学家爱德华?罗伦兹 1963年首次提出的，其大意为：一只蝴蝶在巴西轻拍翅膀，可以导致月后德克萨斯州的一场龙卷风蝴蝶效应在现实社会生活中俯拾即是众所周知，造成约3600***伤亡（其中亡约1600万），有约6500***参战，38个国家、约15亿人口被卷入，历时四年，对人类精神和物质毁灭性极大的第一次世界大战，导火线竟然是发生在日，当时年仅19岁的塞尔维亚青年加费格里?普林西波刺杀奥匈帝国皇储弗兰茨?斐迪南大公夫妇的萨拉热窝事件据说弗兰茨?斐迪南大公携妻去那里作特别访问，目的竟然是想让妻子得到她在维也纳得不到的皇室荣誉当然，事情的发展经过远没有那么简单毫无疑问，斐迪南大公遇刺仅仅是世界大战的导火线，而战争的准备早已在进行中蝴蝶效应是非线性系统混沌学理论中的概念，它是指对初始条件敏感性的一种依赖现象蝴蝶效应所揭示的哲理发人深省，比如，“一招不慎，满盘皆输”；“差之毫厘，失之千里”如前所述，人的行为，其表现形式有两种：主动，被动《系辞下传》：“夫乾，天下之至健也”；“夫坤，天下之至顺也”乾，代表天，“乾，健也” 健，为刚健，为主动世界上最具主动特质的莫如天坤，代表地，“坤，顺也（《说卦传》）” 顺，为柔顺，为被动世界上最具被动特质的莫如地《周易》乾卦对主动行为在预备发生（潜隐）、预备升级（过渡与待机）、预备转化（亢极）等不同发展阶段上的不同发展变化情况一一都提出了相应的方法（效法）准则，并指出了可能达到的理想效果或可能产生的不良后果坤卦对被动行为在不同阶段、不同位置上的行为要点分别提出了具有一定现实指导意义的方法（效法）判断而且，“子曰：乾坤，其《易》之门邪”（《系辞下传》）乾卦、坤卦，（才仅仅）是主观能动的人想要进入《周易》（方***）这座殿堂的门户啊我们相信，埃文的人生不会重来，斐迪南大公的悲剧可能重演，历史常有惊人相似的一幕重现关注蝴蝶效应其实就是关注无序中的有序，因为今天的世界仍然存在着太多的难以预测关注行为智慧，其实就是关注混沌中的哲理，因为客观的世界必然存在着客观的辩证法则或可断言，行为智慧与蝴蝶效应之间必然地存在着必然的关联按照传统说法，《周易》是中国文化宝库里一颗璀璨的明珠，是华夏文明史上民族智慧园里一朵异常鲜艳夺目的奇葩，也是人类屈指可数的最可宝贵的财富之一“周易方***”或是对《周易》基础理论的初步探索面对浩瀚、不息的客观世界，试用易简、易能的易理、易法去推摩易见、易知的自然现象，或能见微知著，于无声处听惊雷更何况一人身心自有一天地，心思多远，天地多宽；思有不同，行则迥异阴阳变幻，不可穷尽；刚柔相济，时势可知周易方***或是建国封侯，行军帅师，居家处世，有所作为……或是趋利避害，逢凶化吉的不竭的智慧和力量源泉向好友推荐本贴：&&&& 标题：《百家讲坛：曾仕强教授《易经的奥秘》观后感》&&&& 地址： .cn/Article/200911/showp1.html
& Re: 百家讲坛：曾仕强教授《易经的奥秘》观后感
呕，有没有好一点的
作者：我&&&
& Re: 百家讲坛：曾仕强教授《易经的奥秘》观后感
百家讲坛：曾仕强教授《易经的奥秘》观后感以其昏昏使人昭昭！！！！！
以其昏昏使人昭昭！！！！！
以其昏昏使人昭 ...
