壮族春牛舞_百度百科
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舞春牛，作为一种牛文化，属农业文化的范畴，至今在西林县壮族民众中仍一直被保留着，也是其春节习俗中的一项重要内容。遗产编号Ⅲ-20遗产级别省
所属地区： 广西 · 百色 · 西林县
文化遗产名称：壮族春牛舞
申报日期：2006 申报人/申报单位：广西省西林县“春牛”用竹片巧妙编织而成，牛头、牛角糊上绵纸，画上牛眼，牛身是一块黑布或灰布。舞牛人敲锣打鼓在村中表演，钻进布底的两人，一人在前撑牛头，一人在后弯腰拱背甩尾巴，后面跟着的是一个手拿犁架的汉子。表演时，一般有锣鼓队、舞蹈队配合，形成春牛队。锣鼓队由唢呐师、锣鼓手、琴师组成。锣鼓队在前，随后是灯牌，也叫香亭，其正面绘一“牛像”，后面嵌“春”字，两侧配吉语对联，还有四盏春灯，灯面饰以浮雕“龙凤呈祥”等图案、“五谷丰登”、“国泰民安”等吉联，灯内插蜡烛；春牛居中：两人饰牛，其中一人舞牛头，另一个扮牛身，依阴阳年分围裹相应颜色的外披。设两个牧童，他俩穿白边开襟牧童衣，手执牛鞭，不时规范着牛的型态和指引春牛走向。随后就是渔翁、樵夫、农人、书生各一人。渔翁是白鬓黑发老人，豁达、开朗而风趣，执鱼杆，背鱼篓。樵夫穿束腰短襟，拿刀斧，挑柴担。农人背木犁，赤脚短衣。书生文质彬彬，持书阅卷。再有一个男扮的村姑，挑牛草、饭桶。还有一个男扮的老太婆，手摇烂蒲扇，滑稽、花俏，人称老茶婆。村姑、老太婆在队里穿行不定，互相逗趣或调逗。有时还有庄公、管账，穿马褂，拿算盘和账本。牛队一路行来被主人迎进厅堂；舞蹈队在后，依次到各村表演。先由春牛在场上绕圈、刨蹄、晃角、甩尾、滚泥，动作较为简单，接着由舞蹈队表演各种农事活动，青年以木叶伴奏。厅堂上，春牛合着鼓点拜天地、拜东主，到厨房、猪栏、牛圈巡拜，一路念叨：“凶神恶煞、猪邪牛瘟远走他方。”这叫做“参神”。舞毕，村人往往端来香茶、糯米粑粑等加以慰劳。其间，东家不断燃放鞭炮。鞭炮一响，牛队又舞蹈不止，直舞得春牛趴在地上起不来，引得人群阵阵欢笑，山野田间溢着喜气。
演毕，往往已是五更鸡叫了。东家茶果酒菜招待，直喝得神昏颠倒，这才又到各处叩拜，这叫“回神”。回神结束才结队离去。据说，民间舞了春牛，一可风调雨顺，二可国泰民安，三可做官连升，四可四季平安，五可五谷丰登，六可六畜兴旺。随着时代的发展，舞春牛已增添上新的内容，用来歌颂新社会、新生活。[1]
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看邕宁蒲庙迎开圩280周年 花婆节庙会尽显古镇魅力
23:18来源:广西新闻网编辑:邓达
《花婆送福》飘色彩车队。通讯员 黄升模摄
方阵巡游展示古镇魅力
4月14日中午，蒲庙镇汉林街、蒲津路上鞭炮声不断，蒲庙开圩280周年巡游活动（从汉林街到新兴广场）展现了古镇丰富多彩的民间艺术。
四个身着节日盛装的年轻人扛起&蒲庙花婆节 庆祝蒲庙建圩280周年&的巨幅宣传板走在巡游队伍前面。
&快看！花婆来了&摄影爱好者们端起照相机忙碌起来了。此时，进入人们眼帘的是《花婆送福》飘色彩车队。这一架精美的《花婆送福》飘色：蒲庙的始祖花婆凌空坐着，手上托举一位美丽的花仙子向人们送上花婆粥；象征蒲庙物产丰富的百果树上，飞起一个蒲庙虾公岩的虾仙子，手上提着一盏花婆水灯，集中体现了蒲庙丰富的传统民俗文化和深厚的人文精神。
