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什么是站长《周世宗柴荣后裔》
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柴道琳教授
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《周世宗柴荣后裔》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
后周世宗柴荣，是时期后周皇帝。954—959在位，在位6年。尧山柴家庄（今河北省邢台市）人，曾祖父柴孟端（郡望平阳，大唐霍国公柴绍后裔），祖父柴枇号柴翁（移居隆尧柴家庄，经营瓷器，世家豪右，兄弟三人），是当地望族；父亲,大富豪（兄妹五人柴守礼，柴守义，柴守花，柴守敬，柴守信）。皇后：贞惠皇后刘氏，宣懿皇后符氏，小皇后符氏；生六子：长子，，封越王；次子，，封吴王；三子，，封韩王。四子，左卫上将军，封梁王，后继帝位，是为周恭帝；五子柴宗让拜左骁卫上将军，封曹王。柴熙谨为右武卫大将军，封纪王；左领军卫大将军，蕲王。柴荣年轻时曾随商人颉跌氏在江陵贩茶，对社会积弊有所体验。史载其“器貌英奇，善骑射，略通书史黄老，性沉重寡言”，他是后周太祖郭威内侄，收为养子，又名郭荣。继位后复本姓。柴荣在位六年，整军练卒、裁汰冗弱、招抚流亡、减少赋税，使后周政治清明、百姓富庶，中原开始复苏。又南征北战，西败后蜀，夺取秦、凤、成、阶四州；南摧南唐，尽得江北、淮南14州；北破契丹，连克二州三关。在议取时病倒，不久去世，年仅39岁，庙号世宗，谥号睿武孝文皇帝。周世宗柴荣皇族350万人，主要分布在全国各地。柴荣皇帝的第四子柴宗训后裔有：柴姓，林姓，向姓，郑姓，王姓。长子后裔柴姓主要分布在河南，浙江。次子后裔（改姓向）主要分布在湖北，湖南。三子后裔（改姓林）主要分布在福建，广东，浙江，江西，四川。四子后裔（改姓郑）主要分布在山西，陕西，河南。柴荣皇帝的第五子柴熙让后裔姓氏有：柴姓（主要分布在全国），宁姓主要分布在江西，才姓主要分布在河北，辽宁。韩姓主要分布在甘肃，陕西。周姓主要分布在山东省，河南。柒姓主要分布在广西。柴荣皇帝的第六子柴熙谨后裔改姓潘，主要分布在湖南，河北，河南，山东省。柴荣皇帝的第七子柴熙诲后裔改姓卢主要分布在浙江，福建，广东，河南。（中华周世宗柴荣皇家宗亲会，会长柴树青教授，秘书长柴振升副会长：柴超彬，柴有才，柴千军，柴周正，柴豫，吴湘谨，卢发多，林贵昌，宁道江。）&第一章 第四皇子周恭帝柴宗训后裔&第一节4000&& &&& &&& &&& &&& &&&第二节 柴宗训次子改姓向&根据湖北向姓家谱记载，湖北巴东县一支向姓系柴姓改来。据位于巴东县清太坪区大堰塘乡大堰塘村,乾隆十年所立“向万阳墓碑”碑文曰:“.今为溯其渊源,&系出天广厥(即向氏）氏。本自柴宗（柴氏宗族）,迨帝宗（周世宗柴荣皇帝）,逊宗（禅让皇帝柴宗训）之后柴下车,随寇公而佐幕（辅佐幕僚）巴峡（巴东县）,避猜疑而获临（定居）清江。柴氏之姓不必仍（即继续）也，而郑（郑王柴宗训的王号），向（土家族的王号）之号，因而各属（柴下车之后分别姓郑和向二姓）。...&”。寇公即北宋寇准。&第三节 &——“”261366“”“”80%“”5——“”——11304&&&&&&&&&&&&&&
3&&&&&& 第五节 后周恭帝柴宗训后裔在江西江西万年县营里村有一座南宋著名人士、教育家柴中行开办的“南溪书院”。柴中行号南溪先生，书院就以此命名。书院开办于1225年，如果1946年不被作为“地主财产”强行拆除，如果1967年“文革”时不被作为“封资修”建筑彻底砸烂，这座历经南宋、元、明、清、民国五朝七百多年的书院，将是一所怎样气象万千的智慧殿堂？&&&& 如同在苏家村一样，我们一进村，柴中行的后裔们就跟了上来，他们都已是柴先生的第三十六代、三十七代孙。这些柴氏子孙们一路把我们带到了营里村一个青山环绕的山坳，山坳里有一块大约三五百平米的场地，场地上长满了绿茸茸的小草，场地的一边盖有一排黑瓦白墙的土平房，大约有八九间，很简陋。柴家人说，1984年在这里盖了几间房作为村小学。我们没看见学生，柴家人说今天放假。柴家人还告诉我，营里村现在有柴氏后裔1200人，在浙江宁海县有1800人。说营里村柴氏后代中如今出了一个博士后、一个博士、一个硕士。言表中，看出他们想说那是远祖血脉骄傲的传承。&&&& 七百多年的书院现已荡然无存，唯有书院对边的笔架山（有一山三峰，很像古代毛笔笔架，是柴中行为之命名吧）、洗砚池（据说这底面方圆约30平米的水池是当年柴中行学生洗笔墨的地方，水池现已干涸，但柴家人说，一遇雨天，池水涨起，依然黑如砚墨）、吟诗弄（一数十米长的通幽曲径、两侧数丈青山对峙，是当年柴氏学生登高吟诗之地）、龙井（师生汲水之井，传说与鄱阳湖相通，不干不浅。柴中行曾为南宋理宗皇帝做太子时的老师，念其之情，起名龙井，意即龙赐之井）在面对洪荒沧桑，诉说一代知识分子曾经的人格与智慧传递……&&&& 柴中行生于1175年，于苏东坡过世已有74年。那时，昏庸无能的南宋王朝已被金兵撵得四处逃窜，最终从南京逃到了绍兴，从绍兴逃到了海上，又从海上逃到了杭州。