：如何快速辨别高帅富
操作失败, 请稍后再试
分享给好友
您需要先安装&，才能下载视频哦
用优酷App或微信扫一扫，在手机上继续观看。
《相征》第二期12月3日
分享给站外好友
把视频贴到Blog或BBS
flash地址:
<input type="text" class="form_input form_input_s" id="link3" value=''>
<input id="link4" type="text" class="form_input form_input_s" value=''>
每个人的额部，颧骨，下巴分别有两对财库，一共有六个财库。通过对六个财库的观察，可以了解每个人青少年、中年、老年时的财运情况。财运不佳者，可针对性的进行预防。财运正佳者，也需要注意一些事项。
节目制作经营许可证京字670号
京公网安备号
药品服务许可证(京)-经营-【小题1】B【小题2】B【小题3】C
解析试题分析：【小题1】B（答非所问，不是缺失的原因） 【小题2】B（无中生有，文中并没有“曲”比“剧”更受文人欢迎的意思）【小题3】C（A项构不成因果，也不是“所有剧种”；B项张冠李戴，“与昆曲普及化进程相伴随”的应该是“中国戏曲基本完成了它的程式化体系建设”；D项涉及到文章最后作者的观点，但作者对此是持怀疑态度的，原文是设问句，并不是反问。）考点：本题考查学生社科类现代文的阅读能力。点评：论述类文章中的重要词语，往往不是一般的词语，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的属性。还有代词的指代对象或内容的认定，多义词的判断，隐含信息比较丰富的词语的推断，都必须准确把握。我们做这一类的题，最好参照选项在原文中找出与之相关的句子，并逐字加以对照。如果表述不同，我们要看看它表达的意思是否相同。如果表述不同，意思也不同，即可选出答案。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过：“世界上还有什么事情，比中国文化的美丽精神更值得宝贵的？中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。这是极其伟大的一种天赋。”他的这几句话里，包含着极精神的观察与意见，值得我们细加思考。先谈“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”。东西方古代哲人，都曾仰观俯察探求宇宙的秘密。但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律，一方面满足理知了解的需要，一方面导引西洋人去控制物力，发明机械，造福民生。西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密。中国古代哲人却是拿着“默而识之”的观照态度，去体验宇宙间生生不已的节奏。即泰戈尔所谓旋律的秘密。《论语》上载：子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”四时的运行，生育万物，对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律，他说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复！”活泼的庄子也说他“静而与阴同德，动而与阳同波”，他把他的精神生命体合于自然的旋律。荀子歌颂着天地的节奏：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和而生，各得其养而成。”中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，并且把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活，使我们生活在礼与乐里，创造着社会的秩序与和谐。我们又把这旋律装饰到我们日用器皿上，使形下之器启示着形上之道（即生命的旋律）。中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里，而中国最光荣的绘画艺术，也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。在新石器时代，我们制作了玉质的日用器皿，后来把它们作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿，如烹饪的鼎、饮酒的角等等，制精制美，使它们成了天地境界的象征。我们赋予最现实的器具以崇高的意义，优美的形式，使它们成了天地境界的象征。我们赋予最现实的器具以崇高的意义、优美的形式，使它们不仅仅是我们役使的工具，而且可以同我们对语，同我们情思往还。但我们也曾得到过科学权力的秘密。火药同指南针这两项发明到了西洋人手里，成就了他们控制世界的权力——路上霸权与海上霸权，中国自己倒成了这霸权的牺牲品。我们发明火药，却用它来制造奇巧美丽的烟火，使人们在新年里享受平民式的欢乐。