鱼缸里加完药,蓝鲨怎么变成灰色的了，而且有几条鹦鹉变成白色的了？怎么回事？_百度知道
鱼缸里加完药,蓝鲨怎么变成灰色的了，而且有几条鹦鹉变成白色的了？怎么回事？
体质会慢慢变得虚弱就很容易受到水里病毒的侵害鱼有病不易治，这过滤系统有自动清理鱼便的功能，水里的毒素都是鱼便产生的，水清晰并不等于水里无氨毒。百度永清过滤了解一下，过滤就是过滤鱼便。如果过滤效果不好水体的氨含量就高。鱼病主要是水质长期不好引起的，这一般是从体质较弱的鱼开始，也只有把鱼便的氨除掉才能保持水体的稳定更适合鱼类生存，而是有一个积累的过程。有些危害不是一下就显示出来，因为病鱼的体质都是很虚弱，鱼长时间生活在有氨毒的水体里，鱼也才能健康而少病，如果用药不当鱼病会更严重，会有帮助的，要养好鱼关键的是过滤
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要放太多了，水质突变。
那怎么办？
慢慢换水，一天换5份一，以后不要一次加这么多药
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出门在外也不愁养观赏鱼缸子30公分长20公分高宽我水总混三天就完了我养的15公分长蓝鲨2条和10公分长九节龙2条_百度知道
养观赏鱼缸子30公分长20公分高宽我水总混三天就完了我养的15公分长蓝鲨2条和10公分长九节龙2条
怎么才能不让水混，还有个清道夫小的！谢谢了！~~急
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又多,你试试吧!没办法解决的,慢慢增加投饵量鱼缸太小了,肯定水坏得快啊,前一个月少喂些,现在的小缸肯定不行的,不停过滤水就不会脏了,水脏了就吸底!消化菌群没建立起来呢,赶快换掉吧! 希望帮到你了,这么大的鱼换个60公分-1米长的还差不多,只有换缸了,过个把月消化菌群建立起来了就好了,用顶滤或侧滤,养的鱼又大
提问者评价
谢谢你帮我大忙了
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加过滤，蓝鲨又是个爱到处窜的？小缸就养小型鱼吧，不能随心所欲的买，这样养不好鱼，水能不浑吗，你这鱼都是大鱼换大缸。养鱼一定要注意水体容量和鱼的密度
鱼缸小了点，要鱼就换掉缸，要缸就换鱼来养，换小一点的鱼种，游动慢一点的，不用过虑都不会有太大问题，再加点水草就更好
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出门在外也不愁温馨提示：内容不存在或资质未通过审查！5秒后跳转到首页...&&&&海盗皇后（27）
蓝鲨一把抓住阿雯：“你为什么要杀死他？”
阿雯看着蓝鲨象一头发怒的狮子，似有一下子把她撕碎的样子，她反倒镇静下来了，她对他说：“是因为他要杀死我，所以我才杀了他。”
“你胡说。”&&&&阿雯甩开蓝鲨：“那你说是什么？”
“他跟你无怨无仇，何故要杀你？他……”蓝鲨想说老四知道他喜欢她，无论如何也不会去杀她的，但他没说，他不能在这里说。
“我跟他无怨无仇，何故要杀他？”阿雯用蓝鲨的话问蓝鲨。
三叔把阿雯拉到自己身边，对蓝鲨说：“我会问清楚的，”又对阿雯说，“你跟我走！”&&&&蓝鲨又把阿雯拉过来，走离三叔几步，使劲捏下阿雯的手，阿雯“唉哟”一声，三叔冲上来，朝蓝鲨吼：“我说了，我会搞清楚问题的。”
蓝鲨瞥了三叔一眼，又拉着阿雯走向船廊，他不无痛心地对阿雯说：“知道我为什么在这个时候会劫那条商船不？”&
“这对你不是家常便饭？”
“我是想寻找一枚龙骨戒指。”
“龙骨戒指？”阿雯的心猛地颤了一下，“找到了吗？”
“没有，我想我会找到的。”
“这世上根本就没有龙骨戒指！”阿雯突然想落泪。
“我总有一天会寻到它的……老四是我最近的人……你……”
&“对不起，王……是他跑到我的房间向我开枪，我躲过他的几枪后，才撵出来的，我有些不大明白，我觉得我根本就没打到他的身上，他怎么就……”阿雯皱起眉头，回想刚才发生的事。&&&&蓝鲨怀疑地盯着阿雯：“真有此事？”
阿雯点了点头：“三叔走后不到２分钟，有个人悄悄摸进了我的屋子，我问声谁，那人马上朝我开了枪。我跳下床，想捉住那个人，我就要到他身边时，他窜了出去。在船廊上，他又朝我连开３枪。拐过那个角，我看到了那个黑色的影子，我开了枪，我的目的是想打住他的腿，谁知却是老四……”
老四的尸体处理后，于一人回到自己的房间，他关好门，躺到床上，反反复复想着发生在这条船上的一连串事情。这条船是蓝鲨号，是船王的船，整个船队的核心，如果这条船出了事，那么整个船队便面临覆灭的危险。
究竟是谁在导演着这一幕幕的悲喜剧？这个人是海盗船上的海盗还是新上船的人？三叔是个神秘人物，他把自己深深锁在一个幽深的石洞里，使人看不出他的真面目。蓝鲨吗？他和三叔一样是这条船队的半个当家，他们决不会毁掉这里的任何东西，因为这里是他们的家！皇后？她美丽而又单纯，手无缚鸡之力，她能干什么？&但他又认为皇后和一般的女子不大一样，在甲板上的那一幕就说明了她既有勇又有谋。她的父亲是上海滩的有名人物，是国民政府的高级官员，她从小就受她父亲的熏陶，要是她和阿雯联手是会干出些名堂来的。可她们这么干的目的是什么？毁掉整个海盗船队，使他们（包括他于一人）逃出去？是的，皇后说过事在人为，难道她悄悄在干了。