作者：童言&&&
& Re: 百家讲坛：曾仕强教授《易经的奥秘》观后感
百家讲坛：曾仕强教授《易经的奥秘》观后感
作者：sxcly&&&
& Re: 百家讲坛：曾仕强教授《易经的奥秘》观后感
不是很全，，，要加油啊
作者：hui&&&
& Re: 百家讲坛：曾仕强教授《易经的奥秘》观后感
那么多字谁来抄啊。。。。
作者：杜峥&&&
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    乾卦和坤卦是六十四卦中最特殊的两个卦。乾卦是全阳的，坤卦是全阴的，当这两个卦象合在一起看的时候，我们就会发现，乾坤是绝配。历史上有许多著名的乾坤绝配，但为什么有的乾坤配流芳青史，而有的乾坤配却留下千古骂名呢？
  《易经》通过自然的原理，推论出人生的哲理，就是水深火热的循环往复。《易经》中的六十四卦，既代表了宇宙中的六十四种情境，也代表了人生中的六十四种状况，这六十四种状况虽然完全不一样，但有一种共同的规律，这种规律是什么？对我们的人生又有什么警示作用呢？
     让我们继续跟随，台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索：易经的奥秘，第十一集：乾坤人生。 
     乾卦和坤卦是64卦中最特殊的两个卦。乾卦是全阳的，坤卦是全阴的，当这两个卦象合在一起看的时候，叫做乾坤的绝配。历史上有许多著名的乾坤绝配，但为什么有的乾坤配流芳青史，而有的乾坤配却留下千古骂名呢？《易经》通过自然中的原理，推论出人生的哲理。《易经》中的64卦，既代表了宇宙中的64种情境，也代表了人生中的64种状况，这64种状况虽然完全不一样，但有一种共同的规律，这种规律是什么？对于我们的人生又有什么警示作用呢？
   《易经》64卦中只有乾卦是纯阳的，坤卦是纯阴的，但是这两个完全相反的卦象，却有四个共同的字，这就是元、亨、利、贞。那么为什么乾坤两卦中都会有这四个字？这四个字又是什么意思呢？
    如果说乾卦代表了一个成功的开拓者，那么坤卦就代表了一个优秀的配合者。历史上可以列举出来许多乾坤的绝配，但是为什么有的乾坤配为人们所称赞，而有的乾坤配却留下了千古骂名呢？
    几乎每一位父母都望子成龙，都希望自己的孩子将来能够飞龙在天，很少有父母愿意培养孩子，去当一匹脚踏实地的马。但是曾仕强教授为什么说，龙就是马，马就是龙呢？又为什么说，我们的教育， 就是在望子成龙这个问题上搞错了呢？
   《易经》中的64卦，既代表了宇宙中的64种情境，也代表了人生中的64种状况，这64种状况虽然完全不一样，但有一个共同的规律，那就是每一个卦象都是6个爻，也就是每一种状况都可以分成6个阶段，而这6个阶段的发展规律是有共同之处的，那么这些共同之处都是什么呢？
    64卦每个卦象中的6个爻，都有一个共同规律：初难知，上易知，就是说无论是人生还是事业，在开始的时候，是很难看清楚的，但发展到最后的结果，是很容易看明白的。二多誉，五多功，是说在第二个阶段，将会得到很多赞誉，在第五个阶段会获得很多功劳。那第三和第四个阶段的规律是什么？又应该注意些什么呢？
   《易经》卦象，扑朔迷离，自古昔以来，钻研者多，悟透者却少之甚少！其最具魅力之处莫过于在相生相克的卦象中包含着世间事物的运行规律！曾有多少人因其而得以安邦、治国、平天下，又有多少人为之沉迷，甚至陷自己于不可自拔之中……于是，《易经》被人们悬乎其悬，几乎论为神话！
    透过曾教授的精彩讲解，不仅可让我们清楚：原来《易经》并非单纯的算命之术，相反，其更大的意义却在于可以让领悟者发现世间 - 4 - 事物的运行规律，进而顺势而行，成就一凡伟业，控命运于自我手中……    虽然我未曾钻研过《易经》，对其了解可以说连皮毛都算不上，但是我相信“因果”，我相信“得道多助，失道寡助”就是一种因果……