在国破家亡、山河破碎的年代，江西余干县柴家三兄弟孜孜求学精进，柴中行于18岁时（1193年）考取进士，随被授予抚州***推官（柴家人说相当于知府级官员）。柴家人捧着一本厚厚的古体字“柴氏家谱”让我看，我很想从家谱中了解南宋宁宗年间把官位做到吏部侍郎、大学正升博士、太子老师的柴中行生平，但时间不允。急慌之中，随采风组同行的万年县博物馆工作人员王团华急中生智，说：“我用相机拍下来，回头给梅老师发到邮箱里。”&&&& 来不久，我从电脑邮箱里收到了王团华发来的邮件，从那些黑乎乎的、不打标点符号的繁体字家谱影相件里，我大致读到了柴中行。家谱中说到柴中行在宁宗庆元三年（1198）时，因不服当朝宰相韩佗胄禁道学为伪学而遭排斥，调任江州教授广西转运司。我在宋史里读到过韩佗胄：&&&&宁宗赵扩是一位毫无作为的皇帝。他即位时竟发生了戏剧性一幕，当太皇太后吴氏命赵扩穿戴黄袍登基时，赵扩居然吓得极力挣脱，口中还大声地喊道“儿臣做不得，做不得!”太皇太后只好强行与他披上黄袍，登上皇位。宁宗即位后，毫无主见，任人摆布。由外戚韩伦胄把持朝政。此人结党营私，打击异己，历史上称为“庆元党禁”。柴中行应该就是在这次“庆元党禁”中受累。&&&& “庆元党禁”很不得人心，韩佗胄为了挽回人心，决定北伐金国，企图建功立世。能文能武的辛弃疾、叶适等主战派即是此时被起用的。但是在金军的强大反攻下，北伐很快趋于失败。于是，投降派史弥远勾结杨皇后，乘机反扑，打击主战派。他们槌杀了韩佗胄，割下他的脑袋献给金朝，乞求和议，宋金达成“嘉定和议”。史弥远因此升任右丞相兼枢密使，把持宋宁宗赵扩一朝达17年之久。&&&& 家谱中还写道，柴中行为吏部郎官和太子（即后来的理宗）师时，“常以启迪君心为己任，曾言士大夫有弊，好进好同好欺。中行平生坚持正义不为权势所屈，为宗正少卿后调崇政殿说书，他极论往年以道学为伪学、杜绝言路，使忠义之士缄口不语，国家元气败坏。又论内治外患，辨君子小人，晓喻大臣绝私欲布公道。但因他的政治主张得不到皇帝重视，出知赣州。理宗即位后，以右文殿修撰乞求而归，与弟中守、中立讲学于南溪之上。”&&&& 仔细阅读了这一时期的宋史，柴中行几起几落任南宋朝官时，正是南宋宁宗当朝的30年，或者更准确地说，是投降派史弥远把持朝政的十七年。这一时期，正如辛弃疾所说，到了“必乱必亡”的时期。这一时期有一件羞于启齿的事便是选太子的闹剧――公元1220年南宋太子询病死，次年改立宗宝贵和为太子，改名竑。赵竑喜欢听古琴，史弥远便向赵竑进献了一名善弹古琴的美女，实际是让她暗地监视太子的动静。太子竑对史弥远这一伙祸国殃民的投降派，深为痛恨，常常在桌上书写史弥远的罪恶，并说要把他发配八千里。史弥远得到弹琴女子的密告，便派人在绍兴民间找了一个名叫赵与莒的17岁男子，说是赵宋宗室之子。然后把他召到临安（今杭州），改名贵诚。公元1224年闰8月，宁宗病死，史弥远便废太子竑，立贵诚作皇帝，称理宗。&&&& 史书上记载，说这位由史弥远从民间找来的“太子”的老师是国子学录郑清之，没提到柴中行。但柴氏家谱中明确记载有柴中行曾作理宗登位前的老师，家谱在江西师范大学也有存档。&&&& 但无论怎样，也许是柴中行目睹了朝廷种种闹剧，看到了*佞妄为的祸国殃民行径，亲历了南宋“必乱必亡”的时期，所以在“民间太子”理宗登位第二年，即1225年柴中行便以年迈为借口退隐于江西万年营里山中，办起了“南溪书院”。实事上，柴中行当年仅50岁。自此，在今天万年县车程时间只有几分钟的青山溪水边，就隐匿了宋朝江山的两大知名家族。&&&& 作为古代知识分子，尤其是经历了三十年宦海沉浮之后，柴中行的生命状态和人格建构不是我们今天能够轻易窥探得到的，但我们从柴氏家族的谱系里，还是能清晰地读到他“捐盐息以惠远民”；著书批评时政时“首论主威夺而国势轻，次论士大夫寡廉鲜耻，以骨鲠宜养天下”，刚毅果敢之气淋然纸笔；他任国事官时“严惩赃吏”，任湖南提点刑狱时，“豪绅横行虐民，一一绳之以法”……&&&& 如此政治人格并不暧昧之人，在打理书院之时所进行的文化人格传递，我们大体也应想见。 传统知识分子大多有“退隐”情怀，他们在位时“文死谏，武死战”；而当他们在政治凶险加身抑或对权势龌龊无奈无望时，为了人格、气节的操守，就会寻找一处远离闹世的寂林芜土，或仍作高洁典雅文章，或孜孜授业于乡间僻野。躲开了战乱和权术的涡流，柴中行兄弟肯定把南溪书院办得有模有样，否则，在书院走过了474年之后，即清康熙三十七年（1669年）皇廷也就不会将“全德名贤”的匾额授予书院，柴中行后裔们也就不会捐田五百亩以赡书院。 然而，眼前的书院已不是那所经历了七百年风雨沧桑的书院，如同苏峤故居如今已渺无踪迹一样，也如摇摇欲坠的“麻畲花屋”一样（清朝中期一进士退隐后的府邸），所有的辉煌都已在岁月里随风凋零。 江西的朋友告诉我说，在江西，有太多像麻畲花屋一样建筑的古代名士院落、府邸，但多已破败。 走过一座座风雨飘摇的花屋，穿过一幢幢苍老破败的庭院，我们在无数的惊叹中，捡拾着古老的历史，古老的辉煌，古老的文明。第二章 第五皇子后周曹王柴熙让后裔第一节& 后周曹王柴熙让后裔在兰州　　 &讲述人：柴世昆西固柴家台柴氏后裔柴世昆站在春台堡前讲述先祖的往事 &俯瞰西固区柴家堡村 &柴氏家谱 　　西固黄河岸边的小村中，是柴氏家族600年的家园。