福彩3D稳赚技巧 不是时时彩稳赚技巧 实战高手 100%稳定投资盈利
两个月内最低:一年内最低:
手机扫码拿到手价
未安装一淘客户端请扫码下载
手机购买享更多优惠
增值电信业务经营许可证：浙B2-
s003016.cm6&&&&0搜狗问问-搜狗旗下最大互动问答社区
一起寻找失踪的宝贝何谓“佛”？请佛教高手给指点一二_百度知道
何谓“佛”？请佛教高手给指点一二
我自己闲来无事悟的一点道理，其实我是无宗教人士，请佛教高手指教一下：何为佛佛即大善，行善者就是受惠者的佛，曰佛可化身万千。说通俗点就是我行善，我救了一条性命，那么，相对那条性命来说，我就是佛我渡化了那条性命。这样可以继续悟得佛渡有缘人就是说再善良的人也帮助不了他不知道的受难的人。佛本无相，没有固定的人或物称为佛。也就是说佛就是一种善念。对别的人或物的善心越多的，就是越多的人或物的佛太阳孕育了地球上的缉碃光度叱道癸权含护所有生命，所以，大日如来可能跟太阳这种善念是一个道理
呵呵，看见这么多的朋友都对“什么是佛”说出了自己的理解，我感觉都说的很好，从一个侧面也看出了每个人悟到的东西都不是一样的，我想，这就是 佛法无边吧悟禅的感觉，套句佛的话吧：佛缉碃光度叱道癸权含护曰
提问者采纳
　　简言之，佛是觉悟的人。觉悟了什么？觉悟了生命真相，觉悟了宇宙、人生真谛。什么真相？生命的因果轮回，缘起性空，苦集灭道的真相。　　“佛”是梵语“佛陀耶”（英文：Buddha，发音：布达）的简称。意为智者，觉者。是梵语音译的简称，属多含不翻。“佛”之一字有体有用，从其本体上讲是智慧，从其作用上讲是觉悟。就体上讲，智有三种：　　1、一切智：能正确了解宇宙本体的智慧，在佛法里称为一切智。　　2、一切种智：对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有丝毫的迷惑和差误，叫做一切种智。　　3、道种智：能正确明了宇宙万象的智慧。叫做道种智。　　智慧起用即是大觉，觉也有三类，1、自觉、2、觉他、3、觉行圆满。　　所以佛的定义是：具有究竟圆满的智慧，三觉具足的圣人。按“佛”的字形上来讲，佛从人中来，他经过了曲折坎坷的修行之路，而成为顶天立地的人。左边为“亻”右边为“弗”合在一起即不是人，不是人是什么？是超人，是至人，是证悟到宇宙人生真理的圣人，不是常人。　　“佛”按其不同的德能有十个名号：　　1、如来：乘如实之道来成正觉。　　2、应供：应受人天的供养。　　3、正遍知；真正遍知一切法。　　4、明行足：命明，天眼明，漏尽明，等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。　　5、善逝；自在好去入于涅盘。　　6、世间解；能了解一切世间的事理。　　7、无上士：至高无上之士。　　8、调御丈夫：能调御修正道的大丈夫。　　9、天人师：佛是一切天人的导师。　　10：世尊：佛是一切世人所共同尊重的人。　　世尊是十个名号的总称，一切经典中皆用“世尊”来向佛启问。　　佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。人人皆有佛性，人人修行皆可以成佛。佛是宇宙最伟大的圣者。他具有无量的福，无量的神通，而得大自在者。为九界的大导师，人天的师表。不是管什么，执掌什么权力－管天管地的神。凡有管什么，执掌什么天地大权者，都必有烦恼，都未超三界未了生死的凡夫。都不能自在，是故佛不是神。佛具有三身、四智、五眼、六通、十力、八解脱……简述如下：　　三身：　　法身－遍满虚空，无所不在，感而随通－随时随地，大悟则证大法身，小悟证小法身。　缉碃光度叱道癸权含护　报身－无量福、无量德、无量神通。十方世界来去自在，无烦恼无一切痛苦。　　应身－投胎转世的肉身。具有三十二相，八十种好。为说法度众生而应世的。　　四智：　　成所作事智－凡欲作利益众生的事，度众生的事。事事能成就的智慧。　　妙观察智－观察世间一切事事物物，皆正知正见，超人而彻底的明白，无邪知邪见。　　平等性智－观一切众生平等，不分彼此高低－皆有佛性，皆能成佛。　　大圆镜智－一切慈悲、智慧、德行、福报神通都圆满，如大圆镜的智慧。　　五眼：　　肉眼－见前不见后，见光不见暗，见近不见远。合眼、死眼都不能见。　　天眼－能见前后、光暗、远近的事情。有远见的眼光谓天眼。　　法眼－能见宇宙万有事事物物之法。一切事物因因果果。能利用事事物物的方法。　　慧眼－能判断事事物物的是非善恶邪正真假，事事物物的因果，修行的方法。　　佛眼－能见宇宙一切万物的因果，十方世界众生的生死来去因果、宇宙真理。　　六通：　　天眼通－佛能见天上天下十方世界的一切事物。神有其福报道行的深浅而定。　　天耳通－佛能听十方世界一切声音。欲听即听，不欲即无。神有远近。　　神足通－佛能到十方世界飞游自在。神由各各的福报而有其范围。　　他心通－佛能知一切众生的心里，智识的高低，根机的胜劣而应机说法。　　