  《易经》64卦象虽然扑朔迷离，但是形成这64卦象的却只有阴阳二爻，并且64卦象中全部相同的只有两卦，其一全部阳爻，为乾卦；其二全部阴爻，为坤卦。
   完全相同的卦象只有两个，阴阳交错形成的其它卦象却有62 个，这说明世间事物处于极端的很少，绝大多数其实都是处于二者之间。举个例子说，就是：世间绝对的好人或坏人是很少的，多数人都是处于不好不坏，或者时好时坏的状态。 乾卦为《易经》第一卦，是以称之为天，坤卦为《易经》最后一卦，是以称之为地，而其它卦象则可意为世间事物及其存在的关系与自身运行规律。   《易经》卦象无论怎么变化，总数64是不会变的，都是阴阳二爻组成的事实也是不会变的，这就是我们常说的“万变不离其中”。换句话说就是：世间事物无论怎么变化，都是摆脱不了处于天地之间的规律的！ 假如我们熟知并且相信世间自然规律，也能按其去经营自己的人生、事业，即使不去研究《易经》，我想也是同样可以创造出一番辉煌的，这叫顺势而为！
   以个人为例：有很多人，虽然打小家境贫寒，没读过什么书，但是却同样可以创造一凡伟业，相反，有些人打小家境优越，又受过高等教育，但却如寄生虫一样终生碌碌无为……为什么会这样？归根的解释就是：前者无形中顺势而为了，而后者则一定有逆天的言行轨迹。    以企业为例：同样的市场机遇、同样的宏观政策、同样的竞争环境，为什么有的企业可以做大、做强、做长，有的企业却总是难以突破发展的瓶颈呢？归根结底，决定企业存亡胜败的还是顺势与否。 假如我们没有掌握，或者干脆不相信世间自然规律的存在，那么即使再努力钻研《易经》又能怎样？或许这就是所谓的“逆天”吧！
   以个人为例：有多少人不也辛辛苦苦、不辞努力？有多少人不也挖空心思、绞尽心汁？可是到头来又能怎么样呢？《易经》难道不在他们身边吗？或者说他们一点规律都不懂吗？他们最后的总结无非还不是：想要得的得不到，不想得的偏要来。 为什么会这样？ 那是因为他们忽略了，或者干脆不信自然规律法则，进而冒然或心存侥幸而行！ 
以企业为例：有哪些失败的企业不曾存在“过于集中精力于琐事之中，忽略了方向性及解决问题优先排序的重要性，进而导致事倍功半的现象”？又有哪些企业战略出现了失误（方向错误），却还可以凭借战术做大、做强、做长？难道说《易经》也不在他们身边，或他门也一定规律都不懂吗？
   当然不是！
   事实上，真正原因还是在于他们忽略或不信自然规律法则，进而冒然或心存侥幸而行！ 到此，我们再回味一下，《易经》所蕴涵的相生相克的规律，“万变不离其中”，这“其中”的规律放到人世间到底是什么呢？    我觉得，那就是因果！
   即使我们不懂《易经》，不钻研《易经》，只要我们相信因果，那么我想世间一切的战略战术问题，或许就都不是问题了！反之，假如我们不信，那么即使我们再努力的去钻研《易经》，又能怎样？毕竟《易经》讲求的是“万变不离其中，以不变应万变”，若是我们抛弃了这不变的其中，即使再努力、再用心，又怎能应付得了世间事物的万变呢？于是，到头来要不最终还是返回“善有善报、恶有恶报”的因果循环之中，要不就是沉迷于其中而不可自拔！
《易经》卦象中有这样一个道理：世间但凡大智慧，其实都是蕴涵在最简单的事物之中，就此而论，《易经》所讲述的道理其实应该是很 简单的，但世人又为何偏偏称其为深奥、难懂呢？   我觉得；其实不是《易经》复杂，而是我们自己的内心太复杂了！
   第一，道理很简单，但是我们不信，所以我们就需要悟。往往当我们回过头看自己走过的路时，就会发现：我们为这个“悟”字所付出的代价实在是太大了，其实付出若干代价而“悟”出来的东西，早就存在于我们自身或身边，只是自己未关注或者说未信它而已。