他翻个身，使自己躺得更舒服些。这时，他的警报器响起来，他翻身下床，一步跃到门边，把手枪的机头张开。这手枪是三叔让他防身用的。
“于先生在不在？”一位女子的声音。
“是皇后！”于一人的神情马上松驰下来，关上手枪的机头，把枪装进衣袋里，他想和皇后谈谈，他想给她出些主意。打开门时，却不见有人。连日的逃亡生活使他养成了极快的反应能力，他疾身换了个位置，一颗子弹还是从他的左臂穿了过去。他靠在自己屋子的墙壁上，掏出手枪，屏息等待着。这时他听到了奔跑声，奔跑声接近了他的屋子，一会儿门外便响起了蓝鲨的声音：“妈的！”
于一人闪出来，枪举在前面。他手臂上正在往下滴血。
&“是谁？”
于一人收起枪摇摇头。
“妈的！”蓝鲨气极地走过去，回头命令一个海盗，“给他包扎一下伤口。”
蓝鲨查看了一圈后，没有发现可疑的人或事，就想找个地方好好想想这些事。他独自一人来到阿雯曾经住过的那间屋子，连灯也没开，就摸着沙发坐了下来。
沙发的另一头早坐着一个人，她是皇后。她喜欢这间屋子，是因为这间屋子的摆设和她在上海家里她住的那间屋子有点象。她想弹那钢琴，又怕琴声传出去，所以就坐在这儿想心事。蓝鲨过来时，她从影子上看出是船王，就先发了话：“是船王？”&&&&蓝鲨腾地站起来：“你在这儿干什么？”&&&&皇后站起来开了灯，说：“船王，我想和你谈谈。”&&&&蓝鲨只好坐下，他解开衣服的扣子，又烦躁地站起来。&&&&“你心情不好？”&&&&“宝珠死了，老四死了，于先生伤了，一个晚上发生了这许多事，这究竟是什么原因？这个混蛋是谁？”蓝鲨冲着皇后骂，“都是你多事，破坏了这维持了20多年的规矩，一切都是因为这引起的！”
皇后一副深思熟虑的样子，她淡淡地给蓝鲨说：“这不是真正的原因，你应该了解你的臣民。”她拿条湿毛巾递给蓝鲨，“现在唯一的办法是改航，不要再去那个地方了，改航后，就不难发现引起这些事情的真正原因。”
“为什么？”
“我只是感觉这样。”
“我蓝鲨决定的事决不能更改，即便它是错的。”
皇后挪到蓝鲨跟前，抓住他的右手：“这里有个疤，受过伤？”
“那里多长了一个指头，10那年割了，就留下了这个疤。”蓝鲨突然觉得以前对皇后太绝情了，他想把皇后的一只手抓过来放在他的手里，可他总觉得皇后象出水的芙蓉一样一尘不染，他没有那种勇气。
皇后站起来，把胸部靠在沙发的靠背上。
蓝鲨看见皇后的脸色一下子变得煞白，忙问她：“你哪不舒服？”
皇后勉强朝蓝鲨笑笑，说自己不要紧。
蓝鲨想把皇后抱起来放在床上，想起自己对阿雯说过这屋子是属于她的，就扶着她准备回他们的新房。
皇后挣脱蓝鲨的手，问他：“告诉我，你喜欢阿雯是吧？”
蓝鲨在皇后那双眼睛的照射下，他已不能说半点假话，他点头表示是这么回事儿。&&&&皇后微微一笑，说：“她也许更适应外面的生活。外面的世界是五彩缤纷的，和这里有着天壤之别。”
“我会送她出去的。”蓝鲨显得又烦躁起来，他等皇后出去后锁上了那间屋子的门，当然这并不是防皇后进来。以前，这个屋子和别的屋子一样从不锁门，只是有了外来人时，门才上锁。现在，这里的一切都变了，什么事都发生了，他不能让人破坏了这间屋子。他锁上门后撵上皇后，半拥着她走向他们的新房。
于一人挎着一只手臂正站在新房门口等着他们。
“于先生？”皇后露出了惊喜之色，目光却落在他那只受伤的手臂上。
于一人不望皇后，看着她的一侧问：“皇后今晚大驾光临，不知何事？我于某人领旨来了。”于一人此举的目的是想提醒蓝鲨注意自己身边的人。这一阵，他对皇后其人思前想后后，得出了个结论：海盗们在海伦号上劫持他和她们，很可能是国民政府安排好的，这海盗王国出了内奸。而她则是她父亲派来的特务，不然，她就不会置他于地了（未完待续）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。云冈石窟——用雕刻艺术讲述佛传故事
当世界上其他的人都被包裹在沉睡的子宫中，处于自以为是清醒的人生而其实仍在梦境的状态时，他们之中的一个把自己叫醒了。
——休斯顿·史密斯.《人的宗教》
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歌颂妙偈：
见有乘白象，皎净如日月。
释梵诸天众，皆悉执宝幢。
烧香散天花，并作众伎乐。
充满虚空中，围绕而来下。
来入我右胁，犹如处琉璃。
今以现大王，此为何瑞相？
净饭王听说此梦，心情愉快，不过他并没有将此与生儿育女的事联系起来，更多地是在考虑其与国家的吉凶安危如何。古印度人热衷于占卜之道，净饭王也执迷于此，遂请占师占梦。据
尔时白净王见摩耶夫人诸瑞相已，欢喜踊跃，不能自胜。即便遣请善相婆罗门，以妙香花种种饮食而供养之。供养毕已，示夫人右胁并说瑞相，白婆罗门言：“愿为占之，有何等异？”&
菩萨临产的时候，世间出现了三十二种瑞应，国中百姓对此没有不赞叹称奇的，心中无限期盼未来太子的降生。
一者园林中自然生果；
二者地上长出大如车轮的宝莲花；
三者大地上枯树复活，抽出新绿；
四者天神牵七宝交露车来到宫上；
五者地下宝藏自然涌出；
六者名香妙熏遍布远近；
七者雪山中跑出500狮子，与人相处为安；