他们自称为“柴皇后裔”，柴皇就是雄才大略的后周世宗柴荣。　　柴荣是邢州尧山柴家庄（今河北省邢台市隆尧县）人。柴荣死后，留下孤儿寡母，江山被赵匡胤所夺。尽管柴氏后人被封为王，但也逐渐从政治舞台上消失了。如今人们只能从《杨家将》的柴郡主、《岳飞传》中的小梁王、《水浒传》中的“小旋风”柴进等描写中知道有柴荣后裔。　　兰州是座移民城市，从唐朝灭亡到元朝建立的461年间，兰州经历了诸多战乱，人口急剧减少。北宋崇宁元年（1102年），北宋管辖兰州人口仅为395户981人。元代至元二年，兰州区域在册人口约为1.5万人。为充实边疆，明政府从山西、江南等地移民实边，兰州也烙上了深深的移民属性。　　那么，柴荣后裔为何会在兰州的黄河岸边落户呢？这背后究竟隐藏着怎样的移民故事呢？12月15日，柴世昆讲述了柴皇后裔在西固黄河边艰难创业的往事。　　明军攻占兰州后，先祖落荒而逃　　柴家台是黄河岸边的一个小村庄，说起来人口并不是很多，但细细追究，从这里走出去的人却不少，如今散布在七里河、安宁、武威、白银、庆阳等地的柴氏后裔有些就是从这里走出去的。　　不论走到哪里，只要说起先祖，柴氏族人总要津津乐道地说，先祖是后周皇帝柴荣。《金城柴氏家谱》中有记载，我们先祖是从军来到兰州。《金城柴氏家谱》是清咸丰二年修的，当时家族中专门请了西固西柳沟举人卢政写了序言。序言中记述，柴氏家族中存有乾隆年间，邻村儒林张君手录柴氏上台古城碑记中柴氏来历，这材料和柴家寺碑碣上的记述相一致。为“世宗皇帝之苗裔”。序言中卢政写道，柴氏先祖名叫柴波罗章，为督堂首领。“波罗章”可能是个蒙古语，应该是个官职，类似的称呼还有“平章”等，经常见诸史书。督堂首领也是个官职，算起来官位也不低。柴波罗章是从河北龙岗家乡从军的，一路转战，随元军到了兰州。家族中传说，当时他和王保保分段防守黄河北岸，他负责金城关以西到河口青石津一带。王保保负责金城关以东。此时，和柴波罗章一起驻守金城关的还有一位姓高的将领。　　他们上任未满一载，朱元璋就建立了明王朝，建年号洪武。随即，明军就在徐达等人的指挥下，大规模北伐。柴波罗章听到这个消息后，弃关而走。据记载，洪武二年明军攻占兰州，不久就遭王保保部围攻。我估计先祖就是在洪武二年后弃关的。家谱中说，先祖携带弓箭，在黄河边射猎维持生计。从当时情形来看，元军王保保部和明军在兰州拉锯，为避免战火波及，他才隐身荒原。　　后来在打猎过程中，先祖到了对格台，看到川里地势平坦，宜耕宜牧，于是就计划在此落户，估计当时形势也平稳了（洪武三年，徐达王保保在沈儿峪决战，王保保全军覆灭）。　　当年修谱时，家谱前面特地加上了金城，就是为了纪念先祖守卫金城关的缘故。这套珍贵的《金城柴氏族谱》早在1993年时被甘肃省档案馆作为珍贵文物征集走了。　　支援建设，舍弃数百年家园　　起初，族人居住在对格台山上。为何居住山上，主要是当时社会比较乱，山上容易防范，直到后来安定了，才渐渐搬到了川里。因为柴氏聚族而居，故而附近黄河中的峡谷就叫柴家峡，川就叫柴家川。山与河之间的平地自然就是柴家台了。　　实际上，在山上没有过多久就搬迁了。那时，全靠人抬驴驮，只能解决吃水问题，而无法满足长远发展。　　明初，从对格台搬迁下来时，族人大体分为三部分，一部分到了柴家川，一部分人到了柴家台，还有一部分人到了安宁堡。柴家川比现在的柴家台村大三倍，虽然称为柴家川堡，但实际上分为上下两个堡子。我舅舅家就在那儿，小时候经常去玩。我记忆中，柴家川的居民非常多，城里城外都住着人。解放前，皋兰县下设有柴川乡，解放初期一度为皋兰县安宁区柴川乡。后来归入西固区。　　1958年，因国家建设需要，居住在柴家川的族人和其他人都义无反顾地搬迁走了。一部分到河口的张家台，一部分搬迁到了红古张家寺，一部分到达川幸福村，幸福村当时连名字都没有，族人们却把它取名幸福村，一来迎接即将到来的新生活；二来为了怀念曾经的幸福寺（柴家台边寺院，规模宏大，据说建于唐代）。　　强盗爷，一段不朽家族往事　　柴氏，自古就出名将，比如唐朝驸马柴绍，比如后周皇帝柴荣，他们都武艺高强，善于用兵。先祖从军来兰州也正是这种家族传统的体现。尽管定居在了黄河边，军官转变成了普通老百姓，但尚武之风一直在延续。家族中至今还流传着一个强盗爷的故事。强盗爷武艺高超，双臂有千斤之力，非常剽悍。虽说脱离了军旅，但却难以割舍军人生活。强盗爷喜欢喝酒，喝醉了就在打麦场上玩耍，石磙子、石碾子都是他的玩具，近百斤重的石磙子他轻松地提在手里，耍得呼呼作响。　　柴家台往东三四里的地方，有一段很长的山间小道，崎岖难行，我们叫做八个弯。这里经常有蟊贼出没，乡亲们都叫做贼沟。有一年腊月里，人们都忙着置办年货，谁知在贼沟发生了打劫事件，两个贩运布匹的商贩，在沟里被蟊贼劫了。腊月十五这天，被放羊的老汉发现了，人们赶过去一看，商贩尸体已经被狼吃了大半，货郎担扔在一边，贵重物品已经找不见了，只剩下了针头线脑。　　这件事对柴家台人声誉影响也很大。周围的乡亲们编了个顺口溜：“货郎哥上了柴家台，见去不见来。”强盗爷就下决心要收拾掉劫道的蟊贼，消除给柴家台造成的不利影响。　　强盗爷装扮成货郎的样子，就早晚出入八个弯。一天，果然遇见了两个蟊贼，强盗爷久在行伍，没费多大劲就将两个蟊贼擒下，送到了官府。