我们发明指南针，并不曾向海上获取霸权，却让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的万位与走向，使我们生活中顶重要的“住”，能够选择优美适宜的自然环境。中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，以和平的音乐的心境爱护现实，美化现实，却轻视了科学征服自然的权力，使我们不能摆脱贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，受人欺侮，我们的灵魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也现实得不近情理了。中国文化的美丽精神正面临着极大的问题。（选自《艺境》，1946年，有删节）【小题1】关于“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”，下列表述不符合文意的一项是A．中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那样想获得“科学权力的秘密”。B．发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的，被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋。C．中国古代哲人找到的“事物的旋律的秘密”不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。D．中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活，创造着社会的秩序与和谐。【小题2】下列各项不能体现“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”的一项是A．四时运行和万物生育，展示着天地创造性的旋律的秘密，中国人本能地找到了这种秘密。B．新石器时代制作了玉质器皿，后来我们把它们作为政治、社会和精神人格上美丽的象征物。C．我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具，使它们已不再仅仅是被役使的工具。D．我们没有用火药和指南针来获取霸权，而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境。【小题3】下列理解和分析，符合原文内容的一项是A．西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制，因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣。B．庄子把他的精神生命体合于自然的旋律，而荀子歌颂天地的节奏，他们对宇宙旋律的体验大相径庭。C．中国文化的美丽精神体现在“中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。D．在重视科学征服自然的权力的同时，我们更应坚持中国文化的美丽精神，否则，我们便不能摆脱贫弱的地位。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成以下小题。江南作为地理名称在历史上处于不断的变化之中，不同时期的江南所指的地域范围是不一样的。它的原始意义是“长江之南”，在先秦至两汉时期一般是作泛称用的。不过，那时候长江中游的南部地区比起长江下游的南部地区来较为发达，因此，“江南”一词，在大多数时候指的是长江中游的南部，即今湖北省的南部和湖南、江西一带；有时也指长江下游的南部，即今苏南及浙江一带，即这时候古书上常指的“江东”一带。魏晋南北朝时期，建康为六朝的都城，故“江南”指称以建康为中心的苏南、浙江一带的现象才逐渐增多。但在中唐以前，“江南”仍是指长江中下游以南的这些区域。中唐以后，用“江南“指称长江下游南岸地区的状况越来越多。两宋尤其是南宋以来，逐渐集中指称两浙路即今苏南、浙江一带。明清以来，更是特别指称环太湖流域的苏松常、杭嘉湖一带。这样，“江南”由泛称逐渐成为专称。在秦汉及以前，中国政治、文化的重心在黄河流域，长江以南地区尚未得到充分开发，在中原人的眼里这里仍是一片广袤的蛮荒之地。秦汉以后，特别是晋室南渡以来，江南地区得到了迅速的开发，中原人在移居江南的同时发现了这里不同于中原的异样的美，于是江南的自然风貌、物产人情便成为作家们笔下常常吟咏的题材。唐宋以来，随着江南地区的进一步开发，它与中原地区的联系更为密切，北方作家在江南地区出仕、游历也更为便捷，在他们的眼中江南的山川风物充满了诗情画意，于是在文学作品中尽情地加以描画。而随着经济文化的重心逐渐南移，江南地区的本土作家也迅速成长起来，出于对家乡山川景物的自豪感，他们也同样在文学作品中尽情地渲染家乡的美好。而且，中国的绘画艺术在唐宋时期也发展到了高峰，山水画、花鸟画等各种门类的绘画技艺均已成熟，江南的奇山异水、花鸟虫鱼同样成为画家们笔下情有独钟的题材。这样，文艺家们共同构筑起了人们对江南的美好印象。