八者香风芬芳从四方来，细雨润泽；
九者诸天玉女，各持金瓶，盛满甘露，列住空中；
十者众川万流，清澄恬静；
十一者日月星辰，停住不行；
十二者地狱皆休，毒痛停息；
十三者地为大动，丘墟皆平；
十四者毒虫隐伏，吉鸟翔鸣；
十五者迦毗罗卫城内孕妇都产下男婴，盲聋哑人不治而愈；
三十二者一切树神，半身人现，低首礼侍。
菩萨在胎，夫人婇女有来礼拜而供养者，或复有来作是愿言：“当令得成转轮圣王。”
一切欲界天王俱来诣迦维罗卫贡上宫宅，一心自归供养菩萨。
……迦维罗卫及远大国，天龙鬼神、干沓和、阿须伦、加留罗、真陀罗、摩休勒、男女大小，欢喜踊跃，不怀异心。……诸可来者观后右胁，悉见菩萨降神母胎，鲜洁清净犹如明镜照其面像，欢喜踊跃皆蒙济度。
太子出生的时候，菩提树下也同时自然生出大如车轮的七宝莲花来接应太子。太子不用他人扶侍，前后左右各行七步，步步生莲。他举起右手，显扬梵音，犹如狮吼：“我于一切天人之中最尊最胜，无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。”
太子话音未落，四大天王自然涌现，用天缯将他围护起来，帝释天撑起华盖，大梵天手持白色的拂尘侍立左右，诸天伎乐播撒四瑞花雨，颂赞唱贺。一时，在那片天空下，梵音缭绕，五彩绚烂。
澄净、清凉、甘美、轻软、润泽、安合，喝了它不仅解渴，还能长养诸根，四大增益，驱除无量过患。摩耶夫人与随行宫室眷属在地神夜叉王的守护围绕下，随心所欲地享用此水，尽情洗漱。
这一故事在我国演变成了九龙灌浴，中国人认为九是最大、最高的帝王之数。同时也促成了一个重大的佛教纪念日诞生——“四月八日浴佛节”。
有一聪慧伶俐的宫女，迅速从蓝毗尼园赶回迦毗罗卫城王宫，将太子降生的喜讯以及伴随太子出生时发生的种种奇特现象禀报净饭王。净饭王听后，欢喜不能自胜，当即摘下身上璎珞，赐于报喜的宫女。然后，亲率四兵并一亿释迦族臣民，前后导从，乘驾七宝象舆赴蓝毗尼园接迎太子回宫。
净饭王到达蓝毗尼花园时，园内已充满天龙八部护法神。他见摩耶母子二人安然无恙，便叉手合掌，向天神行礼。然后，笨拙而又百般小心地抱起太子，心情犹如江海波涌，激动不已。在群臣后宫婇女及随从们的拥簇下，净饭王一家乘象返回宫城。一路上，笳箫鼓吹，相和而鸣，梵乐法音，聒动天地，彩幡纷飞，热闹非凡。
太子的诞生为迦毗罗卫国带来了吉祥和欢愉，人们惊异地发现，伴随太子的降世，世间也出现了许多瑞应，象生白子；白马生驹，形色如雪，毛衣滑泽；牛羊生五色羔犊……。
按照古印度的传统，净饭王邀请满腹经纶的婆罗门给太子取名。经过一番议论，最后为太子取名“悉达多”，意思是一切愿成。此名既定，虚空天神欢喜踊跃，齐声歌呗赞颂。
梵仙阿私陀深居香山，博学多闻，修行精勤，能晓知过去，卜测未来，颇具神通。香山路途遥远迢迢，途径绝险，阿私陀仙人隐居山间，若得求见，谈何容易。
有一婆罗门提议：“大王不妨燃香请仙一试。”
净饭王就对着香山方向的天边，满怀诚意地燃香祝祷启请。
阿私陀遥知净饭王的心意，以神力现身王宫。双手捧起太子，端详占相。
净饭王惊惧失色，焦急地问：“尊者，难道太子有什么不祥之兆吗？”
阿私陀转过神来，说：“大王，别误会，太子福慧具足，宝相庄严，人中最尊最胜啊！我笑，是因为太子具足三十二相，八十种好，有如此相好之身的人，若到了二十九岁时仍留处皇室，必将继承王嗣，成为统领四天之下的转轮圣王；如若舍弃王位，出家修行，必将成为广济天下、消除众生烦恼与翳障、最终求得最高真理的觉者。我难过，是因为我在世的寿命不长了，等不到太子成为教化人生的导师的那一天了，也无法获益于觉者超人的智慧。”
太子出生满七天，摩耶夫人即告命终。
摩耶夫人去世后，太子就是在她的精心抚养下成长的。
阿私陀仙人的预言让净饭王喜忧参半，他心怀愁恼，深恐太子日后出家，便亲自挑择出五百贤明多智的宫女，各司其职，有的专门喂乳太子，有的专门侍抱太子，有的专为太子洗浴，像母亲般呵护太子，让太子尽享优裕舒适的贵族生活。
印度一年分为三季，即一月十六日至五月十五日为热季，五月十六日至九月十五日为雨季，九月十六日至一月十五日为寒季。为供太子适应不同季节居住需求，净饭王兴建了寒暑温三座宫殿。这三时殿非同寻常，它前种植各种甘美的果树，枝叶蔚映，花实繁茂。殿后造七宝池，清净澄洁。池中各种天花异葩，芳香馥郁，光丽心目。
太子年渐长大，净饭王敕令制作七宝天冠以及璎珞饰物送给太子。为了让太子不生烦恼之心，又增选五百婇女趣悦太子，这些姑娘仪容娇美，技艺超群。对于净饭王来说，他只希望看到未来继承王位、一统天下的王者，而不是引导众生的觉者。每想到这些，生活中对太子更是百般呵护。《过去现在因果经》卷一：&&
王恐太子弃家学道，使其城门开闭之声闻四十里。又复择取五百妓女，形容端正，不肥不瘦，不长不短，不白不黑，才能巧妙，各兼数技，皆以名宝璎珞其身为办象马牛羊之车，凡是童子所玩好具，无不给与。
至年七岁，父王心念，太子已大，宜令学书。访觅国中聪明婆罗门善诸书艺，请使令来以教太子。尔时有一婆罗门，名跋陀罗尼，与五百婆罗门以为眷属，来受王请。即白婆罗门言：“欲屈尊者为太子师，此可尔不？”婆罗门言：“当随所知，以授太子。”