后来强盗爷闯下大祸，他被族人送交官府，他的后人逃往他乡，因为喝了当地一口咸水，由于咸在方言中读作han，而改姓韩。解放前，我们家族中还讲究柴韩不通婚。　　一座城堡，几多怀想　　宗族是中国古代的社会基层细胞，它不仅负担团结族人、绵延宗族的义务，更有守护一方平安的重任。　　距离柴家台村子后面山上，有一座城堡——柴家台堡。这个堡子距离柴家台吊桥1公里多，修筑山间的一块台地上，三面是深沟，东面有路。我们小时候，城堡完整得很，四个角上是墩台。城墙高达7米，上面还有女儿墙，两米一个垛口。城堡只有东门，门外挖有深沟，上架设吊桥。　　据《天下郡国利病书》，这座城堡修建于明初。到了清中期，为了防范匪患，乡亲们动员起来，对城堡进行了整修，将原先的墙给以增高，给城堡起名为春台堡。为何要叫做春台堡，按照五行学说，木旺于春，柴氏属于木，故而喜水土，恶金火，故而有此命名。　　清朝末年战乱不断，为了守护一方平安，新城、河口、梁家湾、柴家川、柴家台几个地方的乡亲们组织联防体系，一堡有难，其他几个城堡相互支援。这情景有点和《水浒传》中祝家庄、扈家庄、李家庄三庄联防的情形相似。　　当时，大家推选柴氏族人柴茂山为总指挥。他不负众望，选拔身强力壮有武艺的青年组成团练。然后，督促操练，昼夜巡逻放哨。守护了一方平安。后来，人们还给柴茂山送了一块匾。　　数百年间，柴氏在黄河岸边，默默耕耘，顽强生存，走出了不少名人，有进士柴朴、参加辛亥革命的柴若愚、甘肃最早的女留学生柴冰海、甘肃妇女界名人柴木兰等人。一方水土养一方人，在漫长的岁月中，柴氏族人在这块土地上，留下了诸多令人难忘的故事。第二节 后周曹王柴熙让后裔在寿光&寿光百家姓之柴姓，化龙镇南柴村柴氏明朝迁寿繁衍26世 化龙镇南柴村，位于寿光西部，距城区17公里，古时为齐国属地，明朝归青州府管辖，明洪武年间，柴氏先祖柴弘，由山西洪洞迁至此立村，因地势低洼取名柴家洼，后村子南迁，故名南柴。清道光年间世祖柴士昌中翰林，南柴村远近闻名。近日，记者来到对柴氏族谱多有研究的南柴村柴宁家中，他为记者讲述了柴姓的来历以及在我市的发展繁衍情况。柴姓诞生两千余年柴氏迁寿繁衍26世 “我们柴氏系姜齐之后裔，源于孔子弟子高柴。高柴之孙名举，以其祖名为氏，是为柴姓之始。高柴上十代祖高溪，为齐桓公正卿，其墓在我省临淄古墓群中。”柴宁告诉记者，高溪上十代为姜太公，齐桓公是姜太公传人。以高柴比其师孔子小10岁，又柴举比其祖小60岁推算，柴姓诞生至今约有2000余年的历史。 “从现有的柴氏谱书和柴氏祖茔碑文记载来看，我们柴氏家族虽时代久远，但来龙去脉十分清晰。”记者从柴氏祖茔墓碑和柴氏“福禄寿”三支族谱记载上看，我市南柴柴姓在明洪武年间由山西洪洞迁至寿光南柴。据了解，南柴柴氏祖籍山东，后迁往山西。先祖柴弘从山西洪洞奉诏迁居山东青州府，在寿光城西三十里处筑村安居，同时迁来的还有分住我省章丘、沾化、胶州的三支柴姓兄弟。从柴氏谱志世系图可以看出，明迁民以来，柴氏一族已繁衍26世。南柴柴氏是后周皇帝柴荣或其堂弟后裔 柴宁告诉记者：“关于我们这支柴氏的起源多年来有这样一种流传，族里老人讲，是后周皇帝柴荣或其堂弟的后裔。明朝时家族中都曾供奉着周世宗的画像，后来画像破毁才停止供奉。《中华柴氏谱志》上也有记载，明初洪武、永乐年间，朝廷为巩固政权、恢复生产，不得不采取以移民垦荒来振兴农业的政策，当时留于本土的柴氏后人集中居住在洪洞县3个村庄：一是柴家垣村，该村柴氏祠堂虽尚存，但族谱却被烧毁；二是马头村，该村柴姓传人虽有千余，但柴氏家谱也已失传；三是柴家庄村，据传祖上是从陕西米脂迁来，20世纪40年代中期，该村还全是柴姓，家庙内供奉着周世宗柴荣的牌位。由此可见，柴姓是后周皇帝柴荣或其堂弟的后裔并不是一个传说。” &第三节& 后周曹王柴熙让后裔在焦作&焦作柴氏，源于姜姓，出自春秋时期齐文公十八世孙高柴，属于以先祖名字为氏。春秋时期，高柴的孙子以祖父的名字为姓，叫柴举。柴举的后代就以柴为姓，世代相传。据《通志》载：“柴氏，姜姓。齐文公子高之后。高氏傒，以王父字为氏。十世孙高柴，仲尼弟子。柴孙举，又以王父字为柴氏。汉有棘蒲侯柴武。裔孙守礼。五代周太子无子，以守礼子荣为嗣，是为周世宗。”《姓考》载：“齐大夫高张食采于柴，因氏。”又《千家姓》载：“平阳郡。”焦作柴氏为明初平阳郡洪洞柴家垣(庄)移民，后周曹王柴熙让后裔。&& 河南省焦作柴氏村庄有:：修武县西村乡当阳峪村(柴村)，获加县中和镇小营村(柴村)，原阳县师寨乡柴庄村，温县招贤乡龙渠村(柴村),，温县温泉镇柴门庄，温县北冷乡北冷村，河南省博爱县阳庙镇阳邑村(柴村),，博爱县许良镇三栗庄(柴村)，济源市有三个柴家庄：邵原镇柴家庄村，思礼乡西柴庄村，天坛街道柴庄居委会，武陟城关柴徐村，武陟大封南催庄，武陟大封老催庄村，武陟三阳柴尚村,沁阳柴村,太康县柴庄(分迁出)等十几个村庄,人口五万。河南省焦作柴氏名人：柴氏三世祖，柴公讳亮，明朝，以次子凯贵诰封奉直大夫。柴氏四世祖，柴公讳山，明朝，贡生，任江西广昌县知县，升任山西平阳府通判，授承德郎。柴氏四世祖，柴公讳凯，明朝，贡生，辽东自在州历任无为州知州，诰授奉直大夫。柴氏七世祖，柴公讳三益，字吾，明朝，礼部儒士，以次子伟观贵，诰封文林郎。柴氏八世祖，柴公讳好学，字腹宁，贡生，候选训导。