两宋以来，由于中国经济文化的重心移到了长江下游的两浙地区，这里成了全国的财富重地、人文渊薮，在经济、文化等方面，无论是就长江流域而言还是就全国而言，均居于优势地位。这样“江南”作为地域范围，也就逐渐缩小为专指两浙地区即今苏南、浙江一带。而地处江南核心区域的浙西地区即通常所称的环太湖流域一带，也即现在的苏南、浙北和上海地区，更是成为财富、文化的重中之中，到了明清时期特别是近世以来，成了最狭义的、特指的“江南”了。宋元以降，特别是明清时期，两浙地区尤其是太湖流域的吴中、浙西地区一带，凭借着经济、文化方面的绝对优势地位，在科举、文化艺术等方面均达到了鼎盛时期。这时期的诗文作家、书画艺术家在江南地区大量涌现，赞美、描绘江南的诗词作品不胜枚举，而且他们往往结成社团，形成流派，互相唱和诗词，观摩画作。如《江南春词集》和相关的《江南春》书画之作，就是以吴中文人为主体的环太湖流域文人的群体性行为。《江南春》词作和画卷对江南春天美好景象的描写和刻画，扩大和强化了以环太湖流域地区为中心的江南在全国的影响力，使得人们提到江南，便会想到是在这一地区，而想不到长江以南的其他地区其实也是江南，也可以称为江南。地域范围处于不断向东缩小过程中的“江南”，在明清时期最终定位在了苏南、浙江一带，除了经济、文化等因素外，文学艺术的力量也是不容忽视的。如果说，经济、文化的因素造成了“江南”这一地理名称在地域上的迁移，那么文学艺术则赋予了这一地域以风格神韵，并固化为人们头脑中对这一地域的某种特定的印象。【小题1】下列有关“江南”的表述，不正确的一项是：（3分）A．先秦至两汉时期的“江南”有时也指长江下游的南部，这一区域在当时的古书上也被称为“江东”。B．作为一个地理名称，“江南”在历史上由对长江以南地区的泛称，逐渐成为对苏南、浙江一带尤其是环太湖流域的苏松常、杭嘉湖一带的专称。C．在中原人眼里，江南曾经是一片广袤的蛮荒之地，但后来其自然风貌、特产人情却又成为诗人画家经常吟咏描绘的对象。D．明清以来，环太湖流域的苏松常、杭嘉湖就是指“江南”，实际上，“江南”在两宋尤其是南宋以来就已经成为专称了。【小题2】结合全文看，下列不属于“文艺家们共同构筑起了人们对江南的美好印象”的表现的一项是：（3分）A．秦汉以后，迥异于中原的江南自然风貌、物产人情，就已经成为作家笔下吟咏的题材。到了唐宋，在江南地区出仕、游历的北方作家更是尽情地描画江南山川风物的诗情画意。B．山水画、花鸟画等绘画技艺在唐宋时期均已成熟，中国绘画艺术在唐宋时期发展到了高峰，C．江南地区的本土作家对家乡山川景物充满自豪，在文学作品中尽情渲染江南的美好。D．明清时期，赞美、描绘江南的作品大量涌现，《江南春》词作和与之相关的画卷描写和刻画了江南春天的美好景象。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是：（3分）A．先秦两汉时期，“江南”究竟指长江中游的南部地区，还是指长江下游的南部地区，主要取决于哪个地区更发达。B．建康成为六朝都城后，“江南”指称以建康为中心的苏南、浙江一带的现象才逐渐增多，可见政治中心的转移在某种程度上也影响着江南所指范围的变化。C．明清时期，“江南”最终定位在苏南、浙江一带，因此才促使这一地区出现了诗文、书画人才荟萃、作品众多的繁荣局面。D．一些诗文作家、书画艺术家的作品赋予江南这一地域以风格神韵，使人们头脑中对这一地域的某种特定印象更加稳定。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成以下小题。文化产业的生产和消费模式不同于传统工业，其突出特点在于人与符号的互动关系，可以用“符号经济”或“非物质经济”等新术语来概括。鉴于此，文化产业新学科的建构特别需要以下两个相关学科的理论资源作为基石：一个是文化人类学，另一个就是符号学（符号经济学）。“符号”的英文对应词symbol衍生于晚期拉丁文symbolum，意思是象征。人类的一切精神活动都源于符号，符号是文化创造与文化传播的媒介。一个符号具有其自身之外的象征意义，并被用来产生一个由相互关联的意义构成的系统。人是这个星球上唯一的文化动物和符号动物，其最大的奥秘在于人类构建出的“意义”和“象征”世界。上世纪60年代以来，符号学与人类学相互促进。文化人类学把符号学研究真正拓展到整个文化领域，作为交叉学科的符号人类学也应运而生，并在20世纪后期取得快速发展。符号人类学从符号现象入手研究和阐释文化，尤其关注仪式、神话、图腾、象征与宇宙观等方面的深层解读。在符号人类学的启示下，法国思想家、后现代主义的理论宗师波德里亚针对当代消费社会的现实变化，提出“符号的政治经济学”理论，希望在传统马克思主义对资本主义的政治经济学批判之外，拓展出符号批判的维度，揭示“消费暴力”所造成的异化新情况，开辟出“符号经济”这一新视野——符号具有巨大的附加值，其产业化的效益或利润率，是粗放式经济所无法想象的。看看2011年齐白石的一张画纸售出4亿元的事实，就可大致明白。在人类整体性地进入“创意经济时代”的今天，如何认识文化资源，创造、运用“符号”的价值去驱动经济生活，减少对自然资源的依赖和对环境的污染，成为具有前沿性的焦点问题。在我国，文化产业发展具有滞后性，这是不争的事实。