时白净王更为太子起大学堂，七宝庄严，榻学具，极令精丽。卜择吉日，即以太子与婆罗门而令教之。
尔时婆罗门以四十九书字之本教令读之。于时太子见此事已，问其师言：“此何等书？阎浮提中一切诸书凡有几种？”
师即默然不知所答。
又复问言：“此‘阿’一字有何等义？”
师又默然亦不能答，内怀惭愧，即从座起，礼太子足而赞叹言：“太子初生行七步时，自言天人之中最尊最胜，此言不虚。唯愿为说阎浮提书凡有几种。”
太子答言：“阎浮提中或有梵书、或楼书、或莲花书，有如是等六十四种。此‘阿’字者，是梵音声。又此字义，是不可坏，亦是无上正真道义。凡如此义，无量无边。”
尔时婆罗门，深生惭愧，还至王所而白王言：“大王，太子是天人中第一之师，云何而欲令我教耶？”
尔时父王闻婆罗门言，倍生欢喜，叹未曾有，即厚供养彼婆罗门，随意所之。
《过去现在因果经》卷二：
尔时净居天化作壤虫，乌随啄之。太子见已，起慈悲心。众生可愍，互相吞食。即便思惟，离欲界爱。如是乃至得四禅地。日光昕赫，树为曲枝，随荫太子。
尔时白净王四面推求，问觅太子。从人答曰：“太子今在阎浮树下。”时王即便与诸群臣往彼树所，未至之间，遥见太子端坐思惟，又见彼树曲荫其躯，深生奇特。时王即前执太子手问言：“汝今何故在于此坐？”太子答言：“观诸众生，更相吞食，甚可伤愍。”王闻此语，心生忧恼，虑其出家，宜急婚娉以悦其意。即便呼之，俱共还国。
太子在树下证得了第一禅，他身心愉悦。当净饭王唤他回宫时，他摇头说：“不，父王，我愿意在这里停下来。”
净饭王一震，突然意识到此行携太子出来的严重后果。难道阿私陀仙人的预言会应验？想到这儿，不禁潸然泪下，又一次要求太子回宫。太子见父王这样伤心，就随他返回王宫。
到第七日，提婆达多与六万眷属最先出城。于时有一大象当城门住，此诸军众皆不敢前。提婆达多问诸人言：“何故住此而不前耶？”诸人答言：“有一大象当门而立，举众畏之，故不敢前。”提婆达多闻此言已，独前象所，以手搏头，即便地。于是军众次第得过。
尔时难陀又与眷属亦欲出城，其诸军众徐步渐前。难陀即问：“何故行迟？”诸人答言：“提婆达多手搏一象，在城门，妨行者路，以是故迟。”难陀即便前至象所，以足指挑象掷着路傍。无数人众，聚共看之。
尔时太子与十万眷属前后围绕始出城门，见于路傍人众聚看即便问曰：“此诸人辈为何所看？”从人答言：“提婆达多手搏一象，在城门妨人行路。难陀次出，以足指挑掷着于此。是故行人悉聚看之。”于是太子即自念言：今者正是现力之时。太子便即以手执象，掷着城外，还以手接，不令伤损，象又还稣，无所苦痛。时诸人民叹未曾有。王闻此已，深生奇特。如是太子及提婆达多并与难陀、四远人民，皆悉来集在彼园中。尔时彼园种种庄严，施列金鼓银鼓石之鼓铜铁等鼓各有七枚。尔时提婆达多最先射之，彻三金鼓。次及难陀亦彻三鼓。诸来人众悉皆雅叹。尔时群臣白太子言：“提婆达多及与难陀皆已射讫，今者次第正在太子，唯愿太子射此诸鼓。”如是三请，太子曰：“善！”而语之言：“若欲使我射诸鼓者，此弓力弱，更觅强者。”诸臣答言：“太子祖王有一良弓，今在王库。”太子语言：“便可取来。”弓既至已，太子即牵以放一箭，彻过诸鼓，然后入池，泉水流出，又亦穿过大铁围山。
太子婚后仍然每到晚上总是静修禅观与耶输陀罗有亲昵的举动乃至夫妻生活。净饭王很担心，经常向婇女们打问他们的生活情况。《过去现在因果经》卷二：
时，王日日问诸婇女：“太子与妃相接近不？”婇女答言：“不见太子有夫妇道。”王闻此语，愁忧不乐，更增妓女而娱乐之。如是经时，犹不接近。时王深疑恐不能男。
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷四：
尔时菩萨在于宫内嬉戏之处，私自念言：“我今有三夫人及六万婇女，若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫。”
出现在路边
太子诧异地问侍从：“这是什么人？”
随从应答：“是病人。”
“病人？什么是病人？”
“百节痛苦，气力虚微，虽有手足四肢，却不能自持；饮食不下，睡卧不安，命在须臾。”&
“命在须臾！人人都会生病吗?”&
“世间一切人民，不分贵贱、不论男女老幼，都有此患。”
太子又看了一眼病人，像是自言自语，也像是说给身边人听：“万物无常有身皆苦，生皆有此何得免之。我不久也将会是这样，不也同样痛苦？每一个生命都是极大的苦痛聚集之所，世上的人却在这苦痛中横生欢乐，愚痴无知，不知觉悟。我们今天在这里嬉戏游园，也同样是不知觉悟的人啊。”于是，回车返还王宫，坐自思惟，愁忧不乐。
香花铺道，要比前两次有气氛，
人生有死犹春有冬，身没神逝宗家别离，人物一统无生不终。
太子素性恬静，此时心底浪涌，身不自安，喃喃自语：“世间既然有死的痛苦，为什么人们还恣意放纵，心如木石，不知畏怖？”说罢，命令返车回宫。优陀夷以及所有的随从都愁忧惨戚，面部表情。
出城东门，……益生厌离，即回车还，愁思不乐；
出城南门，……即便回车，还入王宫，坐自思惟，愁忧不乐；
出城西门，太子到宫，恻怆倍常；