宿命通－佛能知众生过去宿世的因缘果报，命运好恶。六道轮回之事。　　漏尽通－超三界，离开六道轮回生死，生死自如，无一切烦恼，无业障谓漏尽。　　佛为什么有这些智德呢？不是天生自然的。也不是无中生有。而是过去累生累世，无量劫修来的。释迦牟尼佛，虽是二千五百余年前，出生于印度，修行而成佛。但过去生已累劫修来。佛经有“本生谈”说明，佛过去生、累生累世、积功累德的故事。　　十方世界不论过去成佛的、或现在欲成佛的、未来欲成佛的，都必须具有此三身、四智、五眼、六通等，才能成佛。也才称得是佛。否则自高自大，谓我是某佛降世、某佛化身、肉身成佛，皆是妖言惑众。末法时代藉佛名誉而邪法惑人，营利人名利者比比皆是，是故不论信佛、或欲学佛者必须先了知佛是什么？　　有人说，我们听说，欲学佛欲成佛很容易。依您这样说，即不太容易了？认真的说，世间欲吃一顿饭，欲生存生活都须出力出汗，都须很多的努力，欲成家立业，欲成就一个事业，都须很多的努力，而且经过很多的波折，才有一个事业基础，成佛是那么容易的事吗？不过，誉如读一年书有一年的智识学问，学佛一年有一年的德行，而渐渐近于佛道就是了。　　以上是在网上看到的 护禅居士 编录的《什么是佛》 在网上有很多好的学佛网站 自己可以搜索一下的　　自己认为佛就是自己的心 也就是自己的思想 就是思想觉悟
先自觉 再觉他 最后究竟圆满
在末法时代能做到独善其身就很好了 也就是小乘
进而觉他 到究竟圆满 完成大乘 则完人已 即为佛了 你想象到的空间即为佛土 佛天好像也分二十八成吧
推荐看看《楞严经》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》。也可以先看看佛教基础及入门。 这些在网上都能搜到的。如果是经文的话最好多搜集几种版本的 可以对照下 看有没有错别字 或者是发音上的错误。　　再对你提出的问题 说下我自己的看法　　1、佛即大善——
佛是完善自我的 度有情离苦得乐的 也要看行善的对象 多做善事肯定对成佛有益的 无论是有心还是无心　　2、佛本无相——佛是可以化身或显身的 看机缘定 。“没有固定的人或物称为佛”，万物的组成应该有两种“生命”组成，有情生命和无情生命。万物皆有佛性。精诚所至金石为开， 金石应是无情生命。万物皆可成佛 ！　　3、善恶由心生 —— 修佛先修心 心里永远是善念的时候 离佛就很近了
佛不会想恶的 而是去恶　　这是个人的观点 仅供参考
请高智大贤指点
其他类似问题
佛教的相关知识
其他32条回答
佛是觉者,佛一念迷即是众生,众生一念觉即是佛
一切众生都是佛，只是没有除掉覆盖在身心上的业障染污，扫除干净了这些染污，一切众生就可显现出原本圆满的佛性。 佛陀，是已经证悟了宇宙人生彻底真理的人。 即心是佛，真心就是自性，就是化现万物的那个元清净体，一切众生的自性是一个，是圆满佛，佛无相，也无所不相。 仅供参考
佛是古印度的音译，全称是佛陀，译成中文就是觉者，修炼觉悟的人。道是真人的意思，真正的人，讲起来两者的意思是一样的。我个人通过这两种解释来看人，与觉者相对就是迷者，与真人相对就是假人，说明人就是迷者，假人，不是觉悟的人和真正的人。因为人的本性被执着欲望等肮脏的东西遮盖了，显不出自己的光华来，需要通过修行，修炼等方式，重新让本性显现。就是这个意思吧
净空大师说，阿罗汉、菩萨、佛陀只是佛教里的三个学位，就像大学里的学士、研究生和博士。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛陀是无上正等正觉。“正”的标准时烦恼尽断。
见性是功`平等是德`念念无滞`名为功德重点是第三句善恶由心生的意思是`善是你`恶也是你`只不过都是你自己`个人意见`
见诸相非相即见佛。花是佛吗？经过阳光，空气，雨水，土壤，各种条件和因缘发生作用而形成一朵花。离开众生没有佛，离开他人没有我。众生是佛。佛度有缘人，是说众生皆有觉悟的能力。
佛是过来人，人是未来佛
参考资料：
觉者:执著去尽&大慈悲(善)~~
首先我觉得你的问题本身就是个伪命题。所谓见性成佛，它是一种状态，佛陀，佛理，佛心皆是由此延伸出的各方面的人,物或是精神理念，这也可称为佛相。
佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。
嘻嘻哈哈佛？佛就是觉悟的意思啊！你觉悟了吗？一看就知道没有……
你蛮有悟性的嘛 。很多学佛的人都难以达到你的见地呢。呵呵。我不是恭维你哦，佛弟子不打诳语。
佛经上说。佛的境界非善非不善善恶只是对没有证觉的行者说的画饼，行善只是倡导，或者说是修行末法之一，只是迎合世人所需而已。也可以说，善恶都能成佛。而成佛，或者说到佛的境界，已经不再对错，善恶之间了，也就是说，他完全可以用恶法来倡导世人，但是不行。宗教的力量永远大不过社会，如果佛教真的倡导恶念，来使世人到佛的境界，那么绝对要被社会的消灭，所以行善，只是迎合世人的态度，求取存教。如果真的用恶法传习世人。那么很可能他会想法。lun。攻一样的下场。。