假以时日，迎头赶上，是值得期待的。需要给予特别重视的是文化崛起的观念基础和理论研究。“十二五”期间，需要有相当一部分传统知识人转向所谓“创意阶层”。知识和观念的推陈出新任务十分艰巨。人文学者需要有勇气进行自我反思。上世纪90年代以来，符号经济迅猛发展的新现实，向传统的人文学术提出转换知识结构与知识功能的新课题。虽然主流媒体充斥着有关文化创意的种种讨论，可是，有不少人把文化产业的转型简单理解为产业上的转型，无须文化底蕴的修炼过程。甚至有人误解创意经济为“空手套白狼”。殊不知，文化创意所需要的文化符号再造增值过程，有赖于深厚的人文素养和专业知识储备。如果看不出《哈利·波特》背后的凯尔特文化复兴底蕴，那还可以从直觉上欣赏魔法的热闹场景；如果不知道世界最成功品牌之一的“耐克”背后潜伏着古希腊神话的胜利女神，不知道“苹果”电脑品牌的“故事营销”背后有《旧约》的伊甸园苹果神话，要谈品牌打造的符号资本，就难了。【小题1】下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是（&&&）A．文化产业的生产和消费模式的突出特点就在于人与符号的互动关系，而这一关系是传统工业所不具有的。 B．符号学和文化人类学作为文化产业学科的观念基础，是由文化产业的生产和消费模式的特点决定的。 C．“符号”本义是“象征”，因此后来发展为文化创造与文化传播的媒介，成为人类的一切精神活动的源泉。 D．人类能构建出“意义”和“象征”世界，人是地球上唯一的文化动物和符号动物，可见符号之于人的意义。 【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&&）A．符号人类学研究与阐释文化，其关注的切入点有自己的特殊性，尤其重视深层解读仪式、神话、图腾等方面。 B．波德里亚提出“符号的政治经济学”这一理论，既得益于当代消费社会的现实变化，又得益于符号人类学给他的启示。 C．人类整体性地进入“创意经济时代”，如何正确认识文化资源，如何创造、运用“符号”是人类面临的新挑战。 D．中国要想在文化产业发展中变被动为主动，只要给予文化崛起的观念基础和理论研究足够的重视即可。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&&）A．符号人类学的产生与发展，首先应归功于文化人类学的发展，因为文化人类学的发展将符号学研究真正拓展到整个文化领域。 B．符号经济产业化的效益或利润率，是其他经济难以想象的，2011年齐白石的一张画纸售出4亿元的事实可见一斑。 C．不能把创意经济理解为“空手套白狼”，因为文化创意所需要的文化符号再造增值过程有赖于深厚的人文素养和专业知识储备。 D．只有理解了“耐克”背后潜伏着古希腊神话的胜利女神，才能更好地理解世界最成功品牌之一的“耐克”打造的符号资本。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题（18分）文化需有历史责任感 邓安明近日，电视剧《步步惊心》在各大卫视播出后，迅速成为大众热议的“话题”。然而，近年随着《寻秦记》、《宫》等穿越题材的影视剧的“亮相”，让人不得不发出深思。毋庸置疑，历史不是“面团”，不能任人揉捏，不可随意编造，不能滥施斧柯。穿秦、穿清，都是心猿意马，既给观众带不了教益，也无端给“文化因子”注入了添加剂。在纷繁复杂的年代，当我们面对各种利益和物质的诱惑时，是否还能给历史和文化留一份敬重呢？君不见，某编导为赚取票房，将“红色经典”和“古典名著”进行恶作剧地改编，不负责任地歪曲历史、篡改历史、伪造历史、调侃历史，收到的只能是观众的啼笑皆非，忍俊不禁。恶搞是当下的“文化病象”，“曲笔”创造出来的产物必会误人子弟。在“文化病象”的背后，折射出作者的浮躁心态和文化理念的错位，折射出一些文化人的物质欲望，以及对历史责任感的缺失。在这里，有的人大肆“炒作”自己，有的人“剑走偏锋”，有的人则不惜任何手段买卖所谓的“文化”。文化需有历史责任感，而不是脱离实际，无谓地在吸引观众和读者眼球上“出彩”。秦文化、唐文化、汉文化……凡是种种，都是先哲经过生活抽离出来的文化精品，具有时代特点，经过历史的检验。曹雪芹、蒲松龄、鲁迅、茅盾、沈从文……他们都是呕心沥血，甘做微木，在寂寞中写就影响世人的鸿篇巨制。文化不能带动GDP，但能丰富人的精神世界，矫正价值取向。古老的华夏民族需要文化的兴盛，更需要常怀“仕而优则学，学而优则仕”的道义，以严谨治学的态度和求真务实的精神去创造优质的文化“品牌”，使“软实力”不软，“硬功夫”更硬。诚然，作为文化的主人，通透历史脉象，关注社会民生，了解当下社情，是提升文化价值、推动社会进步的益事。马识途的《夜谭十记》，王树增的《长征》，方方的《武昌城》，刘益善的《染血的牛笛》，刘醒龙的《天行者》，阿来的《尘埃落定》，党益民的《一路格桑花》，钟正林的《鹰无泪》等等，都有如上特点，是反对脱离时代和矫揉造作的作品。倘若我们清心寡欲，坚守学术操守和文化道德，无妨多走出房门，在浮华的当下多接“地气”，多搞调查与研究，深入挖掘出创作的第一手资料。避免文化走进“过度商业化”的误区，避免急功近利的文化传播方式。只有如此，“文化花园”才会花团锦簇，“文化花蕾”才会竞相绽放，才能在时代的呼唤中肩负起历史的责任，收获自信与和谐，实现创新与增殖，积极助推中国文化大发展大繁荣。【小题1】为什么作者呼吁“文化需有历史责任感”？（6分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题2】作为文化的主人，让文化“肩负起历史的责任”的正确做法有哪些？（6分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题3】请简要概括本文的论述思路。（6分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