太子既至，头面作礼。尔时父王即便抱之，而敕令坐。太子坐已，白父王言：“恩爱集会，必有别离，唯愿听我出家学道。一切众生，爱别离苦，皆使解脱，愿必垂许，不见留难。”时白净王闻太子语，心大苦痛，犹如金刚摧破于山，举身战掉，不安本座。执太子手，不复能言。啼泣流泪，嘘唏哽咽。如是良久，微声而言：“汝今宜应息出家意，所以者何？年既少壮，国未有嗣，而便委我，曾不回顾。”尔时太子既见父王流泪不许，还归所止，思惟出家。
对父王说：“她有娠了。”
我被生、老、病、死、忧伤、苦恼所束缚，但为什么还要追求具有同等无常性质的事物?受缚于本质如须之物，我应如何去认识它们的利害关系，从而追求未曾证得的，无上圆满的安乐涅槃。家庭生活使人受到束缚和限制，是挣扎不休的火坑！相反，出家的生活犹如天空一样广阔。因而作为一个在家人，想要究竟圆满清净污染地休息梵行是非常困难的。
耶输陀罗又莫名其妙地入睡了。太子起身遍观宫内伎女和耶输陀罗，看到的是一副世相无常的丑态。
于是，太子让车匿牵引犍陟白马准备走出宫门。
犍陟吻足 &拂晓时分，太子乘马来到了跋伽仙人修道的苦行林处。远离尘世的喧闹，苦行林周边安谧而寂静，太子心生欢喜，诸根悦豫。他翻身下马，手抚马背，万分感慨地说：“爱马犍陟，最难完成的事你都做到了。”转身看看车匿，慈和地对他说：“车匿，你跟随我很久了，你是忠诚的，我很感激你。你看，这片丛林多么闲静，正是我希望去的地方。现在，你就与犍陟一起返回宫城吧。”
《过去现在因果经》卷二云：
车匿闻此语已，悲号啼泣，迷闷躃地，不能自胜。于是揵陟既闻被遣，屈膝舐足，泪落如雨。
车匿执意不归，他在内心中不愿离开太子。
太子摘下宝冠和身上的璎珞，交到车匿手中，说：
&我为了解脱世间上苦的根本──生老病苦，我为了要救拔一切苦恼的众生，所以，才要舍弃个己的恩爱之情，来到这苦行林。
我不是为求生天的快乐，我也不是不怀念父王的大恩，我更不是为怀恨什么而出城，我只是为了要断除人世之中忧与悲的根本！
例如，睡在长夜恩爱的床上，终是免不了别离的寂寞，因为人生都要别离，所以才要求解脱，如果得到解脱，才能永久的没有别离。我是为了断除忧悲苦恼而才来出家，希望父王千万不要为我出家的别离而悲伤！父王若说我不懂得享受人间五欲的快乐，其实，五欲实在没有什么值得贪恋，因为一切苦都渊源于这五欲之中。我们的祖先，用尽苦心，就是为要求享受这五欲，然而，他们所获得的是什么呢？我现在即使接受父王的嗣位，享受这五欲的快乐，但是，将来这些还是要离开我的。这五欲不能永久的跟随我们，所以，五欲的本身仍然是没有快乐而言。
世间是一个循环的矛盾，当一些作父母的人们，在世的时候，努力争取财产，一旦撒手辞世，自己又不能带走，把财产留下给儿女，儿女为贪爱这些财产终于又陷进堕落的深渊。
我要决定离开这可厌的世俗之欲，我要求的是千劫万劫用之不竭取之不尽的真理法财！假若说少壮的时候不应该出家，可是，追求真理正法，是没有甚么是时候，甚么不是时候的分别，无常是没有时候没有定期的。死的可怕，在我们生的一剎那，就已经跟随而来。所以趁这短暂的强壮的时候，我决定来探求真理，这就是我出家的原因和出家的。
于是，太子取七宝剑，剃除须发，换上法衣，朝森林深处走去。佛教产生之前，婆罗门就已经出现了剃发出家者，出家人剃发是当时社会的一种风尚，佛教吸收或继承了婆罗门的剃发习惯。
山中思惟太子遣返仆马，进入苦行林深处。据《普曜经》卷四《告车匿被马品》：
菩萨舍国威圣无限，心自念言：欲作沙门志在寂静，威仪礼节游行至山，水边定止。……菩萨严饰衣被第一显现，手执应器，思惟无念，入罗阅只欲行分卫。容色光光，犹紫金曜。巨身丈六，相三十二，万民咸来观之面像，目视无厌。所行周旋，众随逐之。往古以来未曾见闻如是圣达至真神人，光曜普照。……众人惟察人中之尊与天不异，往告瓶沙王。……时王闻之敕外严驾，与诸群臣诣山水边，遥见菩萨威神光，光喻于日明。&&&
太子庄严端正、相好殊特的颜貌引起摩揭陀国国王频婆沙罗王的瞩目和爱敬。他见到太子后，心生敬意，愿分出国家的一半与太子共治，太子毅然婉言谢绝。
太子入山先行寻访了奉行苦行主义的跋伽仙人。太子观察他们的苦修生活，基本上是穿戴着用草或树皮做成的衣服，一天一食或两天一食甚至三天一食，只吃些草木花果之类。他们有的卧于荆蕀之上，有的卧于水火之侧。如此苦修的目的，却只是为了死后生天。“苦求果报，终不离苦”，这与太子所求索的道法相去甚远。太子即便辞别而去，朝着阿罗逻、迦兰仙人修行的地方走去。
在一片苦行林中，太子寻访到阿罗逻仙人。仙人十六岁时就已出家，修习梵行已一百零四年，修得了超越“无所有处”的“非想非非想”的禅定境界。太子师事仙人，精进修行，不久就体证了“非想非非想”的深定。但这种定法仍不离情爱，不能永久断绝各种烦恼和束缚，太子向阿罗逻仙人求教更深层次的解脱之道时，仙人沉默了，他的所学所证已不胜解释太子提出的问题。
太子辞别阿罗逻仙人后，又来到迦兰仙人处修学，但同样不能解决关于社会人生的问题，不能得到真正的自觉解脱，又一次辞别，独自到伽耶城之南的优娄频罗村苦行林了。
我变得骨瘦如柴。由于缺少食物，身体的好多大小部位，如同灯芯草的支节。屁股就象骆驼的脊背。由于禁食，我的背脊骨高低不平，如同一条串起来的珠子。由于缺少营养，我的肋骨看起来好像一根根破残房屋的椽子。因为挨饿，我的眼珠深深陷进眼眶，如同沉落水中的星星。由于营养不足，我头上的皮肤枯萎，皱纹满面，就象一只带生割下来的南瓜，风吹日晒之下，完全干瘪不堪。