接着，身着艳丽民族服装的蒲庙壮族八音队精神抖擞的走来，一边走一边演奏八音乐曲。据现场老人介绍，蒲庙壮族八音源远流长，在清末和民国初期，每逢民间有婚礼、祝寿、新居落成、迎宾等喜庆活动，都有八音锣鼓堂的参与，沿习至今，现在以蒲庙街、那路村、广良村、龙岗村等八音队为主体的邕宁区壮族八音队已蜚声区内外，已被公布为自治区级非物质文化遗产名录，成为广西非物质文化遗产的瑰宝。
舞春牛，是流传于南宁市邕宁一带群众喜闻乐见的一项民间文体活动，在行进表演中，由八音、锣鼓开路，壮族小伙子、姑娘载歌载舞，春牛在歌舞中穿梭跳跃，通过&戏春&、&闹春&、&庆丰&等表演程式，充分展现了人与牛和谐相处、相互依存的亲密关系。当舞春牛方队通过时不少市民还想伸手摸一摸&春牛&呢。
市民还欣赏了龙狮队、中国太极功夫扇队、功夫拂尘队、壮族风情表演队、灯笼队、八尺江水上民歌队、青春活力队、腰鼓队、云姐水店高脚马队的表演。
下午一点多，巡游队伍十二个方队到达新兴广场举行。观众越来越多，把十二个方队围个水泄不通。龙狮队精彩的表演结束，工作人员把花炮抬到广场中央，以激烈的抢花炮活动结束巡游活动。
&蒲庙民间艺术魅力无限，给我们带来了无比的欢乐！十二个巡游方队演员们的水平很高，这样的形式便于群众观赏，是一个活动舞台，深受群众喜爱。&一位退休老同志高兴地说道。　　　　　
　　　　　
　　　　　　　　　　　
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5万人赶集看“那马式狂欢”(图)
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　　民俗文化巡游轮番登场　　11时18分，鞭炮响过，沿街巡游正式开始，现场顿时沸腾起来，9个表演方队在阵阵鞭炮声中走上街头。　　身着艳丽民族服装的壮族八音队精神抖擞地走来，一边走一边演奏八音乐曲。据了解，壮族八音源远流长，在清末和民国初期，每逢民间有婚礼、祝寿、新居落成、迎宾等喜庆活动，都有八音锣鼓堂的参与，沿袭至今，如今八音队已蜚声区内外，已被公布为自治区级非物质文化遗产名录，成为广西非物质文化遗产的瑰宝。　　接着，几头勤劳的&春牛&穿街而过，路边的大人小孩纷纷靠拢过来，抚一抚牛背、摸一摸牛角，希望以后的日子多几分牛气。舞春牛，是流传于良庆、邕宁一带群众喜闻乐见的一项民间文体活动。在行进表演中，由八音、锣鼓开路，壮族小伙子、姑娘载歌载舞，春牛在歌舞中穿梭跳跃，通过 &戏春&&闹春&&庆丰&等表演程式，充分展现了人与牛和谐相处、相互依存的亲密关系。　　在这些沿街巡游的民俗文化活动中，那马的嘹啰山歌备受群众关注。在这一天，那马的山歌队队员运用即兴唱法，自编自唱、有感而发，用不拘一格的歌词赞扬党的好政策，歌颂现在的幸福生活。　　精彩活动延续一天一夜　　当天的文化节活动进行一天一夜，白天敲锣打鼓进行巡游表演，晚上的山歌对唱、古装粤剧表演一直延续至第二天天亮。　　据周大志介绍，那马圩始建于清康熙年间，因圩建在那马村而得名，至今已327周年。后因该地交通不便，清道光十八年（1838年）迁移至八尺江岸创建新圩，仍沿用那马圩名。 　　每3年举办一次开圩纪念日已成为全镇一大盛事。每到这一天，五湖四海的那马人都要回到老家过节庆祝。该镇在继承中发展，在整合上提升，2008年成功举办了第一届民俗文化旅游节暨开圩纪念日，进一步弘扬该镇民俗文化，打造本地特色文化旅游品牌，不断提升对外形象，用文化带动经济发展。