   第二，事物太复杂，我们很难真正做到以不变应万变，于是就有人开始被世间事物的表象所迷惑，不自主的陷入日常琐事之中，进而忽略了对大方向的把握…… 事实上，“万变不离其中，以不变应万变”的道理多数人都是懂得的，只不过，有的人能够把握住“不变的其中”，并且善于以其为据掌握世间事物的运行规律，进而才可能做到“以不变应万变；而有些人呢，虽然或许也是懂得其中道理的，但之所以不能获得自己想要的成功，关键在于：要不其没有把握住那“不变的其中”，要不就是即使把握了那“不变的其中”，也未能据此掌握世间事物运行的规律！
   因果，即种什么因，得什么果。反过来讲，我们想要什么样的果，就要先想清楚：我需要种什么样的因！ “万变不离其中，以不变应万变”，无论对于人生、事业还是商场、战场，这都可以说是最高境界！   而我们自身，其实也并非完全不懂因果，只是多数时候不信因果，或者心存侥幸而已！
   于是：我们便自己挖坑，等着自己往里跳！   于是：后悔药便成了世上最畅销，却又绝对买不到的仙丹妙药！
   在此与大家分享一首小诗与四句话：
我本平常人，
曾经辉煌过；
要想更辉煌，
还做平常人！
   地低为海，人低为王！（做人），学则不固，择善固之！（做事），尊德问学，修己安人！（管理），慎终与始，则无败绩！（内省）   易学论文链接：从周易乾坤两卦看人生。繫辞下第六章云：「乾坤，其易之门邪？」繫辞上第六章云：「夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也闢，是以广生焉。」繫辞上第十二章云：「乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。」盖周易乃以乾坤为其枢纽，蕴涵易学之精髓，乾卦纯阳刚健，万物赖之以有生命，坤卦柔顺敦厚，万物赖之茂盛成长。以其天地定位，阴阳合德，动静开阖之际，均合乎常轨，万物于天覆地载之下，不仅得以生生不息，甚而足以推动宇宙万象，可见六十四卦中，乾坤 佔有极其关键之地位，捨弃乾坤则难以窥其堂奥矣。今试从乾坤两卦之内容，撷取人生进退应对之道，分别列述于下。
1.元亨利贞之思想
   「乾元亨利贞」，孔颖达周易正义云：「言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。」（注九）文言曰：「元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。」彖曰：「大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。」盖天地之大德曰生，万物赖之始有生命，所谓元者始也，此为万物化生之源，亦代表乾卦之伟大，故乾元贵为众善之长，所有事物均在其统御之下。风雨博施，阴阳大化，万物蓬勃发展，显露无限生机，所谓亨者通也，岂非最美好之聚会？天地大公无私，规律运转，万物各蒙其利，各安其命，虽泽及万物，而不居其功，所谓利者和也，堪称义之所在，无不和谐。况且乾道纯阳刚健，循环不已，四时交替，无有差错，所谓贞者正也，以其正道而行，至诚无欺，不言而信，无止息推演宇宙万象，故能永保其伟大成功，此即乾卦具有之四种德行。
    乾卦之「元亨利贞」，应用于实际生活层面，犹如文言所谓「君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。」朱熹周易本义云：「以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼。使物各得其所利，则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。」（注十）古代圣君如尧之仁慈宽厚，舜之曲尽孝道，禹之公而忘私，莫不坚守正道，贯彻始终，方能留名后世而永垂不朽。刘备、关羽、张飞之结为弟兄，贵以情义为重，肝胆相照，是以造就桃园三结义之美名。反观齐桓公初有管仲之辅佐，九合诸侯，一匡天下，功名显达一时；可惜不听管仲之言，亲信小人，终致英名毁于一旦，此即无法坚贞固守而不得善终之下场。