《方广大庄严经》中这样描写太子在苦行林修持的情形：
佛告诸比丘：“……便于是处结跏趺坐
佛告诸比丘：“菩萨尔时制出入息，于两耳中发大音响，譬如引风吹鼓革囊。受是苦事，不生疲倦。诸比丘，我于尔时耳鼻口中，断出入息，内风冲顶，发大音声，譬如壮士挥彼利刃，上破脑骨。受是苦事，不生疲极退转之心。”
佛告诸比丘：“菩萨尔时诸出入息，一切皆止，内风强盛于两肋间，旋回
佛告诸比丘：“菩萨尔时内风动故，遍身热恼，譬如有人力弱受制，于大火聚，举身被炙。受斯苦极，更增勇猛精进之心。作是念言：‘我今住彼不动三昧，身口意业皆得正受。’入第四禅，远离喜乐，遣于分别，无有飘动，犹如虚空遍于一切无能变异。此定名为阿娑婆那”。
太子在尼连禅河的浅水中洗掉了六年的积垢，上岸后，他意外地接受并食用了牧女供养的糜乳，虚弱的体力慢慢得以恢复。
一直护卫并随侍太子的憍陈如等五人，在距离太子不远的地方苦修，当他们看到太子停止苦行，还接受献食，以为太子已退转道心，便离他而去了。憍陈如等五人本受净饭王敕令追随并服侍太子，其中的憍陈如，就是净饭王当年召集来为太子命名的婆罗门中最年轻、最聪明的那位，另外四位是其它那些婆罗门的儿子。
太子在菩提树下一心正念端坐，立下誓言：“不成正觉，不起此座！”
太子发出重誓之时，魔王波旬的宫殿发生了猛烈的震荡。波旬得知太子将成正觉，坐卧不安。他想：太子若证得觉道，必将令我的道法黯然失色，我不如趁他尚未成道，想方设法阻扰破坏他。于是，整集魔军，手持强弓毒箭，率领魔军男女眷属，一起来到太子修行的菩提树下百般恐吓。魔王左手执弓，右手调箭，对太子说：“太子，你是刹帝利转轮王种，怎么能舍弃王位而出家当乞士？放弃这种解脱之法吧，回到你的迦毗罗卫国去享受五欲的快乐。你可以广行善道，死后也会享受升天的快乐。如果你一意孤行，这威力无比的毒箭一旦射出，死神将与你同行。赶快坐起去修习你的转轮王业吧！只要你起身回到你的国家去，我会保证你生命安全。”
波旬有三女儿，在天女中属第一，分别叫染欲、能悦人和可爱乐，她们佩戴各种珍珠璎珞，妖冶巧媚，善能惑人。三魔女体香摄人，挠首弄姿地走近太子，莺声细语地说：“太子啊，天高风黑，四周一片孤寂凄凉。六年了，别说身边没有女人供乐于您，就是连个说话的人都没有。六重天上没有比我们更美丽的天女，我们敬重您的德行，我们愿意用身体侍奉您，使您得到无上的快意和满足。起来吧，回您的家园去，那里才是天堂，有美丽的花园，有婀娜的舞女，有迷人的伎乐，有芬芳的香料，有奢华的餐宴。您年迈的父王望眼欲穿，期待儿子的回归，您美艳绝伦的爱妃日思夜想，祈盼丈夫的抚爱。”
面对魔王的恐吓，魔女的诱惑，太子身心寂然，不惊不动。
魔王，这就是你的魔众，不善之人的信徒。懦夫奈何不了你但战胜你的人得到快乐。展示不退之花冠，生长于此世间有何利益？与其生存等于死亡，不如战死疆场。
众多梵志和婆罗门不见酣战于战场，他们不知善道，也不诚实。只见魔王高坐大象之上，魔军四起。我奔赴迎战，魔王无法将我动摇。我将以智慧轻而易举地消灭你们这些天人群而攻之而无法取胜的魔军。如同以石击碎未经烧烤的泥钵。致心一处，善立正念，行化诸处，培训弟子。精进希求，实践正教，无视汝等，至达乐境。
太子信念坚定，道心不变，魔王波旬气急败坏，向释迦发出攻击。一时间，天昏地惨。据《过去现在因果经》卷三：
（魔军）或执戟操剑、头戴大树、手执金杵，种种战具皆悉备足；或猪鱼驴马师子龙头熊罴虎兕及诸兽头；或一身多头或面各一目或众多目；或大腹长身，或羸瘦无腹，或长脚大膝，或大脚肥；或长爪利牙，或头在胸前，或两足多身，或大面傍面，或色如灰土；或身放烟焰，或象身担山，或被发裸形，或复面色半赤半白，或脣垂至地，或上褰覆，面或身着虎皮，或师子蛇皮，或蛇遍缠身，或头上火燃，或瞋目努臂，或傍行跳掷，或空中旋转，或驰步吼吓。有如是等诸恶类形不可称数围绕菩萨，或复有欲裂菩萨身，或四方烟起，焱焰冲天或狂音奋发，震动山谷，风火烟尘，暗无所见，四大海水，一时涌沸。
太子眉间白毫放大光明，照彻一切世界。只见箭杆停在空中，箭镞落到地上化为一片美丽的莲花。接着，他又用智慧之手按令大地，大地应时，堕落三魔女变成老妪。
心静意净，此时，风不摇枝，澄月映彻，众星灿朗，虚空诸天雨妙花香，一切天宫伎乐歌呗供养。经七天七夜，释迦终于在成为天上天下三界独尊的天人之师。从那一时刻起，他就被称为“释迦牟尼佛”。
佛陀得道后，在原地停留了四个星期，我所悟得的法理深奥之间的才通达一切众生身处五浊恶世之中，为贪欲忌恨、愚痴邪见、骄慢谄曲等等，薄福钝根，没有智慧，怎能领会我悟得的佛法真谛呢？如果我现在就为他们说法，他们不但迷惑不解，拒绝接受，而且还会生出诽谤之心，从而使他们来世堕入恶道，承受种种痛苦。即然如此，我宁愿保持沉默，让佛法一直伴我涅槃。
佛陀萌生这一念头后，大梵天王劝请。《过去现在因果经》卷三云：
世尊往昔为众生故，久住生死，舍身头目，以用布施，备受诸苦。广修德本，始于今者成无上道，云何默然而不说法？众生长夜，没溺生死，堕无明暗，出期甚难。然有众生过去世时，亲近善友，植诸德本，堪任闻法，受于圣道。唯愿世尊为斯等故，以大悲力转妙法轮。
其时，天界的其他自在天王、天神也都前来劝请。转大法轮那么谁是最先应该得闻大法的人呢?