编辑：吴婷婷&&作者：陆增安&&来源：南宁新闻网—南宁晚报&&【打印】&&
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新闻排行榜百度知道搜索_舞春牛春牛舞又称，叫“拢娅歪”。“拢”即“跳”或“耍”之意；“娅”即女性；“歪”即水牛。春牛舞系壮族民间祭祀性舞蹈，流行于广南、西畴、马关等县的支系民间。一般只限在年节期间和上才跳这种舞蹈。
春牛舞的主要道具，是用编制、用绵纸裱糊、勾画有牛头模样的面具，另用长约6尺左右的花格布缝制为“牛身”。跳舞时，舞者身穿“牛身”衣，双手举着牛头道具，踩着锣鼓点，摹仿着的各种动作而舞。舞者时而摆头跺脚，时而将身体旋转、翻滚，时而又跪拜四方，时而又跳跃奔跑。另一伴舞者头戴人头面具，手执刀棍，按锣鼓点作吆牛或舞弄刀棍等动作。再一伴舞者头戴猴头面具，摹仿的动作，在“牛”前跳来跳去，以示戏牛取乐。因此，春牛舞在有的地方又叫戏牛舞。
跳春牛舞的人，仅限于男性，表演人数各地不尽相同。的壮族跳春牛舞为四人表演，有两人分别舞牛头，一人戴人头面具，另人戴猴头面具。广南县的壮族跳春年舞，由三人表演，一个耍牛头，其余一人戴硕大的人头面具，一人戴猴子面具。跳的动作都大体相同。
也称唱春牛、舞春牛，中国汉族民间舞蹈，主要流传在广东、广西、湖南、云南等南方地区。春牛舞又称牛头舞，壮语叫“拢娅歪”。“拢”即“跳”或“耍”之意；“娅”即女性；“歪”即水牛。春牛舞系壮族民间祭祀性舞蹈，流行于广南、西畴、马关等县的壮族布侬支系民间。一般只限在年节期间和丧葬仪式上才跳这种舞蹈。&　　春牛舞的主要道具，是用竹篾编制、用绵纸裱糊、勾画有牛头模样的面具，另用长约6尺左右的花格布缝制为“牛身”。跳舞时，舞者身穿“牛身”衣，双手举着牛头道具，踩着锣鼓点，摹仿着牛的各种动作而舞。舞者时而摆头跺脚，时而将身体旋转、翻滚，时而又跪拜四方，时而又跳跃奔跑。另一伴舞者头戴人头面具，手执刀棍，按锣鼓点作吆牛或舞弄刀棍等动作。再一伴舞者头戴猴头面具，摹仿猴子的动作，在“牛”前跳来跳去，以示戏牛取乐。因此，春牛舞在有的地方又叫戏牛舞。&　　跳春牛舞的人，仅限于男性，表演人数各地不尽相同。西畴县的壮族跳春牛舞为四人表演，有两人分别舞牛头，一人戴人头面具，另人戴猴头面具。广南县的壮族跳春年舞，由三人表演，一个耍牛头，其余一人戴硕大的人头面具，一人戴猴子面具。跳的动作都大体相同。
“舞春牛”庆亚运舞麒麟、舞龙、舞狮子都是广东人传统的民间艺术活动。那您可知道，在增城的派潭镇，还有“”这一项活动？
全镇7万多人口中，约三分之二为客家人，这里有一支常年活跃的“山歌春牛队”。队长张定渊介绍说，“舞春牛是客家传统文化活动，通常跟一起表演，在古代一般在春节和开耕时节才表演。但现在中秋节、国庆节等节日村民都会演出。”
从一千多年前开始，就有客家人南迁到增城，他们带来了独具特色的客家文化，包括至今还保留着中原地区迎春习俗的“舞春牛”。习俗演变至今，从古时候鞭打土牛，发展成现代的绕春牛跳舞、唱春牛调和表演“舞春牛”。