柴氏八世祖，柴公讳伟观，字泰瞻，一子函霞，号厘城。顺治辛卯科举人，乙未科进士。任山东邹平县知县。封文林郎。柴氏八世，柴公讳世垣，字道平，贡生。顺治17年补入太学生。柴氏十二世，柴公讳世镇，字静方，号松齐。乾隆丙午科举人。候选知县，汝州训导，郏县训导。授开封中牟县教谕，诰封修职朗。&&柴氏十四世，柴公讳尊礼，字庸五，清朝，邑庠武，武举人，以军功钦赐六品顶戴。柴氏十五世，柴公讳若锦，字文庵，清朝，举人，授从九品官职。柴氏十五世，柴公讳若旭，字哓晖，清朝，举人，授从九品官职。焦作柴氏家族，现当代有大学生80多人。注重文武修养，不仅是国家发展的需要，而且是家族发展的需要。焦作柴氏家族，明清时期，人才辈出，为怀庆府名门望族。第四节 后周曹王柴熙让后裔在江西周世宗柴荣第五嫡后，现居于江西省吉安市永丰县藤田镇老圩村宁氏！据我们族谱我一世祖柴荣第五子在宋雍熙（公元984年—987年）年间，为逃避宋太宗 赵光义 追杀从河南洛阳彰洛里镇（古称）逃到江西现在的地方，当时为生存就给一对无子女的宁氏老夫妇做义子并改柴姓为宁姓！当年南逃时我一世祖带了族谱和柴荣的画像的，所以我们子孙后代都知道我是由柴改为宁姓，是柴荣的嫡系子孙！&& 现今我村与江西宜黄、崇仁等地的宁姓还有通信来往，他们叫我们前辈。但由于历史久远，现他们只知道他们是我们这里迁出去的，知道是原来姓柴改过来的，但不太清楚其中的具体缘故、由来！而我们村的人不但知道我们是姓柴改过来的，还知道是周世宗柴荣的后人，知道是具体什么时候怎么迁到江西的，当然这也是因为有族谱详细记载才得知的！当然了至于再追述上去，一世祖上面的族谱就不知道了.不过原版我村虽烧了，可在江西宜黄县宁姓村听说还保留有了复制版的那张画像，这让我感到很意外也很欣慰，历经千年总算还是保留下来了没有辱没祖宗，当然了如果原版的60年代没有烧掉，那可是千年古画其价可抵和氏壁。&&& 据村里老人讲我一世祖南逃时带了两样“宝贝”：族谱、和周世宗柴荣的画像。族谱现保留完好，其间也经历了4次大修谱，最后一次也就是现在最新的版本是清未由本村一位秀才主办、族人集资修的，所以这也是现在的族谱也叫四世谱，是保留最完整的。另一个宝贝就是：周世宗柴荣的画像，可惜60年代在文革其间让那帮败家子“红卫兵”说什么反封建什么的硬给烧了，实是可恶！听父新讲那是一张周世宗柴荣上朝时坐在龙虎皮垫的椅子上的皇帝画像，像中的柴荣高大魁武、两眼烔烔有神。&&& 自我一世祖迁据本村至今已有近千年历史，人口也已由当初一世祖一人历经数代繁衍(族谱上记载从一世祖开始连续了10代单传，从11代才开始发展)至今有近3000人，按族支分为10房。这其间我村有人陆续迁往江西宜黄县、崇仁且、乐安县等江西其他县谋生的。故现江西宜黄、崇仁等地宁姓多是我村迁出去的。&&&& 据本村族谱记载：宋雍年间，我一世祖（即柴荣第五子曹王柴熙让）从河南洛阳章洛里镇逃到现江西永丰县的，据祖辈世代口传讲，我一世祖曹王柴熙让当年是为了躲避赵匡胤追杀(据说赵家夺了皇帝后为了消灭我柴家)才南逃本地的，到本地后为了活命拜当地一对无子女的宁氏老夫妇做义子，为报答该宁氏夫妇救命之恩，同时也是隐姓埋名的需要，所以我一世祖就把自已柴姓改为宁姓(这些族谱上都记载得很清楚)。我叫宁道吉，我是江西永丰宁氏，即柴姓改姓而来，我村有详细的族谱记载！我们是周世宗柴荣第五子曹王柴熙让的嫡系后人！&第四章 第七皇子蕲王柴熙诲后裔&(900—985)“”“”“”(960)“”()&& &&&&第一节& 后周9561030“”9621023956103095510336()(968)()(do)
(976)(985)()()11300&&第二节 永康姓氏志·柴氏&& 柴氏之先，系出姜姓。先祖为孔子弟子柴高。永康柴氏，仅有黄岐一支。郡望平阳。&& 黄岐村　属古丽镇。为后周柴荣后裔。始祖为洪行１柴肇。来源有两说：一是据黄岐《柴氏宗谱》载，始祖为洪行１柴肇（１１６３～１２２５），字德元，号柏岩，约在宋淳熙年间（１１７４～１１８９）从兰溪迁此。二是据邻村山后卢村村民反映两村关系密切，山后卢村有黄岐宗谱，黄岐宗谱资料不少来自山后卢宗谱，据山后卢《卢氏宗谱》载，元明时，卢氏有子孙迁黄岐村，很可能黄岐柴氏，与山后卢卢氏同宗，俗称柴卢氏，是&女支卢&之后裔。其上祖原为柴氏，后因世宗幼子蕲王由卢琰挟逃永康后，隐名改姓，改为卢氏，其后迁徙黄岐一支复改柴氏。其行弟韵文为：&江淮河汉，源远流长。洪浩澄清，沛泽汪洋。松柏茂盛，忠孝贤良。仁义礼智，恺悌慈祥。敦伦雍睦，纯粹奕堂。&据村民回忆，解放以前，宁波柴桥和山东文登等地同宗族人曾几次来村里祭祖续谱。&& &天台人之家---柴&姓来源&：&& &先世居衢州。南宋余庆迁天台欢岙大余,后转西乡。&下余、旧屋西余,东塘下、石竹、东余、孔村(平镇),火塔...柴氏&柴荣之后。明柴求由宁海缑城迁天台严岭。&黄坦丘、下碓(螺溪),兰(山+弯)(岭里)&《天台柴氏宗谱》。&&
柴道琳教授
潘富云 千古之谜大宋开国功臣潘美第三子惟道公考
——对湖南怀化市中方县中方镇荆坪潘氏祖源的探密
时间： 23:58:00　来源：潘氏宗亲网　作者：潘富云　点击：788　发送给好友　