佛陀想到聪慧易悟的阿罗逻仙人。他曾对仙人有过许诺，一旦成道，先为他说法。心里这样念着，虚空中传来一个声音：“阿罗逻仙人已于一个星期前去世了。”他又想到另一位善根广厚的先圣迦兰仙人，虚空中又传来一个声音：“迦兰仙人已于昨夜去世了。”最后，他想到曾照顾过他的憍陈如等五人。欲往那里。
有五百商人在二商主的率队下，正巧路经这里。二商主受天人的启示，他们以蜜麦。
时彼商人闻天语已，即答之曰：“善哉，如告。”又问天言：“世尊今者为在何许？”天又报言：“世尊不久当来至此。”于是如来与无量诸天，前后导从，到多谓娑跋利村。时彼商人既见如来威相庄严，又见诸天前后围绕，倍生欢喜。即以蜜糗，而奉上佛。
四天王奉钵
供蜜麦接受布施时，
位于今印度北方邦宗教名城瓦腊纳西以北十公里处。由菩提伽耶西行二百公里，终于!
尔时世尊语陈如言：“汝等莫以小智轻量我道成与不成，何以故？形在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。譬如钻火，浇之以水，则必无有破暗之照。钻智慧火，亦复如是。有苦乐水，慧光不生。以不生故，不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐，行于中道，心则寂定，堪能修彼八正圣道，离于生老病死之患。我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩提。”时彼五人既闻如来如此之言，心大欢喜，踊跃无量，瞻仰尊颜，目不暂舍。
佛陀由波罗奈出发，前往摩揭陀国布道。其时，天色已近黄昏，佛陀停歇下来，举目朝前方望去，不远处就是尼连禅河，河水在静静地流淌。就在河沿岸边，分别居住着修持婆罗门教火祭之法的优楼频螺迦叶、那提迦叶和伽耶迦叶三兄弟，他们各有上百名弟子。佛陀走向就近的优楼频螺迦叶的道场去借宿。
尔时世尊即便思惟：我今应度何等众生，而能广利一切人天？唯有优楼频螺迦叶兄弟三人，在摩竭提国学于仙道，国王臣民皆悉归信；又其聪明，利根易悟。然其我慢，亦难摧伏。我今当往而度脱之。思惟是已，即发波罗奈趣摩竭提国。日将昏暮，往优楼频螺迦叶住处。于时迦叶忽见如来相好庄严，心大欢喜，而作是言：“年少沙门，从何所来？”佛即答言：“我从波罗奈国当诣摩竭提国，日既晚暮，欲寄一宿。”迦叶又言：“寄宿止者，甚不相违。但诸房舍，悉弟子住。唯有石室，极为洁净。我事火具，皆在其中。此寂静处，可得相容。然有恶龙，居在其内，恐相害耳。”佛又答言：“虽有恶龙，但以见借。”迦叶又言：“其性凶暴，必当相害，非是有惜。”佛又答言：“但以见借，必无辱也。”迦叶又言：“若能住者，便住随意。”佛言：“善哉！”即于其夕而入石室，结加趺坐而入三昧。
尔时恶龙毒心转盛，举体烟出，世尊即入火光三昧。龙见是已，火焰冲天，焚烧石室。迦叶弟子先见此火，而还白师：“彼年少沙门聪明端严，今为龙火之所烧害。”迦叶惊起，见彼龙火，心怀悲伤，即敕弟子以水浇之，水不能灭，火更炽盛，石室融尽。尔时世尊身心不动，容颜怡然，降彼恶龙，使无复毒，授三归依，置于鉢中。至天明已，迦叶师徒俱往佛所：“年少沙门，龙火猛烈，将无为此之所伤耶？沙门借室，我昨所以不相与者正为此耳。”佛言：“我内清净，终不为彼外灾所害。彼毒龙者，今在鉢中。”即便举鉢，以示迦叶。”
第二天早上，迦叶师徒来到石室准备收拾残骸，谁料想，从黑熊熊的石室里走出一个人来，迦叶定睛一看，正是那年轻的沙门！迦叶师徒见佛陀处火不烧，降伏恶龙，置于鉢中，叹未曾有。不过，迦叶精进修证，自认为是已得道的圣者，他在摩揭陀国享有至高的威信，深得国王的尊重和人民的爱戴，他有500弟子追随，还有一套完整的宗教组织体系。迦叶顽固执迷，佛陀要想对他进行度化，是一件很困难的事。这不，此时他就对弟子们说：“年少沙门虽有神通，但与我的道法还相差甚远啊。”
接下来的日子，佛陀又多次化现神通，耐心劝化迦叶师徒，并以自己高尚的人格去感化迦叶。最终，迦叶师徒500人将祭火用具弃于尼连禅河中，皈依佛道。居住在下游的二兄弟忽见上游漂下祭具，以为兄长出了什么事故，匆匆赶过来，方知兄长已加入僧团，得以受戒，即便随他一同皈依了佛陀。后来，他们都证得了阿罗汉果。
迦叶皈依佛教，是佛教史上的大事件，佛教僧团由此扩大为上千人的组织，对于佛教的传播及影响起到了重大作用。
佛陀成道后的第七年，他以无上智慧观察到母亲摩耶去世后已生即前往忉利天宫。
这天，文殊菩萨告知佛母，悉达多太子已修成无上正道，现在正在为母宣说《阿毗达磨》。佛母既惊又喜，转而心念：我生下孩子第七天就离开人间，他现在是什么样子我并不知道，这个自称是我儿的佛陀是真的吗？如果确为我的悉达多太子，那么见到他后，愿我乳自动涌出入其口中。
接下来，佛母在忉利天宫见到了佛陀，当时，她的乳汁果然自然流出，喷涌到他的口中。佛母闻法后，即证得圣人第一果，解脱了生死轮回。