“以前我们会用竹子、布等材料制作‘牛’，通过表演牛耕田、人鞭牛、牛吃草、唱山歌、跳春牛舞等来赞扬牛的勤大。其实这也是在赞扬农民的辛勤劳作。”张定渊如数家珍，“现在，牛也跟着时代进步，变成钢铁筋骨的、有滑轮又有犁，这样就大大丰富了舞春牛的艺术性，我们大家都喜欢看！”随着时代的发展，舞春牛的主题更加丰富。“我们根据实际，把亚运盛会、增城的发展、追求纯真爱情等等题材也纳入到舞春牛的表演中，更贴近生活。”张定渊说。
跳春牛&2009年4月，“舞春牛”进入广州市代表作名录；2010年，派潭镇的王木森成为“舞春牛”的。 春牛图由于多数地区送春牛活动未能惠及乡村民间，所以民间便有了送春牛的延伸习俗“送春牛图”。各地客家送春牛图原本都在立春日，该习俗演变到民国时期时，又多在年初一。由三、五少年组成一小队，吹着嘹亮的客家唢呐，打着小鼓，敲着小钹，挨家挨户送春牛图。到了乡邻家门口，一番热闹的吹打过后，就给主人家送上“恭贺新禧”、“迎春接福”之类的红贴，继而送上象征五谷丰登、富贵吉祥的“春牛图”，等主人给过红包利是，又吹吹打打去往下一家。
“送春牛”体现的是官方色彩，送“春牛图”则更具有民间性。也有“送春牛”民间化的，比如四川西部客家将传统的送春牛与送子习俗联系起来，使“春牛”逐渐成为多子多福的象征。
客家较多地直接传承着宋代文明，今天的客家社会到处都尚可寻觅到宋代生活的影踪。
吴自牧《》卷一载：“临安府进春牛于禁庭。立春前一日，以镇鼓锣吹妓乐迎春牛，往府衙前迎春馆内，至日侵晨，郡守率僚佐以鞭春，如方州仪。太史局例于禁中殿陛下，奏律管吹灰，应阳春之象。街市以花装栏，坐乘小春牛，及春幡、春胜，各相献遗于贵家宅舍，示丰稔之兆。宰臣以下，皆赐金胜，悬于幞头上，入朝称贺。”
宋代句芒神形象不再是人面鸟身打扮，而已经非常人性化：彩画端正，长约二尺，头有双髻，立而不坐，手执牛鞭，似牧童之像。迎春时，祭祀芒神的神亭前又有纸牛、活牛各一头，或抬或牵，随由小童装扮的“芒神”而行，此即所谓春牛。纸牛可任人鞭打，俗谓“鞭春牛”。并有彩亭若干，供瓷瓶于中，插富贵花，及“天下太平”、“五谷丰登”等字样，伴以大班鼓吹、台阁、地戏、秧歌，沿街唱舞，意为劝农。“春牛”从东郊进城之后，城内民众夹道聚观，争掷五谷，这在当时南宋京城临安（今杭州）称为“看迎春”。
就是说，传承至今的送春牛图民俗，当源自宋代民间立春日“坐乘小春牛”，往富贵人家送春幡、春胜的活动。
历史进入民国，曾经风行全国立春祭春牛的古老风俗几乎全部消失，而代之用春牛图置换祭春牛。各地根据历象推算当年立春的时间，在春牛图上表示出来，印成“皇历”，帮助农家了解立春的早晚，以不耽误农时。各地绘制的《春牛图》均具有自己的地方特色，如山东潍坊年画中有一幅《春牛图》，上部刻画有芒神和春牛，下部描绘三人吃春饼情景，其上有一段文字：“我是上方一春牛，差我下方遍地游，不食人间草和料，专吃散灾小鬼头。”从中看出春牛本身就是一种吉祥物，是神灵所使，“专吃散灾小鬼头”。人们不仅送小春牛，还把抢来的春牛土和水，涂在灶上，认为可除邪气，全家平安。在这里，春牛又成为一种避邪巫术的象征物。
苏州桃花坞的春牛图，其前有一牛郎牵牛，牛驮着财宝，后一官人持扇鞭牛。
贵州台江苗族的春牛图，不仅绘有春牛，还绘有耕作农具、播种耕地等动作。
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