　　我的文稿《三访中方镇荆坪潘氏古文化村》在网上发表以来，在很短的时间内点击者就有1200多人次。其中不少读者询问中方详情，说明读者对中方镇荆坪潘氏古文化村很是关注，在此深表谢意！但也提出一些问题，特别是对文中“荆坪潘氏一世祖贞周公是美公第三子惟道公之子”的“惟道公”很生疏，说是《宋史》上没有，也没有在其他地方的《潘氏族谱》中看到过。有的说“贞周公”的名讳，论字派也与潘美公的子孙辈不同，询问这到底是怎么一回事，希望能够进一步说明。为此，我重新查阅了中方《潘氏族谱》并与中方的潘氏宗亲取得了联系，为的是想查出个究竟、揭开这层谜底。通过一段时间的努力之后，居然有了新的发现。我将中方资料与荥阳等地的潘氏老谱以及史籍反复对照，万万没有想到的是，很可能会揭开一个千古之谜，从现有资料中已经查明：中方荆坪潘氏的始祖贞周公的父亲潘惟道很可能就是失踪了一千年的后周纪王柴熙谨，柴熙谨是后周柴世宗的第六个儿子。众所周知，后周柴世宗的江山是被宋太祖赵匡胤陈桥兵变夺去了的。而柴世宗有七个儿子，有的被杀、有的失踪，这些失踪的遂成千古之谜。笔者通过反复考证，现将新的发现提出来与宗亲们和柴世宗后人以及广大读者共同探讨。
　　1、潘惟道即是潘惟正，而潘惟正就是失踪了一千年的后周纪王柴熙谨。
　　其根据是：中方历代《潘氏族谱》都有明确记载，中方荆坪的“一世祖贞周公是美公第三子惟道公之子”，文字没有错。可是，在前不久、我在中方的一个分支--湖南洞口县山门镇岩塘村的《潘氏族谱》中却发现了新的线索。该谱收录了中方二十四世祖潘士权于乾隆三十七年写的《寻源笔记》，笔记中明确地记载了惟道即是惟正。其文是：“惟道，《宋史》中作惟正，讳玖，袭职光禄大夫、西京作坊使，由大名府迁居山东省青州府临朐县竹搭桥，卒葬府城北郭龙形，配王氏葬竹搭桥犬形......生子五：贞周、元周、明周、能周、尊周。我祖贞周公袭祖职为光禄大夫，与明周、能周同事于宋，於神宗熙宁初年兄弟三人被谪入楚，元周、尊周二派尚在齐地”（笔者注：潘士权，清初进士，曾当过乾隆少时的三年启蒙老师）。这里很明确地记载了惟道即是惟正。而且记载了惟道公生有五个儿子，儿子们的取名都有一个“周”字。又据贞周公的后裔、怀化市国税局的潘振文先生在电话中对我说，他们已在贵州（天柱）同宗的清初老族谱中查到“惟道就是惟正”的记载。这就是说惟道公实际上就是《宋史》上美公之子惟正了。
　　2、柴世宗的后人已经明确认定潘美收养了柴世宗之子后周纪王柴熙谨，而且取名为潘惟正（一说潘惟吉），潘美和卢琰一样，都是柴氏的恩人。
　　据柴世宗后人河南省社会科学院柴道琳教授发给我的《后周纪王柴熙谨和后周蕲王柴熙诲研究》汇编资料中说：
　　新、旧《五代史》上都说：“世宗子七人，长曰宜哥，次二（下面的两个儿子）皆未名，次曰恭皇帝，次曰熙让，次曰熙谨，次曰熙诲……宜哥与其二，皆为（后）汉诛……世宗崩，梁王（宗训）即位，是为恭皇帝。其年八月……熙让，封曹王；熙谨、熙诲……封纪王……蕲王。皇朝乾德二年十月，熙谨（让）卒。熙让（谨）、熙诲，不知其所终。”
　　于是，“熙让（谨）、熙诲，不知其所终”遂成千古之谜，他们到底去了哪儿呢？
　　日，祝志平先生在新疆克拉玛依与中国地震局地质研究所卢苗安博士相遇，揭开了这一千古之谜---卢苗安博士正是柴荣第七子熙诲的后代，他提供的《卢村志》对柴熙诲改姓为卢、改名为璇有着详细的记载---
　　“陈桥兵变后，（后周）恭皇帝被（宋太祖）降封为郑王，公卿大臣皆承旧职。宋太祖见熙谨、熙诲仍在宫中，就问诸臣：‘此复何待？’此时，太祖的左右侍卫意欲斩之。后周开国上将军卢琰冒死谏阻：‘尧舜授受不废朱（丹朱）、均（商均），今受周禅，安得不存其后？’这时名将潘美（潘美是杨家将故事中潘仁美的原型，不过历史上的潘美并不像戏剧中的潘仁美那样大奸大恶）以手捏殿柱，垂头不语，太祖问他：‘汝也以为不可吗？’潘美说：‘臣岂敢以为不可，但于理未安耳。’太祖听后，就收回了成命。事后，潘美抱养了柴熙谨，更名为潘惟正（一说潘惟吉），卢琰抱养了柴熙诲。”
　　从以上这段话中，柴道琳教授在他的研究文章中说“潘美抱养了柴熙谨，更名为潘惟正（一说潘惟吉），卢琰抱养了柴熙诲。”如果柴教授的研究结果无误，潘惟正（或潘惟吉）就是后周纪王柴熙谨了。而中方荆坪的一世祖潘贞周的父亲潘惟道，按洞口县山门和贵州的《潘氏族谱》中所载“惟道公就是惟正”的话，就可以得出潘惟道也就是后周纪王柴熙谨了。
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我也说一句
齐国武林好汉
3、潘美生有八个子女（五子三女），五子中没有潘惟正（潘惟道）。
　　其根据是：宋仁宗庆历四年（公元1044年）所修族谱《潘氏世谱源流简明表》记载，美公的儿子有五个。即：“惟熙、惟德、惟清、惟固、惟文（此子过继给潘美二弟、官封晋平王的潘骞）。”庆历四年即公元1044年，美公去世是淳化二年即公元991年，相差只有五十三年，这时所修的族谱应该是比较真实准确的，这里面没有惟正，也没有从子惟吉。但时隔三百年后的元朝所修的《宋史》列传十七中既有了惟正也有了从子惟吉。这说明什么呢？只能说是另有原因了。所以这个惟正和从子惟吉二人之中必有一人就是被美公所收养的后周纪王柴熙谨了。
　　4、曾经有一种说法，说惟吉就是美公所收养的后周纪王柴熙谨，我在《三访中方镇荆坪潘氏古文化村》一文中也引用了，但实际上不是的。