锺茂基易学初阶有云：「元为一切善行的发端，心性达于至善之境。因此元是宇宙之大能，天地万化的泉源，人类本然的原始生命，事业发展的创始先机。」（注十一）就以开创事业为例，凡人创业之初，设想宜周全，格局宜远大，慎选干部，严密佈署，事业自能亨通畅达。为求顺利发展，唯有善待员工，和睦相处，讲求信用，随时掌握事业之动态，不因成功而骄矜，亦不因失败而丧志，坚持到底，不屈不挠，瞭解「慎始敬终」「和气生财」之道理，所谓「元亨利贞」「贞下起元」，即是拥有生生不已之生机，果真如此，必可保有永续经营之事业。
2.循序渐进之步骤
  乾  元亨利贞
      初九  潜龙勿用。
      九二  见龙在田，利见大人。
      九三  君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
      九四  或跃在渊，无咎。
      九五  飞龙在天，利见大人。 
象曰：「潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。」 古代相传龙乃有麟有鬚、善于飞腾、行踪无定、变化多端之物，素有尊贵吉祥之象徵。朱高正周易六十四卦通解有云：「乾卦六爻取龙为象，龙之为物，灵变莫测，其潜、见、惕、跃、飞、亢，各适其所，故以之象乾道变化。」（注十二）盖乾为天，天道虽变化莫测，却能创生万物，而龙之兴云致雨，亦足泽及大地，犹如君王勤政爱民，造福百姓，故以龙德代表帝王之德，或有修养之君子。初九潜龙藏身于大地之下，不可施用，比喻君子不得其时，韬光养晦，蓄其才学。九二龙已现身于田野，光彩耀眼，可有发挥之处，唯田野非龙久居之所，只图短暂栖息；比喻君子欲展现才华，需有贵人提拔，但应适可而止，不宜躁进。九三处内卦之上，外卦之下，于此内外衔接、上下改变之际，当夜以继日，进德修业，戒慎恐惧，勤勉不休，以奠定深厚之基础。九四龙能活跃于深渊之中，虽未及于飞也，拥有相当之伸展空间，如遇良好时机，可有一番作为，倘若时机不利，则宜放低身段，自能免除过错。及至九五爻时，飞龙腾达于空中，最能大显身手，甘霖雨露，普施大地，有如居中得正之君王，广得辅佐之人才，所谓圣君贤臣，相得益彰，足以建立丰功伟业。
    由上得知，欲至「飞龙在天」之境界，绝非凭空而有，垂手可得，实经「潜龙勿用」「见龙在田」「终日乾乾」「或跃在渊」等步骤，乃能大展鸿图而意气扬扬。潜龙虽不得用，不与浊世合流，贵以坚贞不拔之德行，安分守正。九二以中正诚信之态度，经世济民，谨言慎 行，一展长才，虽有善行，亦不自满。九三刚健不息，夙夜匪懈，存养道义，德智兼修。内卦三爻涵养已足，九四外卦之初，适逢改革变动之际，尤应洞察先机，静观其变，时当有利则进身为官，时当不利则退居在野，及时掌握局势，方能免除祸害。九五可谓风云际会，施展抱负之最佳时机，英明之圣君与杰出之人臣，足以开创太平之盛世。
可见吾人欲有飞黄腾达之际遇，奋斗努力之过程，不仅不可欠缺，必然是艰辛而有迹可循，由不为世用、初试啼声、厚植实力、向外拓展，终至登峰造极，无往不利，此即乾卦前五爻以龙为喻之用意，并可作为吾人开创事业之参考。凡人遭遇挫败，或有不如意时，以其怨天尤人，牢骚满腹，不如虚心检讨，惕厉改进，化阻力为助力，逐渐累积智慧与经验，顺时应变，待机而动。切记「欲速则不达」「一分耕耘，一分收穫」之箴言，大抵不劳而获者，终究必会嚐尽苦果，唯有循序渐进，蓄积潜能，按部就班，步步为营，一旦时机成熟，必能展翅高飞而有丰硕之成果。
3.刚柔并济之态度