佛从忉利天上东向下，下时化作三道宝阶，佛在中道七宝阶上行；梵天王亦化作白银阶，在右边执白拂而侍；天地释化作紫金阶，在左边执七宝盖而侍。
涅槃，是梵语Nirvana的音译，正音为“波利匿缚男”，又叫“泥洹”、“涅槃那”等，原意为熄灭、寂静，指修行者经过修持达到正觉，进入断灭生死诸苦烦恼、“常乐我静”的最高精神境界。早期佛经又译为寂灭、灭度、无为解脱、安乐、不生不灭、圆寂等。
公元前483年，已经八十岁高龄的佛陀带领僧众来到了拘尸那罗城。拘尸那罗是古印度末罗国中的一个小城镇，末罗是“力士”的意思，所以，这里又称“力士生地”。佛陀在距一个名叫肯达的铁匠家附近停脚，那里有一片芒果林。肯达听说佛陀到来，肃然起敬，满心欢喜地为佛陀及诸比丘僧众供奉了精心制作的午餐。然而，斋供中的一种野生蘑菇有毒，佛陀吃后产生剧烈的腹痛，并由此引发血痢，导致生命垂危。
佛陀担心大家归罪于肯达，对众弟子说：“我一生中用过无以数计的饭食，但只有两次给予我莫大的幸福，一次是在菩提树下吃了牧女的乳糜，赋予我思惟的力量，觉悟得道，给我新生；还有就是这一次肯达的蘑菇粥，开启我弘法布道历程中最后的一扇门，引我涅槃。”
佛陀对自己即将涅槃是有预知的。有一天，他对阿那律、难陀、迦旃延、优婆离等弟子说：“诸位弟子，三个月后，我将在拘尸那罗城外的娑罗双树间涅槃。”想不到，三个月后的今天，事情终于不可阻挡地发生了。
尔时世尊，于晨朝时从其面门放种种光，其明杂色，青黄赤白颇梨马瑙光，遍照此三千大千佛之世界。乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已，心大忧愁，同时举声悲啼号哭：“呜呼慈父！痛哉苦哉！”举手拍头捶胸叫唤，其中或有身体战栗涕泣哽咽。
尔时大地诸山大海皆悉震动。时诸众生共相谓言：“且各裁抑莫大愁苦，当疾往诣拘尸那城力士生处，至如来所头面礼敬，劝请如来莫般涅，住世一劫若减一劫。”
互相执手复作是言：“世间空虚众生福尽，不善诸业增长出世。仁等，今当速往速往，如来不久必入涅。”
复作是言：“世间空虚，世间空虚，我等从今无有救护无所宗仰，贫穷孤露。一旦远离无上世尊，设有疑惑当复问谁？”
这是一个有月的晚上，拘尸那罗城一片静谧，精力耗尽的佛陀停在两棵娑罗树下，双足相累,右胁而卧。娑罗树的叶片，一瓣一瓣划出美丽的弧线，袅娜地飘附在佛陀的身边。月光下的佛陀看上去十分安详，他微眸看看追随自己多年云游教化的弟子们，轻声地说：“我，今天就要在这里涅槃了，你们还有什么佛法上的问题就请讲吧！”
一弟子问：“世尊，您一生穿越无数繁华的城市，精舍布道，为何偏偏选择这么一个穷乡僻壤的地方涅槃？”
“是这样的。你知道吗，我的前生就是拘尸那罗城的国王啊？我修净妙之行，得无上正觉，命终后生于梵天。我前世在这里曾六次转世为转轮王，第七次出家修行得道。因此，便选这个地方涅槃。”
佛陀又对深怀忧伤的阿难说：“阿难，是我最后一次回答你的问题。”
阿难放声哭了，稍后又稳定住情绪，哽咽着声音向佛陀提出四个问题：佛陀涅槃后，如何教育违反佛法、破坏佛教礼仪的比丘? 此后，以谁为师? 此后，弟子们住在哪里? 此后，结集编纂佛法经典时，所有的经典开场白怎么说?
佛陀说：“阿难，你所问的四个问题十分重要，我现在为你回答。谛听！阿难，我涅槃之后，你要用我在世时的佛法戒律教导违背戒律的比丘，他们会从心灵深处领悟正法，很快就会修成正果。阿难，你要记住，我涅槃之后，佛法净戒是你们最大的导师，只要依佛法净戒修行，就能得道，获得智慧。阿难，我涅槃之后，你应当依四念处，守心而住。一切修行者都应当依此四念处居住。阿难，我涅槃之后，结集法藏开始应当这样写：‘如是我闻，一时佛住谋方谋处，与诸四众，而说此经’。”
这是释迦牟尼对阿难等比丘弟子们进行的最后遗教。
正在拘尸那罗修行的婆罗门须跋陀罗匆匆赶来闻法，他成为佛陀一生中最后的一位弟子。
他没有迫使其信徒成为他教导和他本人的隶属，而是给予他们充分的自由思想，劝告他们不要仅仅因为尊敬他而接受他的教导，而应彻底地加以检验。就象智者在试金石上，用锻烧、敲打和摩擦的方式验证黄金。他慈善祥和的话语，使般陀差罗和柯沙乔达弥这种失去亲人的母亲得以慰籍；他曾亲自照顾象菩提伽陀帝沙这种因生病而被抛弃之人；他帮助了象罗居玛塔和输般卡这样的贫穷弱小者，把他们从意想不到的悲惨中解救出来；他使象罪犯指蔓和妓女阿帕般利这样的人提高了自己的生命价值；他鼓舞了懦弱者，团结了分裂者，提高了低贱者，使圣者更加高尚。&&&&&&&&&&&&
华氏城举行了巴利语的四部阿含和律藏大致在这一阶段集成。第四次结集写在贝叶上的佛经，这是佛教的初期圣典。
再插一个小故事：
《金刚般若波罗密经》福智无比分第二十四：“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
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