　　我当时之所以引用，是因为根据宋朝王巩《随手杂录》所记，原文是：“（宋）太祖皇帝初入宫，见宫嫔抱一小儿，问之，曰：「世宗子也」後周世宗名荣，为後周太祖之养子，本姓柴，以功封晋王，即位後，伐辽，取瀛、莫、易之地，以赵匡胤为「都检点」。六月崩，恭帝宗训立，陈桥兵变，赵匡胤取而代之，国号宋。时范质与赵普，潘美等侍侧，太祖顾问赵普等，普等曰：「去之！」（注：赵普为胤幼时师，与周无渊源，故主杀之。）潘美与一帅在後不语，太祖召问之。太祖曰：「即人之位、杀人之子，朕不忍为也。」美曰：「臣与陛下，北面事世宗，劝陛下杀之，即负世宗，劝陛下不杀，则陛下必致疑。」太祖曰：「与尔为侄，世宗子不可为尔子也。」美遂持归，其後太祖亦不问，美亦不复言，後终剌史，名惟吉，潘夙之父也。其後惟吉历任供三代，止云以美为父而不言祖，余得之於其家人。”按照王巩所记，这位惟吉就是后周纪王柴熙谨了。所以就引用了。可是，我后来才知道，潘美还真有一个侄儿叫做潘惟吉。据日湖北广水市委党校潘成忠先生发给我的宋朝庆历四年《武宁南皋潘氏世谱源流序》中的世系表中所载：潘美的父亲有兄弟二人，即潘震、潘霆。潘霆的孙子就是潘惟吉。按辈份自然就是潘美的从子了。其文是：
　　六十七世瑨、生子二：震 、霆。
　　长曰 震，以军校戍常山，此六十八世也；迁大名府，娶燕地氏（陂谱上记载：娶北凉氏），子三：（1）美(2)骞(3)琳。...
　　次曰霆，字轰然，娶孙氏，子一：腾。公与兄同居大名府，其孙惟吉官都监，曾孙风迁光禄大夫，知鄂州。”
　　这就是说，这位官居都监的潘惟吉就是美公的从子了。又据日《邯郸晚报》记者赵明信在他的文章《北宋开国功臣潘美和他的故里》一文中说：“从子惟吉在大名府管理天雄军，对待亲属亲戚不讲私情，治军兢兢业业，朝廷内外都称赞他是勤敏之官。”这段话与宋史列传第十七“惟吉，美从子，累资为天雄军驻泊都监。虽连戚里，能以礼法自饬，扬历中外，人咸称其勤敏云。”的记载是完全一致的。赵明信在同一文中还说“潘美的道德人品也有值得称道之处。宋太祖皇袍加身之初，到周恭帝被废之后居住在天清寺，周恭帝的宫人们一齐跪拜在地。宋太祖一问，知道是柴世宗的两个小儿子，很不耐烦，‘留着他们干什么？’他的随从当即把之两个小孩子提了出去。潘美用手掐着柱子，低头不语。宋太祖问：‘你认为我这样作不对吗？’潘美说：‘我岂敢说你不对，只是觉得于理不安。’宋太祖觉出不妥，立即把两个孩子叫回来，并把一个赐给潘美收养。潘美对待这个孩子和自己的亲生子女一样，这个孩子始终以潘美为父，这就是潘惟正。”
　　从以上的资料可以看出，惟正和惟吉是两人了，而不是一人。而我在《三访中方镇荆坪潘氏古文化村》一文中说惟吉是后周纪王柴熙谨的根据、就是按照宋朝王巩的《随手杂录》中所说的。当时还没有看到宋朝庆历四年《武宁南皋潘氏世谱源流序》这篇序言。现在可以说，潘惟正就是后周纪王柴熙谨的依据要充足得多。
　　5、按照中方潘氏一世祖潘贞周兄弟五人的取名可以看出其父潘惟正（潘惟道），也就是后周纪王柴熙谨的良苦用心。
　　现不妨将潘美公的三代世系人名和中方荆坪潘氏一世祖潘贞周兄弟五人的名讳对照一下，就会发现，这里面大有文章。
　　据南皋忠武堂大宋庆历四年（公元1044年）荥阳《潘氏族谱》卷首世系表记载：
　　潘美公由北京大名府迁河南开封府世系表：
　美 公、魏州大名人，娶郗氏。
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我也说一句
齐国武林好汉
生子五：惟熙、惟德、惟清、惟固、惟文。
　　生女三：长适元帅傅谦，次适太尉谢铎，三适节度使杨廷汉。
　　第二世
　　惟熙，官平州刺使，娶秦氏。生子三：仁裕、仁矩、仁显； 生女一：即章怀皇后。
　　惟德，官宫苑使，娶 氏。生子二：仁俭、仁宽。
　　惟清，官崇仪使，娶 氏。生子二：仁忠、仁漫。
　　惟固，拜上阁门使，娶 氏。 生子一：仁正。
　　惟文，过继骞公（为嗣）。
　　第三世 ：
　　仁裕，官吉水太守。
　　仁矩，官阁门候。
　　仁显，官黄门侍郎。
　　仁俭，官石门录事。
　　仁宽，官毫州佥判。
　　仁忠，官翰林承旨。
　　仁温，官河中太守。
　　仁正，官福州太守。
　　该谱将美公三代世系完全注明了。 值得注意的是：这里面美公的孙子中，全是“仁”字辈。
　　现在再看看中方荆坪《潘氏族谱》记载的潘惟道（惟正）的五个儿子的名讳是：
　　“贞周、元周、明周、能周、尊周”。
　　这里面无一人有“仁”字。但每个人都有一个“周”字！这有什么深意呢？这个“周”字是否就是代表“后周王朝”、隐含着不忘其祖柴世宗和柴氏家族呢？这难道是偶然的？不值得去深思吗？宋朝王銍在他的《默记》中说：“（太）祖初自陈桥推戴入城，周恭帝即衣白襕，乘轿子出居天清寺。天清，世宗节名，而寺其功德院也。（太）祖与诸将同入内，六宫迎拜。有二小儿丱角者，宫人抱之亦拜。询之，乃世宗二子，纪王、蕲王也。顾诸将曰：‘此复何待？’左右即提去，惟潘美在后以手掐殿柱，低头不语。（太）祖云：‘汝以为不可耶？’美对曰：‘臣岂敢以为不可，但于理未安。’太祖即命追还，以其一人赐美。美即收之以为子，而（太）祖后亦不复问。其后名惟正者是也。每供三代，惟正以美为父，而不及其他。故独此房不与美子孙连名。”这里的“故独此房不与美子孙连名。”不就恰好印证了其中原因了吗？