题型：文言文阅读
阅读下面的文字，完成小题。项羽究竟死于何地《太史公书》问世至今已两千年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南（距乌江约三百里）。《史记·项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书·灌婴传》也记载：“项籍败垓下去，婴将车骑追项籍至东城，破之，所将卒五人共斩项籍。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长鐹船待”一段生动的描述呢？这段描述仅为民间传闻，理由有三。一、项王垓下被围时已兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢？再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先“鐹船待”？二、《史记·项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竟无所交代，情节亦淡然松弛了呢？司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并作出种种臆度误解的根源所在。三、项羽崛起于吴中，“与江东子弟八千人渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江。乌江亭长鐹船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，也实在是十分自然的。其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”阴陵、东城两地，《定远县志》记载则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，镆邪山南，周围二里。……羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城，至今仍存十余处。从霸王寨（项王迷路处）到刘会桥（为汉军追及处），从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。【小题1】从文中看，下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是（　　）。A．《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。&B．据史料记载来看，项羽东城突围的可能性极小。&C．定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。&D．项羽崛起于吴中，兵败垓下，愧对江东父老，无颜东渡乌江。&【小题2】下列各项不属于对项羽同情或肯定的一项是（　　）。A．《史记》中有“项王乃欲东渡乌江。乌江亭长鴂船待”的生动描写。&B．乌江一带流传着项羽欲东渡，“乌江亭长鴂船待”的佳话。&C．江淮一带的专家、学者频频质疑并作出种种臆度误解。&D．作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象。&【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是（　　）。A．司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。&B．项羽从嗟虞墩到阴陵，再到东城，最后死在东城。&C．《史记》记述项羽败至东城和东城到乌江的细致程度不一样。&D．项羽战死前的主要活动都在安徽定远县境内。&
科目：高中语文
题型：单选题