    繫辞下第六章云：「乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。」盖乾坤乃开启易学之门户，「动静有常，刚柔断矣。」（繫辞上第一章）「刚柔相推，变在其中矣。」（繫辞下第一章），藉由阴阳消长、刚柔激盪之变化，即可体会天地创生万物之奥妙，并通达灵明之德性。观察乾卦之可贵，固在刚健不息、循序渐进，以至于功成名就、无往不利，唯至最上一爻，则应保守内敛，不宜再往前行，以其「上九，亢龙有悔。用九，见羣龙无首，吉。」（乾卦爻辞）「亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。」（乾卦象辞），亢龙之所以动辄得咎，凡至事业高峰阶段，宜知进退之道，不可为所欲为，一味逞强到底。王弼注云：「九，天之德也，乃见羣龙之义。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞。」（周易王韩注）（注十三）倘真纯用阳刚之德而不济之以阴柔之性，势必难以化生万物，故阳刚要有阴柔调和，方可持续长久。相反而言，坤卦虽有柔弱顺从之性，柔中带刚，内含健行如牝马之毅力，足能走遍于广阔无边之大地。坤卦象曰：「用六永贞，以大终也。」文言曰：「坤至柔而动也刚，至静而德方。」坤卦阴柔和顺，唯行动坚强果敢，看似文静，却有方正之德行，万物得以仰赖之而繁茂成长。
    乾卦彖曰：「大哉乾元，万物资始，乃统天。」坤卦彖曰：「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。」乾坤之能成就天地万物，以其乾元刚健变易，可为万物化生之源；坤元柔顺厚重，可为万物繁衍之所。乾阳用始而不敢为首，坤阴承受而继之以终，阴阳调和，刚柔相盪，适足以维繫宇宙之千种百态。此种阴阳刚柔之相待而成，应用于实际生活层面，颇有异曲同工之妙。项羽一生刚武为重，不知礼贤下士，听信忠谏之言，卒致身死东城，仍有「天亡我，非用兵之罪也。」（史记项羽本纪）之歎。文王善事商纣，曲尽人臣之道，用六永贞，敬老尊贤，力行仁政，终有八百馀年之国祚。大抵拥有辉煌腾达之事业，必经千锤百炼而后成，一旦成功，切忌志得意满，或固执己见，一意孤行，否则会因刚愎自用而惨遭挫败。唯有虚怀若谷，採纳良好建议， 不独断独行，方不致沦为「过刚则折」之厄运。反之，个性懦弱，毫无主见之人，有时亦需表现刚强之一面，凡经深思熟虑，确认可行，则宜坚守立场，绝不轻言放弃，以其当机不断，反受其乱，唯有刚毅果决，不优柔寡断，方能委以重任而成就大事。可见动静有常，刚柔并用，实为吾人进退应对之准绳，动与静，刚与柔，看似相反而足以相成，繫辞上第十章所谓：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」，岂虚言哉？
4.忧患意识之心理
    坤卦初六「履霜，坚冰至。」象曰：「履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。」盖秋霜为阴气之始，隆冬沍寒，阴气盛极，必有坚冰，以此为喻，凡事皆由累积而成，所积者善，足以福及子孙，所积者恶，足以祸延子孙。故君子宜洞察先机，苟有不良后果，理当提早防范，免有后顾之忧，所谓「冰冻三尺，非一日之寒」。坤卦六三「含章可贞，或从王事，无成有终。」象曰：「含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。」此爻说明人臣怀有光明美好之德行，可保握时机，施展抱负，即使功成名就，亦莫贪恋权位，只宜谦虚内敛，切忌锋芒毕露，乃能保有善终。坤卦六四「括囊，无咎无誉。」象曰：「括囊无咎，慎不害也。」处于天下扰攘不安、小人当道之际，君子谨言慎行，不汲汲于功名，虽无荣誉可言，反而得以免除祸害。上六「龙战于野，其血玄黄。」象曰：「龙战于野，其道穷也。」王弼注云：「阴之为道，卑顺不盈，乃全其美，盛而不已，固阳之地，阳所不堪，故战于野。」（周易王韩注）（注十四）坤阴原本顺从乾阳， 唯有谨守柔顺之道，不自盈满，斯为吉利，今阴气过盛而与阳气为敌，彼此势将交战于野，以致两败俱伤也。此爻充分显示，欲有重大变革，必付出相当之代价或牺牲，历经一番坚辛奋斗，方有伟大光明之远景。