我认为你的理解不完全对，只有不断地去除“魔性”，才能增加“佛性”，直到最后完全去除了“魔性”，才可以说你是“佛”。
你所说的不对，可以肯定。行善不是佛。但是佛是善良的。行恶也不一定就是魔，菩萨尚有一丝执着。佛学，不是表面文字。当你相对有这个层次，就知道真正的“高手”没有来这里的。
佛陀是什么？
佛陀，这是印度古代梵文的音译。
佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正遍知觉。
佛陀，简译为佛，是在我们这个世界，距今二千五百八十九年（公元前六二三年），生于印度迦毘罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。 佛陀是创世主吗？
不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为众生的痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家、人天导师。==============================================生活与信仰每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人说：就有道而正焉。良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢？这个问题不能不去探讨。(一)信仰实在有的
我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。因此，我们要信仰什么？我们要信仰实实在在存有的对象。(二)信仰道德高的
我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。」又说：「水往下流，人往上爬。」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净？他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美？如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。(三)信仰能力强的
我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导？主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。(四)信仰戒行净的
戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您！」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕！(五)信仰正法圆的
我们信仰的对象，要具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。(六)信仰智能满的「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。」平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎？更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择! 正信的生活与正信的信仰社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实，实际上却都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何获得正信的生活与信仰呢？(一)从伪装的信仰到真实的信仰
一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不容许。佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上，如果我遇到了，我常对他们说：「最好不要带地理先生来看风水。」有些人不明白为什么，因为找地理先生看风水，必须要管理公墓的人先送红包给他，如果不送，他在看了墓地后，即使丧家主事者觉得满意，他也会借故说：「这块地方向不好，如果你的父母安葬于此，对子孙犯冲。」听了这话，你一定认为那还得了，为了安葬父母，却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地。又如盖一栋房子，即使你已看好一块地，如果地理先生说：「房子的方向朝这边不好，因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗？迷信，就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰，一个人如果没有正信的智能，就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的佛教徒。另外有一种是邪信，譬如一贯道，究竟什么是一贯道？恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢？或许是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢违反，只得一直相信下去。然而，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都不能算是真正的信仰。因此，我们要把伪装的邪教的迷信舍弃，而选择真正佛教的信仰。(二)从天命的信仰到自主的信仰
一般人通常都欢喜相信天命，任何事物，都归于天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。当然，这种思想并非有什么罪恶可言，只是，把自己的主权，毫无条件的送给了神明，让神来作主宰，来统治我们，这种不知道自己有主权可以主宰自己的人，实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为何要让神明来支配、来施予呢？佛教讲「人人有佛性」，就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的，可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛，说得透彻一点，就是信自己。凡事靠自己的双手去创造，比依赖神明的支配不是更有意义吗？(三)从人情的信仰到正信的信仰
有许多人的信仰，往往因为这个庙也去应酬，那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围，而不能选择真正的信仰。其实，信仰应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。二、「依智不依识」：智是智能，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智能去内证真理，才能获得解脱。三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理，并且要切实去施行。(四)从寺庙的信仰到僧团的信仰
我们信仰佛教，不要只做一个寺庙的信徒，应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应该爱护僧团如爱护自己的家园一样。本省各地寺庙林立，信徒众多，常常看到一些在家信徒，走动于每一个寺庙之间，比较僧众待他的热忱程度，有些甚至于拨弄是非，使寺庙与寺庙之间感情不和，这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。 (五)从杂乱的信仰到纯正的信仰
现在的信仰太复杂了，也不管礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香，那里也拜拜，其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益。所以，我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰。 欢迎认识正信的佛教。如果想学佛，请看圣严法师的《正信的佛教》《学佛群疑》。通俗易懂。
1. 看大成佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨
佛就是心。没有那么复杂。
通俗的话:佛就是明白人,真真正正的明白人.
佛就是你，你就是佛，当你还有你、我、他等妄想、分别、执著的时候你就是人。当你没有妄想、执著、分别的时候你就是佛！
佛在你心里，心想佛成。
佛就是自觉
佛就是觉悟
我博客有禅祖和佛祖的故事你过来看看 看看他们是悟了什么 有这么成佛的 免费的
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁有时时彩真正的高手吗_戒赌吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0成为超级会员，使用一键签到本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：197,857贴子：
有时时彩真正的高手吗收藏
1楼 00:57&|
登录百度帐号
内&&容:使用签名档&&
为兴趣而生，贴吧更懂你。&或}