现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成后面的题目。自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的。自然作为其自身以自身为本位，与人无关。而自然作为环境，它就失去了自己的本体性，成为人的价值物。一方面，它是人的对象，相对于实在的人，它外在于人。但另一方面，当它参与人的价值创造时，就不是人的对象，而是人的一部分，或者说是人的另一体，在这个意义上，环境与人不可分。自然当其作为人的价值物时，主要有两种情况：一是作为资源，二是作为环境。资源主要分为生产资源和生活资源。人要生存和发展，必须要向自然获取生产资源和生活资源，但是必须有个限度，超出限度就可能造成整个生态平衡的严重破坏或某些资源的枯竭。一般来说，环境比资源外延要大，但更重要的是，资源是人掠夺的对象，而环境是人的家园。从自然界掠夺资源，不管手段如何，人与自然的关系是对立的；而将自然界看成环境，不管这里的自然条件如何，人总是力求实现与自然的和谐。对于当今人类来说，重要的是要将自然看成我们的家。家，不只是物质性的概念，还是精神性的概念。环境美的根本性质是家园感，家园感主要表现为环境对人的亲和性、生活性和人对环境的依恋感、归属感。家的首要功能是居住，居住可以分为三个层级：宜居、利居、乐居。当前各地都在创建人类的宜居环境，提出建设花园城市，保护历史文化名城等诸多主张，但“宜居”在城市功能的各层次中，只是基础，重在环境保护。而“利居”仍然没有摆脱将环境当作资源的观念。环境一旦成为利用的对象，它与人的关系就存在某种对立。只有“乐居”，人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的，而且这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性，说明环境与人共生的关系。情感性，说明环境与人的内在心理的关系。文化性，说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味，浓缩提炼了人类文明的精华，真正体现了家园感。家园感的实现离不开对环境进行建设。环境建设有两种指导理念：一是功利的原则，二是审美的原则。两个原则必须是统一的，且应以审美原则为主导，也就是说可以将工程建设转行为景观建设，让工程既有利于人们的生产与生活，又有利于人类的审美。此外，家园感的实现也离不开环境保护。环境保护一是需要科学技术，二是需要理念。在诸多关于环境保护的理念中，“审美的环境保护”理念有积极意义。这里“美”的构成是丰富的，既有来自生态方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。这样，“审美的环境保护”不仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的“真”的保护，而且高于“真”的保护。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保护，主要在治理污染，在一定程度上恢复它的生态平衡；而按审美的保护原则，不仅要治理污染，还要进一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中养鱼建亭等。环境作为人的家园，既是空间的，也是历史的。我们应该适度开发自然资源，高度重视保护自然资源，并努力建造乐居的环境。（摘编自陈望衡《环境美学的当代使命》）【小题1】下列有关“环境”和“资源”的表述，不符合原文意思的一项是A．作为环境的自然与作为资源的自然都是人的价值物，参与到人的价值创造中。但二者又有所不同。B．自然作为环境，失去了自己的本体性，成为人的家园。这种情况下，人总是力求实现与自然的和谐。C．资源外延小于环境，主要分为生产资源和生活资源。只有改变获取资源的手段，才能使人与自然不再对立。D．自然作为资源，可以满足人生存和发展的需求，是人掠夺的对象，而不加限制地掠夺会造成严重的后果。【小题2】下列对原文第二段内容的理解和分析，不正确的一项是A．家的首要功能是居住。人类对家的居住功能的追求表现在三个方面，分别是宜居、利居、乐居，其中宜居是基础。B．利居，任然把环境作为利用的对象，即重视自然作为资源的价值，忽略自然作为环境的价值。C．乐居既要体现人与环境的共生关系，又要满足居住者对环境的情感认同，还要体现深厚的文化感，三者缺一不可。D．环境对人的亲和性与人对环境的依恋感是家园感的表现。乐居满足了人在环境方面的全面需要，因而乐居是环境建设的最高目标。【小题3】根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是A．由于资源的枯竭会危及人的生存，所以人类要高度重视保护自然环境。但与此同时，适度开发自然资源的工作也不能停。B．湖岸植树栽花，湖中养鱼建亭等保护环境的做法，不仅美化了我们的空间，而且也让家园感具有了持续性。C．环境建设的指导原则应强调功利与审美的统一。例如，可以将工程建设转行成景观建设，也就是将审美理念融入工程规划中。D．“审美的环境保护”理念中“美”的构成是丰富的，它高于科学的“真”的保护，因而保护环境首先要考虑人工美的因素。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。中国古代钱币具有很强的文化属性，它贯穿于中国古代的悠久历史长河，全方位地承载和涵盖了中华文明历史进程中的文化信息。中国古代钱币承继了礼器玉琮的观念，表现为圆形方孔。其中蕴含了中国古代天圆地方的宇宙观和哲学思想，是古代阴阳八卦学说的具体体现。