    综结上言，君子要有敏锐之观察能力，与居安思危之警惕，乃能于人生旅程中，趋吉避凶，化险为夷。由履霜而思坚冰之将至，可知小人之结党营私，初则势单力薄，继而明目张胆，终至气燄嚣张、危害邦国，大抵皆顺势发展而成，绝非一朝一夕所速成，故应预先防患未然，才能消弭危难于无形，诚如老子所谓「图难于其易，为大于其细。」（道德经六十三章）洎天下纷乱已极，小人道长、君子道消之际，进德修业，戒慎恐惧，避其锋锐，不为世用，当思阮籍之苟且求生，不欲嵇康之宁为玉碎也。即使天下太平，君子满腹经纶，仍需笃行中道，谦卑待人，纵有功劳而不居其功，恪遵人臣之礼，切忌功高震主，否则难以善终。韩信自恃其将才，项羽已亡，不能见容于刘邦；年羹尧之功高而骄，为帝所忌，亦遭处死，二者可为殷鑑。其实世间之吉凶相生，祸福相倚，泰极否来，否极泰来。观察乾卦「飞龙在天」之后，如再踌躇自得，恐将「亢龙有悔，盈不可久也」：唐玄宗之宠幸杨贵妃，致有安禄山之乱，开元之治，毁于一旦，适足以为借镜。小人胆大妄为，不依正道而行，履霜不思坚冰之至，必有「龙战于野，其血玄黄」之下场：商纣暴虐之极，卒有武王之弔民伐罪；满清腐败之极，卒有国父武昌起义之成功。可见君子「先天下之忧而忧」之心思，无论太平盛世或纷纭乱世，皆「进亦忧，退亦忧」，这种防微杜渐、居安思危之忧患意识，于周易之经传中，可谓随处得见而又谆谆告诫矣。
5.厚德载物之胸襟
    「坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往。」彖曰：「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆；柔顺利贞，君子攸行。」就乾坤两卦而言，乾为天，天覆盖万物于其下，坤为地，地承载万物于其上。天为化生之源，地为繁衍之所，故地顺承天之运行而助其创生万物，正所谓「繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬。」（荀子天论篇）坤卦性情柔顺而坚守正道，保有光明伟大之德性，万物皆赖之而生息不绝，犹如牝马柔中带刚，负载重物，跋涉千里，健行于无边无尽之大地，可谓耐力十足，无远弗届。朱高正易经白话例解有云：
    柔顺是坤道的「元」，健行是坤道的「亨」，柔顺而能健行则是坤道的「贞」。
    一般而言，柔顺之物多半不能在无边的大地上持久行进，唯有牝马柔顺而能     健行，可以承担千里远行的重任，所以说「君子有攸往」。
盖大地之能无止息创生万物，以其宽厚广大、无物不载之特质，足以包容众物而助其成长，即使任人蹧蹋或唾弃，亦不以为忧，因人类无法脱离大地而苟全。坤卦「六二，直方大，不习无不利。」象曰：「六二，直以方也。不习无不利，地道光也。」大抵天体为圆而刚健变易，地体为方而柔顺厚重，坤地宽广而无不包容，配合天道之规律运转，行其方正之德行，「四时行焉，百物生焉」，故有化育万物之伟大成就。此种宽广而浑厚之内涵，不待学习或勉强运作，自能顺势累积而成，可谓本乎卑弱而后着者也，无怪乎万物皆能蓬勃发展于其上。     坤卦象曰：「地势坤，君子以厚德载物。」程颐易传云：「坤道之大，犹乾也，非圣人孰能体之？地厚而其势顺倾，故取其顺厚之象，而云地势坤也。君子观坤厚之象，以深厚之德，容载庶物。」（注十六）大地既有无限宽广之空间，且能緜延创生万物，使其文明进化，故足以成其伟大德业；君子有鑑于此，亦能以无比宽厚之德性，发挥无比恢宏之度量，包容万有。所谓「厚德」即指「天地之大德曰生」（繫辞下第一章）「大人者，与天地合其德」（乾卦文言）之意，圣人体认天地有好生之美德，欲效法之而能博施济众。所谓「载物」即指「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗」（繫辞上第四章）之意，易道涵盖天地万化而无有差错，圣人亦欲微妙成全万物而无有遗漏。