　　6、中方荆坪潘氏宗祠也存有一些未解之谜。
　　其一：宗祠大门正面的浮雕非同平常。门柱子上有一对浮雕蟠龙，顶上有一对双龙抡宝；很有王者的气派！浮雕中还有“刘关张三英战吕布”的故事等。这里面的寓意是什么呢？是否是提醒赵家不要忘记“柴荣、赵匡胤、郑恩”是结拜兄弟、不要对柴氏赶尽杀绝呢？
　　其二、宗祠的右边紧连关帝庙。关公义字当先，为千百年来仁义的偶像，这是众所周知的，但和潘氏宗祠联在一起，却极其少见，因为关公走麦城是败在潘氏的四十四世祖东吴大将潘璋之手。一般来说，与仇人之祠为邻居是不可能的，但中方潘氏宗祠却偏偏超出常规连在一起。当初的设计者是否有其深意呢？
　　7、山东青州府临朐县还查不到惟道公曾在那里居住的依据。
　　中方的《潘氏族谱》中记载：“贞周公祖籍山东青州府临朐县竹搭桥，大宋神宗熙宁七年（公元1075年）被谪入楚，”至今已经有九百三十一年了。而且还有“元周、尊周二派尚在齐地”。经我与山东省青州市东坝办事处潘家庙村的潘君成先生和临朐县档案局局长潘可佐先生（已退休）联系，他们都说临朐潘氏乃是江西南昌济公（笔者注：源、浩、济是美公的第六代孙）的后裔，是明朝洪武十四年（公元1381年）从南昌迁去临朐的，潘可佐先生退休以后一直在清理潘氏族谱资料，他们说对元周、尊周尚不清楚。
　　综上所述，中方荆坪潘氏，是否就是柴世宗第六子后周纪王柴熙谨的后裔呢？笔者并不敢就此妄下结论，几年来，我和中方荆坪潘氏宗亲多次讨论过惟道公的名讳是否有误的问题，特别是曾主编过《中国潘氏通史》的潘国相老先生也认为是有误的，也向中方指出过。我认为：在封建社会中，是很注重家族排辈的，宋代尤其如此。然而中方荆坪始迁祖潘贞周弟兄的名讳居然没有与美公的子孙联名，我对此一直深感困惑。我于2002年10月曾到过越南首都河内，那里有一条街取名为潘周贞街，问当地人，说是越南阮朝时有一位名叫潘周贞的武将来到越南做出了重要贡献。因此，时人将这条街以他的名字命名来纪念他。这位潘周贞的名讳与荆坪的一世祖潘贞周仅颠倒了一个字，是否潘贞周去过越南呢？如果去过，那他为什么要去呢？是否是为了保全子孙而去呢？据柴道琳教授介绍：宋朝当时的环境十分险恶，卢琰对宋太祖的恩宠看得很淡，而内心对后周皇帝忠心不二，抱着“柴周大臣义不臣宋”的大志不动摇。因此，对宋太祖处处倍加小心，并为抚养蕲王殚精竭虑。当宋太祖在处理了恭帝和纪王后，又追究蕲王下落时，卢琰觉得麻烦将要临头了，于是，他与柴世宗的驸马孙帷温(浙江永康人)密谋，将柴熙诲收为义子，改名为卢璇，同时向宋太祖提出了归农致仕的要求。决定退出朝廷远遁山林。开宝元年(公元968年)，宋太祖同意了卢琰的要求。于是，卢琰如同出笼之乌，与孙帷温一起率全家老少，挟蕲王柴熙诲连夜出京城，过临安，不久来到了灵山(今翠峰山)之麓(今新渥镇大山下一带)长期隐居。据传，当时正是冰天雪地的日子，宋太祖追查蕲王的下落，于是怀疑到与卢琰归农有关，马上派追兵追查。卢琰等从东阳方向进入灵山一带，为了躲开追兵，把靴子倒回来穿上，故意在雪地上留下向山外行走的脚印，当追兵赶到时，见这里杳无人烟，只有茫茫雪野和一些觅食的麻雀的叫声，而行人的脚印也是向外走的，便离开了。 就这样，一行人躲进了这里，避过了追兵。卢琰见峰峦叠翠，环境幽雅，正合自己躬耕垄亩的性情，便在此定居下来，并把这个地方称为“朵山”，意即“躲”山，解放后，谐音改为“大(浙江方音：do)山下”。
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我也说一句
齐国武林好汉
　　据记载，卢琰隐居灵山五年后，为使宋太祖彻底放弃对自己的牵制，巧妙地让儿子们和地方官上表，奏明“卢琰已死”。宋太祖接报派使臣中书省侍郎李克明来灵山吊唁。此后，卢谈便安心地开始了开发灵山这片沃土的家园。八年后，即宋雍熙乙酉年(公元985年)，卢琰病逝，葬于灵山南麓。据传，越国公卢琰墓规模宏大，经千余年而不损。“九支卢”即卢琰的九个子女蕃衍出的九个支派，《大山卢氏宗谱》载：“……(卢公)娶行军都大元帅赵光之女，封越国夫人，生八男一女，讳锦，招柴世宗之子讳炯。后改名曰璇，隐柴为卢，列作九支，号曰榛、栗、择、松、竹、梅、桐、梓、杞……”卢琰为了“存柴室一线之绪”，不仅挟孤以逃，而且将自己的女儿卢锦许配给蕲王柴熙诲(即卢璇)，正式排为第三子，与其他八子并立，然后，分支蕃衍。为了永远记住自己的祖地，卢公载下了一棵榧树，九子又分别在大山下村口种植了一棵枫树。自此，一棵榧树和九棵枫树历经千余年的风霜雪雨，郁郁滴翠。这就是说，宋太祖一心想除掉心腹之患。卢琰是好不容易才保住了蕲王柴熙诲的。假如潘贞周去越南，也就可以理解了。我也曾将此事和荆坪潘氏宗亲通报过。我觉得，历史上的确是存在一些未解之谜，荆坪也是如此。自贞周公于北宋神宗熙宁七年（公元1075年）被谪来到中方，至今已有九百三十年的历史了，如果荆坪潘氏的确存有谜底的话，应该揭密了。为此，特撰文在此，与大家讨论，以求揭开这千古之谜！
二OO六年三月十六日
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