这种“外圆内方”、“天人合一”的哲学思想是中国古代文化的重要元素，对中国古人的处事原则、行为规范，乃至中国古代的建筑结构、风水习俗等都有深远的影响。早期中国古代钱币铸有面值，属称量货币，以釿、寽、铢、两等为单位，如秦半两、汉五铢。唐代铸开元通宝钱，规定每十枚开元钱重一两，每一枚开元钱称为一钱，则十钱为一两，这就是重量单位“钱”的由来。至此重量单位不再称铢、絫，而称钱、两，这是中国衡法改为十进位的关键，俗称的“半斤八两”之说逐渐失去其原初的意思。唐代货币不但不再以重量为名称，反而使中国的重量以货币为名称，钱币直接影响了度量衡单位及十进位的实行。钱币上的文字，秦以前是所谓大篆，秦以后是小篆，莽泉使用的是垂针篆，刘宋孝建钱是薤叶书，北周布泉则是玉筋篆，这些都是小篆的变体。六朝以后多用隶楷，蜀汉直百五铢的直百两字是隶书，这是中国钱币上最早出现的隶书。唐代开元通宝钱使用的也是隶书，即所谓八分书，相传是大书法家欧阳询所书。宋代文学艺术空前繁荣，表现在钱文书法上，更是丰富多彩：有篆书、隶书、楷书、行书、草书，各种书体全有。每种钱币一般至少有两种书体，甚至有三种，称为对钱。钱文书法中有苏东坡的“东坡体”、宋徽宗的御书“瘦金体”。一部钱币史所呈现的几乎就是一部中国古代书法史。除汉字外，少数民族政权铸造的钱币上还有佉卢文、龟兹文、粟特文、回鹘文、突厥文、契丹文、八思巴文、察合台文、满文等，一部钱币史又是一部少数民族古文字大全。技术上，先秦使用范铸，早期为泥范，后来使用陶范、石范及金属范，六朝时期开始采用叠铸技术。到唐朝时发展为翻砂浇铸。从汉代五铢钱开始，加铸外郭，此项技术的采用，便于保护钱文，减少磨损，明显较同时期欧洲的铸钱技术先进。纸币的使用则促进了造纸技术和雕版印刷术的改进和发展。无论是铸造铜钱还是印刷纸币，因为要满足社会流通的需要，使用的一定是当时最成熟的技术；而从防私铸及防伪造考虑，所采用的又必定是当时最先进的技术。因此，可以说一部钱币史从一个侧面反映了中国古代青铜铸造史、造纸史和印刷史的发展历程。无论是从形制、单位、图饰、还是铸造或印刷技术上，乃至对外文化交流上，钱币都集中和典型地体现了中国古代文化的内涵和特点，是中国古代文化的重要载体和历史进程的实物见证。钱币不同于一般物品的特殊之处，在于它是社会产生重大变革或发生重要事件的产物和象征。任何一枚钱币的铸造都有其特定的历史背景和原因，同时也对社会政治、经济和文化等产生重要的影响。每一种钱币总是在继承原有钱币的基础上而有所发展，既有历史的延续性又具有鲜明的时代性。从某种角度也可以说，一部钱币史所串联的就是一部中国古代史。 （摘自《 光明日报 》有删改）【小题1】关于中国古代钱币的“文化内涵”的阐述，不符合原文意思的一项是A．任何一枚钱币的铸造都具有其特定的历史背景和原因，它是中国古代文化的重要载体和历史进程的见证。B．钱币是重大变革或重要事件发生的产物与象征，它对社会政治、经济和文化等各个领域都会产生重要的影响。C．中国古代钱币贯穿于中国古代历史，并体现出文化在历史发展过程中所具有的连续性和继承性等特点。D．无论是从形制、单位、图饰，还是从铸造、印刷，甚至是从对外文化交流上，古钱币都折射出中国古代文化的内涵与特点。【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是A．印制在中国古代钱币上的文字既有汉字，也有少数民族的文字，故一部钱币史几乎就是一部中国古代书法史和少数民族古文字大全。B．加铸外郭是从汉代五铢钱开始采用的一种铸币技术，该技术便于保护钱文，减少磨损，明显较欧洲的铸钱技术先进。C．为了适应中国古代钱币铸造的需要，从秦以后，小篆经过了垂针篆、薤叶书、玉筋篆等一系列变体。D．钱币中所蕴含的“外圆内方”“天人合一”的思想对古人处事原则、行为规范、风水习俗等均有深远影响，是中国古代文化中的最重要元素。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．中国古代铸造钱币为外圆内方并非偶然，这样的形制实际上是古时候人们的宇宙观和哲学思想等的体现。B．宋代是中国古代文学艺术空前繁荣的时期，书法作为其中的一个部分，也反映在钱币的铸造上，一般钱币多铸有两种或三种的书法。C．由于钱币直接影响了度量衡单位以及十进位的实行，故而唐代货币不但不再以重量为名称，反而使中国的重量以货币为名称。D．为满足流通和防止伪造的需要，钱币无论是铸造还是印刷，都必定采用最为成熟和先进的技术，故钱币的发展反映了中国古代青铜铸造史、造纸史和印刷史的发展历程。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成题目。具有定位和授时功能的卫星导航系统与互联网、移动通信已成为21世纪信息技术领域的三大技术之一，是当今社会重要的空间信息基础设施。卫星导航系统由空间段、地面段、用户段三部分组成。其中空间段由分布在不同轨道的14颗卫星组成，即由5颗地球静止轨道卫星、5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成“北斗”区域性导航卫星星座。在这个星座中，5颗地球静止轨道卫星和5颗倾斜地球同步轨道卫星是核心，一旦有卫星失效或者处于在轨维修状态，4颗中圆轨道卫星可以起到部分替代作用。