自古成大功立大业者，莫不礼贤下士，顺应民情，逆来顺受，委曲求全，贵以有容乃大之心胸，尽纳天下之能人而用之，由是开创丰功伟业。反观暴政必亡之例，皆因倒行逆施，背离民意，刚愎自用，排除异己，甚至赋税繁重，民不聊生，圣人挺身而出，拯救黎民于水深火热中，恩同再造，如商汤之放逐夏桀，武王之讨伐纣王，自有光明伟大之远景。坤卦六五「黄裳，元吉。」象曰：「黄裳元吉，文在中也。」君子笃行中道，柔弱谦卑，怀有经世济民之宏愿，深思大地兼容并蓄之精神，量包天地而德施宇内，民意所趋，顺势而为，既能承担任重 道远之使命，更足以造就永垂不朽之圣名。
6.自强不息之精神
    观察天道之运行，乃刚健不息，永恒不休，所谓「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。」（繫辞下第五章）宇宙自然之现象，循环不已，众星相随旋转，日月轮流照明，遂有昼夜之诞生；春生、夏长、秋收、冬藏之递进，遂有四时之代御。以其规律之运转，顺序之替换，阴阳化生万物，风雨普施大地，由是造就宇宙之千种百态。故「阖户谓之坤，闢户谓之乾，一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通。」（繫辞上第十一章）李周龙易学窥馀有云：「所有的万有品类，都在时空中终而复始，反复循环地生灭。这种现象，自有天地以来，即已如此，所以繫辞传说：『易穷则变，变则通，通则久。』在往来消息的变化当中，必须要有这个『通机』，纔能使万物生生不息，绵延不已。」（注十七）探讨宇宙万象虽变化莫测，要皆不离「动极思静，静极思动」「阳极生阴，阴极生阳」之原则，于阴阳动静之彼此互变中，万物得其冲和之气而创生，看似相反而却足以相成，周易即以阴阳消长、刚柔相盪之微妙运作，有其永恒不变之真理，此实宇宙推展能通达无阻之动源。宇宙之变化，既周而复始，生生不息，人事之发展，亦千头万绪，日新富有，故吾人应以乐观进取、自强不息之精神，积善体仁，解忧防患，天人合德，顺应时变，方足以开创宇宙继起之生命而利尽天下苍生。
乾卦文言曰：「君子学以聚之，问以辨之，寛以居之，仁以行之。」 君子广博学习，以充实学问，详尽发问，以辨别是非，再以恢宏度量，待人接物，毕生以积善行仁为鹄的。唯夜以继日，增进学识，谨慎行事，培养品德，才能免除祸害，进而有所成功。虽已成功，切忌沾沾自喜，否则必因志得意满而流于怠慢，一旦怠慢，终会导致失败。探讨六十四卦先后次序之排列，第六十三卦为既济卦，第六十四卦为未济卦，未济卦安排于既济卦之后，明确告诫吾人，即使成功一事，仍应保有未完成之心态，自我惕厉，继续奋斗，不可骄矜自满，既济卦象曰：「君子以思患而豫防之」，儘管成功，更应秉持「居安思危」「防患未然」之心理，乃足以永保成功而无悔吝之事。大抵人生天地之间，势必历经各种不同阶段之考验，每一阶段有其预定完成之目标，吾人应全力以赴，以达尽善尽美之境界。何况每一阶段之完成，代表另一阶段之开启，人生实为一连串学习与奋斗之过程，至死方休，绝无间断。繫辞上第五章又云：「富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。」周易王韩注云：「广大悉备，故曰富有。体化合变，故曰日新。阴阳转易，以成化生。」（注十八）盖易学蕴育万有而无所不包，犹如圣人开物成务而泽及万民，可谓极其富有而伟大之事业；宇宙之间瞬息万变，推陈佈新，圣人唯通权达变，日新其德，方能培养盛明之德行；天地阴阳调和而生生不绝，圣人则刚柔并济而自强不息，此即效法「天行健，君子以自强不息」（乾卦象辞）之精神也。
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