地面段则由主控站、注入站和监测站组成。而用户段由北斗用户终端以及与其他导航系统相互兼容的终端组成。“北斗”区域卫星导航系统的主要功能是：定位、测速、单双向授时、短报文通信。服务区域为中国及部分亚太地区，定位精度优于10米，测速精度优于0.2米/秒，授时精度为50纳秒，短报文通信为120个汉字/次。日北斗卫星导航系统正式向亚太地区提供区域服务。卫星导航系统分有源和无源两种，区别在于前者的用户端需主动发出信号，而后者的用户端只需被动接收信号。卫星导航的精度是由卫星的数量决定的，高精度定位要导航对象同时观测到4颗卫星。根据卫星导航原理，最基本的全球导航网至少需要18颗卫星来维持，再加上必要的候补卫星，同时要有近30颗卫星在轨，才能可靠地对全球99%以上的地区提供导航信号。卫星的轨道数据是预先设定好的，但也在缓慢变动，所以，任何一个时刻卫星的位置都是个变量。卫星本身不具备计算能力，所以分布在全球的测控站必须随时监测卫星的运行，根据各种环境的微小变化来计算轨道，再把轨道信息传递给卫星，由卫星传送给用户。在计算中，地球各部分引力的微小变化、太阳活动对电离层的影响，甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须纳入考虑。如果没有丰富的地球物理数据以及强大的计算、通讯能力，卫星导航的数据很快就会被误差淹没。由此可见，建设卫星导航系统不仅需要具备卫星组批生产、发射能力，更需要具备多方面的技术作为后盾，同时还需要足够的资金来保证。因此，能够建设卫星导航系统的国家凤毛麟角。中国的“北斗”是世界上首个集定位、授时和短报文通信为一体的卫星导航系统。发送短报文是“北斗”独有的一种重要功能，短短的120个字在很多时候是“救命”的法宝。通过GPS，用户只能知道“自己在哪”；但是通过“北斗”，用户还能让别人知道“自己在哪”。把导航与通信紧密结合起来，很适用于交通运输、调度指挥、搜索营救等需要把导航与移动数据通信相结合的用户。“北斗”的另一大特点是它与别的卫星导航系统之间具有兼容与互操作性。卫星导航系统有其脆弱性，单一的导航系统易被干扰、遮蔽，采用GPS＋“北斗”的双卫星导航系统可以提高系统的可用性和导航精度。据介绍，GPS在亚太地区的覆盖率一般只能达到60%～70%，如果加上“北斗”后覆盖率可以达到80%，从而能提高卫星导航的可用性，并使导航精度提高20%左右，比如，在GPS导航精度为1米的地方，同时融合“北斗”的数据后，导航精度能达到0.8米。与GPS相比，“北斗”的首次定位速度和授时精度都表现出更好的优越性。“北斗”卫星导航系统结网完成后，系统用户定位、电文通信和位置报告只需要几秒钟，而GPS首次定位却需要1至3分钟。到2020年，在全球性无源卫星导航系统中，“北斗”卫星导航系统将与美国的GPS、俄罗斯的Glonass、欧洲的Galileo呈现“四足鼎立”的局面。(摘编自王凌光《“北斗”卫星导航的奥秘》)【小题1】下列关于“卫星导航系统”的表述，不正确的一项是(&&& )A．卫星导航系统是当今社会重要的空间信息基础设施，由空间段、地面段、用户段三部分组成，分有源和无源两种。B．卫星导航系统集定位、测速、单双向授时、短报文通信等功能于一体，具有导航和通信相结合的特色，其应用为人们的生活提供了便利。C．建设卫星导航系统需要投入大量的财力和物力，需要具备多方面的技术作为后盾，因此并不是任何一个国家都能够建设卫星导航系统的。D．卫星导航系统有其脆弱性，单一的导航系统易被干扰、遮蔽，而采用双卫星导航系统可以提高卫星导航的可用性和导航精度。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(&&& )A．“北斗”区域性导航卫星系统由5颗地球静止轨道卫星、5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成。B．计算卫星轨道极其复杂精细，地球各部分引力的微小变化、太阳活动对电离层的影响，甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须考虑在内。C．虽然卫星的轨道数据是预先设定好的，但是卫星的位置始终是个变量，因此，地面测控站必须随时跟踪监测卫星的运行，关注轨道数据的变化。D．“北斗”在导航精度上并不逊于欧美，而且发送短报文是“北斗”独有的功能，这解决了何人、何地的问题，在遇险救助中“北斗”可帮助人们定位通信。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(&&& )A．卫星导航的精度是由卫星的数量决定的，卫星的数量越少，导航的精度也就越低，产生误差的可能性就越大。B．“北斗”卫星导航系统与GPS等系统兼容，对用户来讲，由于“北斗”系统的加入将可享受到更优质的卫星导航服务。C．“北斗”现已具备覆盖中国及部分亚太地区的服务能力，其发展潜力巨大，但“北斗”导航还处于起步阶段，不会取代GPS，而是与之互补，共同服务于全球用户。D．与GPS相比，“北斗”表现出了更好的优越性，作为一个航天大国，我国已在“四足鼎立”的全球性无源卫星导航系统中，占有了一席之地。}